RAWALPINDI: Fatima Siddiqi, an eigh

RAWALPINDI:

Fatima Siddiqi, an eight-year-old girl, has an uncertain future as her biological father fights with her ‘surrogate’ mother for her custody in Pakistan’s courts.

The battle for her custody, however, is bound to be drawn out, not only because this is the first public case of surrogacy in Pakistan, but also because the country has no laws on surrogacy.

Pakistan is not the exception though. Several developing countries have yet to legislate on surrogacy, and the practice, especially when employed commercially, is banned in most developed countries, including the United Kingdom and France. It flourishes, however, in developing countries such as India.

While most Muslim countries have no official legislation on the issue, there are Islamic decrees by local religious authorities banning the practice.

Contested surrogacy

Born through assisted reproductive technology (ART) in 2005, Fatima has been living with Farzana Naheed, who gave birth to her, since Pakistani courts have so far denied her custody to Farooq Siddiqi, who claims to be her biological father.

Farooq, in his late 50s, denies marriage with Farzana, who is in her early 30s, and claims he contracted her for surrogating a child, and paid her a handsome amount. Farzana only carried the embryo, since the eggs belong to another woman, claims Farooq.

Farzana, on the other hand, denies that she acted as a surrogate and claims she was married to Farooq in 2004, and he later divorced her. Fatima was born while they were married, Farzana claims.

She could not, however, satisfy the Lahore High Court’s Rawalpindi bench about the authenticity of her Nikahnama (marriage certificate). Meanwhile, Farooq denies that he married her, and has produced the alleged contract before the court.

The court, however, still handed the girl to Fatima because she gave birth to her, and because no surrogacy laws exist in Pakistan that would validate or nullify a surrogacy contract.

Farooq, a US national of Pakistani origin, has now gone to the Supreme Court of Pakistan asking for direction for legislation on surrogacy, and to decide the fate of Fatima, his biological daughter.

Need for legislation

Discussions with lawyers, scholars and medical practitioners shows there is a dire need for legislation on surrogacy in Pakistan, since the practice already exists.

“There are doctors in Islamabad, Lahore and Karachi silently practicing the procedure of artificial insemination after an agreement between the semen and egg donors and the surrogate mother,” said Dr Anisa Gilani, a gynecologist.

The practice is half-a-billion-dollars-a-year industry in neighbouring India where the Supreme Court declared commercial surrogacy ‘permitted’ in 2008. An Assisted Reproductive Technologies (Regulation) Bill, 2010, however, is still awaiting passage.

Dr Gilani believes Pakistan may also suit the market for commercial surrogacy since there is an abundance of poor women who may be willing to carry another couple’s child for financial compensation; she quickly adds though that there are social and religious barriers to the practice.

Legal limbo

There is a need for legislation on surrogacy since, in the absence of any laws, the practice cannot be stopped even if it’s considered socially or religiously unacceptable, said advocate Misbah Sharif, an expert in family law and Islamic jurisprudence.

Globally, there is a range of regulation and legislation on surrogacy. In some European countries, such as Austria, Germany, Italy and Switzerland, surrogacy is prohibited, and severe sanctions are applied for doctors who arrange a surrogacy for their patients. In Spain, for instance, surrogacy contracts are null and void but surrogacy itself is not prohibited by law and theoretically can be implemented.

In other countries, such as Australia, Canada, Greece, Israel, South Africa, and the United Kingdom, surrogacy is allowed on a noncommercial basis only.

Developing countries mostly turn a blind eye to the practice.

“You cannot simply call it an unacceptable practice ethically and socially. Either allow it or disallow it through proper legislation,” the lawyer said.

As the matter is before the apex court of the country, Sharif hoped some guidelines would be drawn following Farooq’s petition.

‘Disallowed in Islam’

Surrogacy contracts are unethical and disallowed under Islam, said professor Mufti Muneebur Rehman, chairman of the central Ruet-e-Hilal Committee.

There are questions about parenthood and share in inheritance of the child produced through artificial insemination, he said.

The practice of surrogacy, therefore, must be avoided, he added.

What other Muslim countries are doing

Malaysia

A fatwa banning surrogacy was issued by the Malaysian National Council of Islamic Religious Affairs in 2008. “It is not permissible for the sperm of the male of a married couple to be implanted into the egg of another woman,” said Mat Jais Kamos from the Islamic affairs department of Selangor in March 2011, adding that in vitro fertilization is permissible as long as the sperm and egg belong to a married couple.

