Buddhism, or other traditional form

Buddhism, or other traditional forms of Buddhism, that could be considered

straightforward, systematic works of moral philosophy” (Gowans,
Buddhist Moral Philosophy 54). This means Western scholars, in particular,
have only recently begun to analyze important Buddhist moral concepts,
leaving room for both misunderstanding and progress.
My next response is to emphasize how closely related the Nirodha
View is to the standard Nirvāṇa View. By overemphasizing the positive
aspects of nirvāṇa, scholars have managed to miss the central role that
the cessation of suffering plays not only in the Buddha’s teaching, but
also in Buddhist axiology. The third noble truth is about the cessation of
suffering, but it is easy, as we have seen, to conflate the cessation of suffering
(nirodha)
with
final
liberation
(nirvāṇa).


The Nirodha View also makes room for the importance of nirvāṇa
in two significant ways. The first is that nirvāṇa-in-this-life is an ideal
state (and counts as a regulative ideal toward which all might aspire) because

it is a state wherein one has eliminated one’s own suffering. The
cessation and elimination of suffering are what make nirvāṇa valuable.
The second way the Nirodha View makes room for nirvāṇa is that parinirvāṇa

becomes a spiritual and moral achievement in virtue of being the
complete cessation of suffering. So, according to the Nirodha View, nirvāṇa
can
even
remain
a
regulative
ideal
for
Buddhists—the
end
at
which

they
aim—but
we
should
understand
nirvāṇa
in
terms
of
the
cessation
of

suffering.
Anything positive we can say about nirvāṇa is related to the cessation

and elimination of suffering. Why is someone who has achieved
nirvāṇa-in-this-life compassionate and wise? The answer is that compassion

and wisdom are reliable correctives to suffering. Why is parinirvāṇa
“neither black nor white?” The answer is that, when we can no longer
aptly describe reality in conventional terms, the language of morality
itself ceases to apply. Why is parinirvāṇa unconditioned, even though all

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

พระพุทธศาสนา หรือรูปแบบอื่น ๆ แบบดั้งเดิมของพระพุทธศาสนา ที่อาจจะถือตรงไปตรงมา ระบบการทำงานของปรัชญาคุณธรรม" (Gowansพุทธปรัชญาด้านศีลธรรม 54) ซึ่งหมายความว่า นักวิชาการตะวันตก โดยเฉพาะเพิ่งได้เริ่มวิเคราะห์หลักจริยธรรมสำคัญพุทธศาสนาออกจากการเข้าใจผิดและความคืบหน้า ตอบสนองของฉันถัดไปเป็นการ เน้นว่า Nirodha เกี่ยวข้องมุมมองคือมุมมองมาตรฐานของ Nirvāṇa โดย overemphasizing ในแง่บวกลักษณะของ nirvāṇa นักวิชาการมีจัดการเพื่อพลาดบทบาทศูนย์กลางที่ทุกขนิโรธเล่นไม่เท่านั้นในการสอนของพระพุทธเจ้า แต่นอกจากนี้ในพุทธอรรฆวิทยา อริยสัจที่สามเป็นเรื่องเกี่ยวกับการหยุดชะงักของทุกข์ แต่มันเป็นเรื่องง่าย เราได้เห็น จะ conflate ทุกขนิโรธ(nirodha)ด้วยขั้นสุดท้ายปลดปล่อย(nirvāṇa)ดู Nirodha ยังทำให้ห้องพักสำหรับความสำคัญของ nirvāṇaสองวิธีอย่างมีนัยสำคัญ แรกคือ ที่ nirvāṇa ในนี้อายุการใช้งานสิ่งอำนวยความสะดวกรัฐ (และนับเป็นการเหมาะ regulative ไปทางหมดอาจปรารถนา) เนื่องจากมันเป็นสภาวะนั้นหนึ่งได้ตัดตัวเองทุกข์ทรมาน การเลิกและกำจัดทุกข์เป็นสิ่งที่ทำให้ nirvāṇa ที่มีคุณค่าวิธีที่สองดู Nirodha ทำห้องสำหรับ nirvāṇa คือ parinirvāṇa นั้นกลายเป็นความสำเร็จทางจิตวิญญาณ และศีลธรรม in virtue of การหยุดชะงักที่สมบูรณ์ของความทุกข์ทรมาน ดังนั้น ตามดู Nirodha, nirvāṇaสามารถแม้ยังคงอยู่มีregulativeเหมาะสำหรับพุทธ — การสิ้นสุดที่ซึ่งพวกเขาจุดมุ่งหมายซึ่ง แต่เราควรทำความเข้าใจnirvāṇaในข้อกำหนดของการหยุดชะงักของทุกข์ทรมาน อะไรที่เราสามารถพูดเกี่ยวกับ nirvāṇa บวกเกี่ยวข้องกับการหยุดชะงักและการกำจัดทุกข์ เหตุใดจึงเป็นผู้ที่ได้รับnirvāṇa-ในนี้ชีวิตเห็นอกเห็นใจ และฉลาด คำตอบคือ ความเมตตาว่าและภูมิปัญญา correctives น่าเชื่อถือกับความทุกข์ทรมาน ทำไมเป็น parinirvāṇa"ใช่สีดำหรือขาว" คำตอบคือ เมื่อเราไม่สามารถเป็นคำอธิบายความจริงในแง่ทั่วไป ภาษาของศีลธรรมตัวเองสิ้นสุดสภาพการใช้ ทำไมเป็น parinirvāṇa unconditioned แม้ทั้งหมด