Egypt

A committee of Islamic experts headed by Sheikh Mohammed Sayed Tantawi of Al-Azhar issued a fatwa in 2001 banning women from acting as surrogate mothers. The fatwa declared carrying another woman’s baby un-Islamic “because it violates the bonds of marriage.”

Published in The Express Tribune, December 2nd, 2012.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

Rawalpindi:.

fatima Siddiqi, สาวแปดปีมีอนาคตที่ไม่แน่นอนในขณะที่การต่อสู้บิดาผู้ให้กำเนิดของเธอกับแม่ของเธอ 'ตัวแทน' สำหรับการดูแลของเธอในศาลปากีสถาน

การต่อสู้เพื่อการปกครองของเธอ แต่ถูกผูกไว้กับ ถูกดึงออกไม่เพียง แต่เพราะเป็นกรณีที่สาธารณชนเป็นครั้งแรกตั้งครรภ์แทนในปากีสถาน แต่ยังเป็นเพราะประเทศที่มีกฎหมายไม่ตั้งครรภ์แทน.

ปากีสถานไม่ได้เป็นข้อยกเว้นแม้ว่า ประเทศกำลังพัฒนาหลายยังไม่ได้ออกกฎหมายเมื่อตั้งครรภ์แทนและการปฏิบัติโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อการจ้างงานในเชิงพาณิชย์เป็นสิ่งต้องห้ามในประเทศที่พัฒนามากที่สุดรวมทั้งสหราชอาณาจักรและฝรั่งเศส มัน flourishes แต่ในประเทศกำลังพัฒนาเช่นอิน​​เดีย.

ขณะที่ส่วนใหญ่ประเทศมุสลิมไม่มีการบังคับใช้กฎหมายอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับเรื่องนี้,มีอิสลามนามโดยเจ้าหน้าที่ทางศาสนาในประเทศห้ามการปฏิบัติ.

ประกวดตั้งครรภ์แทน

เกิดจากเทคโนโลยีช่วยการเจริญพันธุ์ (ศิลปะ) ในปี 2005 ฟาติมาได้รับการมีชีวิตอยู่กับ Farzana Naheed, ผู้ให้กำเนิดของเธอตั้งแต่ศาลปากีสถานได้ปฏิเสธเพื่อให้ห่างไกล ดูแลเธอไป Farooq Siddiqi, ที่อ้างว่าเป็นบิดาผู้ให้กำเนิดของเธอ.

farooq ในช่วงปลายยุค 50 ของเขาปฏิเสธการแต่งงานกับ Farzana,อยู่ในต้นยุค 30 ของเธอที่และอ้างว่าตัวเขาเธอ surrogating เด็กและจ่ายเงินของเธอเป็นจำนวนเงินที่หล่อ เพียงดำเนินการต่อ farzana ตัวอ่อนตั้งแต่ไข่เป็นผู้หญิงอีกคนหนึ่งอ้างว่า farooq.

Farzana บนมืออื่น ๆ ที่ปฏิเสธว่าเธอทำหน้าที่เป็นตัวแทนและสิทธิเรียกร้องเธอแต่งงานกับ farooq ในปี 2004 และหลังจากนั้นเขาหย่าขาดจากเธอ ฟาติมาเกิดในขณะที่พวกเขากำลังจะแต่งงาน, Farzana เรียกร้อง.

เธอจะไม่ได้ แต่ตอบสนองความม้านั่ง Rawalpindi ศาลลาฮอร์เกี่ยวกับความถูกต้องของ nikahnama เธอ (ใบรับรองการแต่งงาน) ขณะที่ farooq ปฏิเสธว่าเขาแต่งงานกับเธอและได้ผลิตสัญญาที่ถูกกล่าวหาก่อนที่ศาล.

ศาล แต่ยังคงส่งหญิงสาวที่ฟาติมาเพราะเธอเป็นผู้ให้กำเนิดของเธอและเนื่องจากไม่มีกฎหมายที่ตั้งครรภ์แทนอยู่ในปากีสถานที่จะตรวจสอบหรือลบล้างสัญญาตั้งครรภ์แทน.

farooq, เราชาติกำเนิดของปากีสถานได้ไปตอนนี้ไปยังศาลฎีกาของปากีสถานขอให้สำหรับทิศทางการออกกฎหมายเมื่อตั้งครรภ์แทนและเพื่อตัดสินชะตากรรม แห่งฟาติมาลูกสาวของเขาทางชีวภาพ.

ต้องการสำหรับการออกกฎหมายการอภิปราย

กับทนายความนักวิชาการและผู้ปฏิบัติงานทางการแพทย์แสดงให้เห็นว่ามีความจำเป็นที่จะต้องตกระกำลำบากสำหรับข้อกฎหมายตั้งครรภ์แทนในปากีสถานตั้งแต่การปฏิบัติที่มีอยู่แล้ว.

"มีแพทย์ในกรุงอิสลามาบัดลาฮอร์และการาจีเงียบฝึกซ้อมขั้นตอนของการผสมเทียมหลังจากที่ข้อตกลงระหว่างน้ำอสุจิและไข่ ผู้บริจาคและตัวแทนแม่ "ดร. anisa Gilani, นรีแพทย์กล่าวว่า.

การปฏิบัติที่เป็นครึ่งหนึ่ง-a-พันล้านดอลลาร์-ปีอุตสาหกรรมในประเทศเพื่อนบ้านอินเดียที่ศาลฎีกาประกาศในเชิงพาณิชย์ตั้งครรภ์แทน 'อนุญาต' ในปี 2008 ช่วยการเจริญพันธุ์เทคโนโลยีการเรียกเก็บเงิน (ควบคุม), 2010, อย่างไรจะยังคงรอการทาง.

ดร. Gilani เชื่อว่าปากีสถานยังอาจจะเหมาะกับตลาดในเชิงพาณิชย์ตั้งครรภ์แทนเนื่องจากมีความอุดมสมบูรณ์ของผู้หญิงที่ยากจนที่อาจจะยินดีที่จะดำเนินการเด็กสาวอีกคนหนึ่งสำหรับผลตอบแทนทางการเงิน. เธอได้อย่างรวดเร็วเพิ่มแม้ว่าว่ามีอุปสรรคทางสังคมและศาสนาการปฏิบัติ

ถูกทอดทิ้งกฎหมาย

มีความจำเป็นในการออกกฎหมายเมื่อตั้งครรภ์แทนตั้งแต่เป็นในกรณีที่ไม่มีกฎหมายใด ๆการปฏิบัติที่ไม่สามารถหยุดแม้ว่าจะถือว่าสังคมหรือศาสนาที่ยอมรับไม่ได้สนับสนุน Misbah มูฮัมหมัด, ผู้เชี่ยวชาญในกฎหมายครอบครัวและนิติศาสตร์อิสลามกล่าวว่า.

ทั่วโลกมีเป็นช่วงของกฎระเบียบและกฎหมายที่ตั้งครรภ์แทน บางประเทศในยุโรปเช่นออสเตรียเยอรมนี, อิตาลีและสวิส, ตั้งครรภ์แทนเป็นสิ่งต้องห้าม,และการลงโทษที่รุนแรงจะนำไปใช้สำหรับการแพทย์ที่จัดให้มีการตั้งครรภ์แทนสำหรับผู้ป่วยของพวกเขา ในสเปนเช่นสัญญาตั้งครรภ์แทนเป็นโมฆะ แต่ตั้งครรภ์แทนตัวเองไม่ได้ต้องห้ามตามกฎหมายและในทางทฤษฎีสามารถดำเนินการได้.

ในประเทศอื่น ๆ เช่นออสเตรเลียแคนาดา, กรีซ, อิสราเอล, แอฟริกาใต้และสหราชอาณาจักร, ตั้งครรภ์แทนจะได้รับอนุญาตบนพื้นฐานที่ไม่เป็นการค้าเท่านั้น.

ประเทศกำลังพัฒนาส่วนใหญ่เมินการปฏิบัติ.

"คุณไม่สามารถเพียงแค่เรียกมันว่าการปฏิบัติที่ไม่เป็นที่ยอมรับตามหลักจริยธรรมและสังคม อย่างใดอย่างหนึ่งให้มันหรือไม่อนุญาตให้มันผ่านกฎหมายที่เหมาะสม "ทนายความกล่าวว่า.

เป็นเรื่องเป็นปลายก่อนที่ศาลของประเทศมูฮัมหมัดหวังว่าแนวทางที่บางคนจะถูกดึงไปตามคำร้องของ farooq.