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

พุทธศาสนาหรือรูปแบบอื่น ๆ แบบดั้งเดิมของพุทธศาสนาที่อาจได้รับการพิจารณาตรงไปตรงมางานระบบของปรัชญา "(Gowans, พุทธปรัชญา 54) ซึ่งหมายความว่านักวิชาการตะวันตกโดยเฉพาะอย่างยิ่งได้เริ่มเมื่อเร็ว ๆ นี้ในการวิเคราะห์ที่สำคัญแนวคิดทางศีลธรรมพุทธออกจากห้องสำหรับทั้งความเข้าใจผิดและความคืบหน้า. การตอบสนองต่อไปของฉันคือการเน้นวิธีการอย่างใกล้ชิดที่เกี่ยวข้องกับนิโรธดูเป็นไปตามมาตรฐานNirvāṇaดู โดย overemphasizing บวกแง่มุมของ Nirvana, นักวิชาการมีการบริหารจัดการที่จะพลาดบทบาทสำคัญที่การหยุดชะงักของความทุกข์ทรมานเล่นไม่เพียง แต่ในการเรียนการสอนของพระพุทธเจ้า แต่ยังอยู่ในพุทธอรรฆวิทยา ที่สามความจริงอันสูงส่งเป็นเรื่องเกี่ยวกับการหยุดชะงักของความทุกข์ทรมาน แต่มันเป็นเรื่องง่ายที่เราได้เห็นเพื่อ conflate การหยุดชะงักของความทุกข์(นิโรธ) กับขั้นสุดท้ายการปลดปล่อย(Nirvāṇa). นิโรธดูยังทำให้ห้องพักสำหรับความสำคัญของนิพพานในสอง วิธีการอย่างมีนัยสำคัญ แรกก็คือว่า Nirvana-ในชีวิตนี้เป็นที่เหมาะสำหรับรัฐ (และนับเป็นอุดมคติที่บังคับต่อการที่ทุกคนปรารถนาที่อาจจะ) เพราะมันเป็นรัฐหนึ่งนั้นได้ขจัดความทุกข์ของตัวเองหนึ่งของ เลิกและการกำจัดของความทุกข์ทรมานเป็นสิ่งที่ทำให้Nirvāṇaที่มีคุณค่า. วิธีที่สองนิโรธทำให้ห้องดูนิพพานเป็นparinirvāṇaที่จะกลายเป็นความสำเร็จที่จิตวิญญาณและศีลธรรมในคุณความดีของการเป็นเลิกสมบูรณ์ของความทุกข์ทรมาน ดังนั้นตามที่นิโรธดู เชิงบวกที่เราสามารถพูดเกี่ยวกับNirvāṇaมีความเกี่ยวข้องกับการเลิกและการกำจัดของความทุกข์ทรมาน ทำไมเป็นคนที่ได้ประสบความสำเร็จNirvana-ในชีวิตนี้เห็นอกเห็นใจและฉลาด? คำตอบก็คือความรักความเมตตาและปัญญาเป็นที่เชื่อถือได้เติมเต็มความทุกข์ ทำไมเป็นparinirvāṇa "ทั้งสีดำหรือสีขาว?" คำตอบก็คือเมื่อเราไม่สามารถเหมาะเจาะอธิบายความเป็นจริงในแง่ธรรมดาภาษาศีลธรรมเองสิ้นสุดสภาพการใช้ เพราะเหตุใดจึงไม่ จำกัด parinirvāṇaแม้ว่าทั้งหมด