'ไม่อนุญาตให้ใช้ในศาสนาอิสลาม'

ตั้งครรภ์แทนเป็นสัญญาที่ผิดจรรยาบรรณและไม่ได้รับอนุญาตภายใต้ศาสนาอิสลามศาสตราจารย์มุสลิม muneebur Rehman ประธานคณะกรรมการ ruet-e-Hilal กลางกล่าวว่า.

มีคำถามเกี่ยวกับการเป็นบิดามารดาและมีส่วนร่วมในการรับมรดกของเด็กที่ผลิตผ่านการผสมเทียมเขากล่าวว่า.

การปฏิบัติของการตั้งครรภ์แทนดังนั้นจะต้องหลีกเลี่ยงเขาเพิ่ม.

สิ่งประเทศมุสลิมอื่น ๆ กำลังทำ



มาเลเซียfatwa ห้ามตั้งครรภ์แทนก็ออกมาโดยสภาแห่งชาติของมาเลเซียของกิจการศาสนาอิสลามในปี 2008 "มันเป็นไปไม่อนุญาตให้สเปิร์มของเพศชายแต่งงานของคู่ที่จะใส่เข้าไปในไข่ของผู้หญิงอีกคนหนึ่ง" เสื่อ Jais Kamos จากแผนกกิจการศาสนาอิสลามของลังงอร์กล่าวว่ามีนาคม 2011,เสริมว่าการปฏิสนธิในหลอดทดลองเป็นที่อนุญาตตราบเท่าที่สเปิร์มและไข่เป็นส่วนหนึ่งของคู่สามีภรรยา.



อียิปต์คณะกรรมการผู้เชี่ยวชาญของศาสนาอิสลามโดย Sheikh Mohammed Sayed Tantawi ของอัล-Azhar ออก fatwa ในปี 2001 ผู้หญิงห้ามจากการทำหน้าที่เป็น มารดาตัวแทน fatwa ประกาศแบกลูกของผู้หญิงคนอื่นยกเลิกอิสลาม "เพราะมันละเมิดพันธะของการแต่งงาน."

ตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ด่วน, 2 ธันวาคม 2012

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

RAWALPINDI:

Fatima Siddiqi ผู้หญิงมีอายุแปดปี มีอนาคตไม่แน่นอนเป็นพ่อชีวภาพต่อสู้กับแม่ของเธอ 'ตัวแทน' สำหรับเธอถูกคุมขังในศาลของปากีสถาน

การต่อสู้การถูกจับกุมเธอ อย่างไรก็ตาม ถูกผูกไว้จะออก ไม่เพียงแต่ เพราะนี้เป็นสาธารณะกรณีแรกของการตั้งครรภ์แทนในปากีสถาน แต่เนื่องจากประเทศมีกฎหมายไม่มีการตั้งครรภ์แทน

ปากีสถานไม่ได้ยกเว้นแต่ กำลังพัฒนาหลายประเทศยังมีการ legislate ในการตั้งครรภ์แทน และปฏิบัติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อทำงานในเชิงพาณิชย์ ถูกห้ามในประเทศที่พัฒนามากที่สุด รวมทั้งสหราชอาณาจักรและฝรั่งเศส มัน flourishes อย่างไรก็ตาม ในประเทศกำลังพัฒนาเช่นอินเดีย

ในขณะที่ประเทศมุสลิมส่วนใหญ่มีกฎหมายไม่มีทางออก มีกฎเกณฑ์อิสลาม โดยหน่วยงานท้องถิ่นที่ห้ามปฏิบัติการศาสนา

Contested ตั้งครรภ์แทน

เกิดผ่านช่วยสืบพันธุ์เทคโนโลยี (ศิลปะ) ในปี 2005, Fatima อยู่กับ Farzana Naheed ผู้ให้กำเนิดเธอ ตั้งแต่ศาลปากีสถานได้ปฏิเสธเธอถูกคุมขังกับ Farooq Siddiqi ที่อ้างว่า ได้เธอชีวภาพพ่อไกล

Farooq ในเขาผสมสาย ปฏิเสธการแต่งงานกับ Farzana, ที่ 30s ของเธอก่อน และอ้างว่า สัญญาเธอสำหรับ surrogating เด็ก และชำระเงินหล่อเธอ Farzana ทำตัวอ่อน ให้เท่านั้น เพราะไข่เป็นของผู้หญิงอื่น อ้าง Farooq.

Farzana คง ปฏิเสธว่า เธอได้ปฏิบัติเป็นตัวแทนเรียกร้องเธอได้แต่งงานกับ Farooq ในปี 2004 และเขาภายหลังหย่าแล้วเธอ เกิด Fatima สมรส Farzana อ้าง

เธออาจไม่ อย่างไรก็ตาม สนองของศาลสูงลาฮอร์ Rawalpindi ม้าเกี่ยวกับความถูกต้องของเธอ Nikahnama (สมรส) ในขณะเดียวกัน Farooq ปฏิเสธว่า เขาแต่งงานของเธอ และมีผลิตสัญญาถูกกล่าวหาก่อนศาล

คอร์ท อย่างไรก็ตาม ยังมอบเธอให้ Fatima เนื่องจากเธอให้กำเนิดเธอ และเนื่อง จากกฎหมายไม่ตั้งครรภ์แทนอยู่ในปากีสถานที่จะตรวจสอบ หรือลบล้างสัญญาตั้งครรภ์แทนการ

ตอนนี้หาย Farooq ชาติสหรัฐอเมริกาปากีสถานต้นกำเนิด การศาลฎีกาปากีสถานสอบถามทิศทางสำหรับกฎหมายการตั้งครรภ์แทน และตัดสินชะตากรรมของ Fatima เขาชีวภาพลูกสาว

ต้องการกฎหมาย

กับทนายความ นักวิชาการและแพทย์ผู้แสดงมีกฎหมายในการตั้งครรภ์แทนในปากีสถาน ต้องเลวร้ายเนื่องจากการปฏิบัติแล้ว

"มีแพทย์ในอิสลามาบัด ละฮอร์ และการาจีอยู่เบื้องหลังการฝึกขั้นตอนของกองผสมเทียมหลังจากข้อตกลงระหว่างผู้บริจาคไข่น้ำเชื้อ และตัวแทนคุณ แม่ กล่าวว่า ดร. Anisa Gilani นรีแพทย์

แบบฝึกหัดคือ อุตสาหกรรม half-a-billion-dollars-a-year ในประเทศอินเดียที่ศาลฎีกาประกาศตั้งครรภ์แทนพาณิชย์ 'อนุญาต' ในปี 2008 การช่วยเจริญพันธุ์เทคโนโลยี (ระเบียบ) ตั๋ว 2010 อย่างไรก็ตาม ยังรอพาส

ดร. Gilani เชื่อว่า ปากีสถานอาจยังกับตลาดพาณิชย์ตั้งครรภ์แทนเนื่องจากมีความอุดมสมบูรณ์ของผู้หญิงจนอาจเต็มใจที่จะมีลูกคู่อื่นสำหรับเงินค่าตอบแทน เธออย่างรวดเร็วเพิ่มแม้ว่า มีอุปสรรคทางสังคม และศาสนาเพื่อฝึก

บ้านกฎหมาย

ไม่ต้องบังคับใช้กฎหมายในการตั้งครรภ์แทนพ.ศ. ในกรณีกฎหมายใด ไม่สามารถหยุดการปฏิบัติแม้ว่าไม่สามารถยอมสังคม หรือเคร่งครัดรับ ดังกล่าวทนาย Misbah ชารีฟ ผู้เชี่ยวชาญในกฎหมายครอบครัวอิสลามฟิกฮ.

ทั่วโลก มีระเบียบและกฎหมายในการตั้งครรภ์แทนได้ ในบางประเทศในยุโรป ออสเตรีย เยอรมนี อิตาลี และสวิสเซอร์ แลนด์ ตั้งครรภ์แทนเป็นสิ่งต้องห้าม และใช้การลงโทษที่รุนแรงสำหรับหมอจัดการตั้งครรภ์แทนผู้ป่วยของพวกเขา ในสเปน เช่น ตั้งครรภ์แทนสัญญาเป็นโมฆะ แต่ตั้งครรภ์แทนตัวเองไม่ได้ต้องห้ามตามกฎหมาย และตามหลักวิชาสามารถดำเนิน

ประเทศ ออสเตรเลีย แคนาดา ประเทศกรีซ อิสราเอล แอฟริกาใต้ และสหราช อาณาจักร ตั้งครรภ์แทนได้ตาม noncommercial เท่านั้น

ประเทศกำลังพัฒนาส่วนใหญ่เปิดเอาตาไปไร่กับการฝึกได้

"คุณไม่สามารถเพียงแค่เรียกว่าปฏิบัติการไม่สามารถยอมรับตามหลักจริยธรรม และสังคมได้ อนุญาต หรือไม่อนุญาตให้ผ่านกฎหมายที่เหมาะสม ทนายความกล่าวว่า