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

พระพุทธศาสนา , หรืออื่น ๆรูปแบบดั้งเดิมของพุทธศาสนา ที่อาจจะถือว่าตรงไปตรงมา ทำงานอย่างเป็นระบบของปรัชญา ( gowans " ,พุทธจริยธรรมปรัชญา 54 ) นี้หมายความว่า นักวิชาการตะวันตกโดยเฉพาะมีเพียงเมื่อเร็ว ๆนี้เริ่มที่จะวิเคราะห์พุทธจริยธรรมที่สำคัญ แนวคิดออกจากห้องทั้งความเข้าใจผิดและความคืบหน้าคำตอบของฉันคือการเน้นวิธีอย่างใกล้ชิดที่เกี่ยวข้อง nirodhaมุมมองที่เป็นมาตรฐาน nirv āṇวิว โดยเน้นย้ำซะทีบวกด้าน nirv āṇเป็นนักวิชาการมีการจัดการที่จะพลาดบทบาทที่หยุดทรมานเล่น ไม่เพียง แต่ในการสอนของพระพุทธเจ้า แต่นอกจากนี้ ในพุทธคุณวิทยา . อริยสัจที่สามคือเรื่องการหยุดเจ็บปวด , แต่มันเป็น ง่าย อย่างที่เราได้เห็น เพื่อ conflate หยุดทุกข์( nirodha )กับสุดท้ายการปลดปล่อยให้เป็นอิสระ( nirv āṇ )ดู nirodha ยังทำให้ห้องพักสำหรับความสำคัญของ nirv āṇเป็น2 ) วิธี เป็นครั้งแรกที่ nirv āṇ a-in-this-life เหมาะรัฐ ( และนับเป็นเหมาะที่กําไปที่ทั้งหมดอาจหวังผล ) เพราะมันเป็นหนึ่งในรัฐซึ่งมีกรอบหนึ่งของความทุกข์ ที่การหยุดและการขจัดทุกข์ เป็นสิ่งที่ทำให้ nirv āṇที่มีคุณค่าวิธีที่สองดู nirodha ทำให้ห้องสำหรับ nirv āṇคือว่า parinirv āṇเป็นกลายเป็นจิตวิญญาณและศีลธรรม ผลสัมฤทธิ์ทางการเรียนในนามของเป็นความสมบูรณ์ของความทุกข์ทรมาน ดังนั้น ตามมุมมอง nirodha nirv āṇ , เป็นสามารถแม้ยังคงเป็นที่กําเหมาะสำหรับชาวพุทธที่จบที่ซึ่งพวกเขามุ่งแต่เราควรเข้าใจnirv āṇเป็นในเงื่อนไขของที่ความของทุกข์อะไรที่ดีเราสามารถพูดเกี่ยวกับ nirv āṇเป็นเกี่ยวข้องกับความและการขจัดทุกข์ ทำไมคนที่ได้รับnirv āṇ a-in-this-life ความเห็นอกเห็นใจและปัญญา ? คำตอบคือ เมตตาและสติปัญญา มีความน่าเชื่อถือ correctives ที่จะทุกข์ ทำไม parinirv āṇเป็น" ไม่ว่าสีดำหรือสีขาว ? " คำตอบก็คือ เมื่อเราไม่สามารถaptly อธิบายความจริงในแง่ปกติ ภาษาของจริยธรรมตัวเองไม่ได้ใช้ ทำไม parinirv āṇแบบไม่มีเงื่อนไข แม้ทั้งหมด