เป็นเรื่องก่อนศาลครอบประเทศ ชารีฟหวังจะออกแนวทางตามคำร้องของ Farooq

'อนุญาตในอิสลาม'

สัญญาตั้งครรภ์แทนมีศีลธรรม และไม่ได้รับอนุญาตภายใต้อิสลาม กล่าวว่า ศาสตราจารย์ Mufti Muneebur Rehman ประธานของกลาง Ruet-e-Hilal กรรมการ

มีถามเกี่ยวกับ parenthood และร่วมในการสืบทอดของลูกที่ผลิต โดยกองผสมเทียม เขากล่าวว่า

ต้องหลีกเลี่ยง การปฏิบัติของการตั้งครรภ์แทน ดังนั้น เขาเพิ่มด้วย

ประเทศมุสลิมอื่น ๆ กำลังทำอะไร

มาเลเซีย

Fatwa ที่ห้ามตั้งครรภ์แทนออก โดยมาเลเซียชาติสภาศาสนากิจการอิสลามใน 2008 "ไม่อนุญาตสำหรับอสุจิของเพศชายของคู่สมรสเพื่อจะ implanted ในไข่ของหญิงอื่น ว่า พรม Jais Kamos จากกรมกิจการอิสลาม Selangor ในเดือนมีนาคม 2554 พ.ศ. เพิ่มในการปฏิสนธิว่าอนุญาตตราบใดที่สเปิร์มและไข่เป็นการแต่งงานคู่กัน

อียิปต์

กรรมการผู้เชี่ยวชาญศาสนาอิสลามโดยเชคมุหัมมัดบิน Sayed Tantawi ของอัลอัซฮัรหัวออก fatwa ในสตรี banning 2001 จากทำหน้าที่เป็นตัวแทนมารดาด้วย Fatwa ที่ประกาศถือครอง un-Islamic เด็กผู้หญิงอื่น "เพราะมันละเมิดพันธบัตรของการแต่งงานกัน"

เผยแพร่ในนด่วน 2 ธันวาคม 2012

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

rawalpindi

Fatima siddiqi เด็กสาวแปดปีที่มีอนาคตไม่แน่นอนอย่างที่บิดาของเธอทางชีววิทยาต่อสู้กับแม่ของเธอ"ตัวแทนของเธอถูกควบคุมตัวในสนามของปากีสถาน.

การต่อสู้เพื่อควบคุมตัวเธอแต่ถึงอย่างไรก็ตามยังมีหน้าที่ที่จะถูกดึงออกมาใช้ออกไปได้ไม่เฉพาะเพราะนี่คือกรณีสาธารณะแห่งแรกของ surrogacy ในปากีสถานแต่ยังเป็นเพราะประเทศที่ยังไม่มีกฎหมายที่ surrogacy .

ปากีสถานไม่ได้ยกเว้นที่แม้จะ ประเทศที่กำลังพัฒนาหลายอย่างยังไม่ออกกฎหมายใน surrogacy และการปฏิบัติหน้าที่โดยเฉพาะเมื่อนำมาใช้เชิงพาณิชย์คือสิ่งต้องห้ามในประเทศที่พัฒนาแล้วรวมถึงประเทศอังกฤษและฝรั่งเศส มัน flourishes อย่างไรก็ตามในประเทศที่กำลังพัฒนาเช่นประเทศอินเดีย.

มากที่สุดในขณะที่ประเทศมุสลิมไม่มีการออกกฎหมายอย่างเป็นทางการในประเด็นนี้มีวิธีทำอิสลามโดยเจ้าหน้าที่ทางศาสนาในท้องถิ่นห้ามการปฏิบัติหน้าที่.

ถูกวิพากษ์วิจารณ์ surrogacy

เกิดตั้ง ครรภ์ โดยผ่านความช่วยเหลือเทคโนโลยี(ศิลปะ)ในปี 2005 ปวดศีรษะมีอยู่ farzana naheed ที่ให้กำเนิดของเธอนับตั้งแต่ศาลปากีสถานได้ปฏิเสธถูกควบคุมตัวไป farooq siddiqi ซึ่งอ้างว่าเป็นพ่อของเธอทางชีววิทยา.

farooq มากใน 50 ช่วงปลายของเขาปฏิเสธการแต่งงานกับ farzanaที่อยู่ใน 30 วินาทีช่วงต้นของเธอและอ้างว่าสัญญาของเธอสำหรับ surrogating เด็กและชำระเงินของเธอจำนวนหนึ่ง farzana เท่านั้นถือลูกซึ่งยังอยู่ในท้องตั้งแต่ไข่ที่เป็นของผู้หญิงคนหนึ่งอ้างว่า farooq .

farzana ในอีกด้านหนึ่งที่ปฏิเสธว่าเธอทำหน้าที่เป็นตัวแทนและได้รับการเรียกร้องเธอได้แต่งงานกับ farooq ในปี 2004 และต่อมา ภายหลัง เขาหย่าของเธอ Fatima เกิดมาในขณะที่พวกเขากำลังจะแต่งงานกับ farzana อ้าง.

เธอไม่อาจไม่ได้แต่ถึงอย่างไรก็ตามความพึงพอใจ rawalpindi ม้านั่งของลาฮอร์สูงศาลที่เกี่ยวกับ ผลิตภัณฑ์ ของแท้ของ nikahnama (ใบทะเบียนสมรส)ของเธอ ในขณะที่ farooq ปฏิเสธว่าเขาแต่งงานกับเธอและมีผู้ถูกกล่าวหาตามสัญญาก่อนศาล.

ศาลได้แต่ถึงอย่างไรก็ตามยังคงส่งมอบให้แก่หญิงสาวไปยัง Fatima เพราะเธอให้กำเนิดของเธอและเนื่องจากไม่มีกฎหมาย surrogacy มีอยู่ในปากีสถานที่จะตรวจสอบหรือจะทำให้ไม่คุ้มกับสัญญา surrogacy ที่.

farooq แห่งชาติของสหรัฐอเมริกาที่ปากีสถานก็มีไปศาลปกครองสูงสุดศาลของปากีสถานเพื่อขอให้ไปในทิศทางตรงกันข้ามกับแนวสำหรับกฎหมาย surrogacy และจะเป็นผู้ตัดสินชะตากรรมของ Fatima บุตรสาวทางชีววิทยาของเขา.

ต้องการสำหรับการออก กฎหมาย

หารือกับทนายความแล้วนักวิชาการและนักกฎหมายทางการแพทย์แสดงมีความต้องการกันสำหรับกฎหมาย surrogacy ในปากีสถานนับตั้งแต่การปฏิบัติหน้าที่มีอยู่แล้ว.

"มีแพทย์ในอิสลามาบัดลาฮอร์,การาจีอย่างเงียบๆและปฏิบัติตามขั้นตอนของการทำให้ตั้ง ครรภ์ โดยเพาะเชื้อ ภายหลัง จากที่ลงนามสัญญาระหว่างน้ำอสุจิและผู้บริจาคไข่ของแม่และตัวแทน"ดร. anisa gilani นรีแพทย์.

ที่การปฏิบัติหน้าที่เป็นช่วงครึ่ง - a - อุตสาหกรรมพันล้านดอลลาร์สรอ. - a - ปีในประเทศอินเดียในประเทศเพื่อนบ้านที่ศาลฎีกาประกาศ surrogacy ทางการค้า'ได้รับอนุญาตให้'ในปี 2008 เทคโนโลยีช่วยเจริญพันธุ์(ระเบียบ)ร่างพระราชบัญญัติที่ 2010 แต่ถึงอย่างไรก็ตามอยู่ระหว่างการรอการผ่านยัง.

ดร. gilani เชื่อว่าปากีสถานอาจเหมาะสมกับตลาด surrogacy ทางการค้าเนื่องจากมีความหลากหลายของผู้หญิงที่มีฐานะยากจนอาจจะต้องการในการพกพาเด็กของคู่สามี ภรรยา อีกคนหนึ่งสำหรับการจ่ายค่าชดเชยให้แก่ทางการเงินก็จะเพิ่มได้อย่างรวดเร็วว่ามีอุปสรรคทางสังคมและศาสนามาใช้เพื่อการปฏิบัติ.นรกทั้งเป็น

ทาง กฎหมาย

จำเป็นต้องมีกฎหมาย surrogacy นับตั้งแต่ในการมีอยู่ของกฎหมายใดๆการปฏิบัติหน้าที่ไม่สามารถหยุดได้ถ้าเป็นการพิจารณาให้สังคมหรือศาสนาไม่สามารถยอมรับได้ว่า misbah ซึ่งทนายความที่มีความเชี่ยวชาญในกฎหมายว่าด้วยครอบครัวและหลักกฎหมายอิสลาม.

ทั่วโลกมีความหลากหลายของการตรากฎหมายและกฎระเบียบที่ surrogacy ในบางประเทศในยุโรปบางประเทศเช่นออสเตรีย,เยอรมนี,อิตาลี,และประเทศสวิสเซอร์แลนด์ surrogacy คือห้ามมิให้และการคว่ำบาตรทางเศรษฐกิจอย่างรุนแรงจะถูกนำไปใช้สำหรับแพทย์ที่จัดเตรียม surrogacy สำหรับผู้ป่วยของพวกเขา ในประเทศสเปนสำหรับตัวอย่างเช่นสัญญา surrogacy มีเป็นโมฆะแต่ surrogacy เองไม่มีลักษณะต้องห้ามตามที่กฎหมายกำหนดและในทางทฤษฎีจะสามารถนำมาปรับใช้.

ในประเทศอื่นๆเช่นออสเตรเลีย,แคนาดา,กรีซอิสราเอลแอฟริกาใต้และสหราชอาณาจักร surrogacy ได้รับอนุญาตให้อยู่บนพื้นฐานที่ไม่ใช่เชิงพาณิชย์เท่านั้น.

ประเทศที่กำลังพัฒนาซึ่งส่วนใหญ่เป็นการเปิดตาโดยไม่ต้องถามโดยในการปฏิบัติหน้าที่.

"คุณไม่สามารถเรียกว่าการปฏิบัติที่ไม่สามารถยอมรับได้ยึดถือและสังคมอย่างเรียบง่าย ไม่ว่าจะอนุญาตให้ได้หรือไม่อนุญาตให้ผ่านกฎหมายที่เหมาะสม"ทนายสมชาย".

เป็นเรื่องที่มีมาก่อนศาลยอดแหลมของประเทศซึ่งก็หวังว่าจะแนวทางบางคนอาจจะถูกดึงออกมาใช้ต่อไปนี้ยื่นคำร้องของ farooq .

''ไม่อนุญาต'

ในอิสลามสัญญา surrogacy จะขัดต่อจริยธรรมและไม่อนุญาตให้ตามอิสลามกล่าวอย่างพลเรือน muneebur rehman ศาสตราจารย์ประธานของคณะกรรมการส่วนกลาง ruet - e - hilal ที่.

มีคำถามเกี่ยวกับ parenthood และใช้ในการรับมรดกของเด็กที่ผลิตขึ้นโดยใช้การทำให้ตั้ง ครรภ์ โดยเพาะเชื้อเขากล่าว.

การปฏิบัติหน้าที่ของ surrogacy ดังนั้นจึงต้องหลีกเลี่ยงเขาเพิ่ม.

ว่าประเทศมุสลิมอื่นๆมีการ ทำ

มาเลเซีย

ห้ามใช้แฟลชไดร์ฟ surrogacy fatwa ที่ออกโดยคณะมนตรีแห่งชาติมาเลเซียที่ทางศาสนาของอิสลามเรื่องในปี 2008 "มันไม่ได้อนุญาตให้อสุจิของผู้ชายที่มีคู่สามี ภรรยา ที่แต่งงานแล้วจะต้องปลูกถ่ายในไข่ของหญิงอื่น"มาศ jais kamos จากกรมกิจการศาสนาอิสลามของสลังงอร์ในเดือนมีนาคม 2011การเพิ่มที่อุดมสมบูรณ์ใน Vitro จะกระทำได้ตราบใดที่ปลาวาฬและไข่เป็นของคู่สามี ภรรยา ที่แต่งงานแล้ว.

อียิปต์

คณะกรรมการของผู้เชี่ยวชาญด้านศาสนาอิสลามหัว Sheikh มะหะหมัด sayed tantawi ของ al-azhar fatwa ที่ออกในปี 2001 ห้ามผู้หญิงจากทำหน้าที่เป็นตัวแทนคุณแม่ fatwa ได้ประกาศจัดตั้งเป็นการพกพาลูกน้อยของผู้หญิงคนหนึ่งของสหประชาชาติ - อิสลาม"เพราะละเมิดพันธบัตรของการแต่งงาน"

พิมพ์ใน Express Tribune ธันวาคม 20122 .