an offender and that for society's

an offender and that for society's own welfare, criminal punishment
should reflect not our basest instincts (vengeance) but our
most noble values,'I9 or (about punishment) 'at its most it provides
a fleeting moment of satisfaction as one's thirst for vengeance is
quenched. '20
But why is this type of absolutist rhetoric necessaty? In the face
of centuries of debate and any number of good arguments to the
contrary, I see no reason for anyone to accept that 'the' goal of
criminal justice should be to improve the offender. As it stands,
the claim is ridiculous. And since when is punishment merely a
matter of base, emotional vengeance? This sort of rhetoric would
be enough to make me an unrepentant 'justice-model liberal' .
This leads me from the case for doing good to the claims for
doing justice. Here I take a somewhat unusual supporting text -
not two sociologists reaffirming rehabilitation, but a psychiatrist
reaffirming justice. In his compelling account, The Killing of
Bonnie Garland, Gaylin provides a model liberal argument for
doing justice - as a positive social value (beyond 'base vengeance')
and as a counter to liberal versions of doing good.21 The details of
the case do not concern me here: how Richard Herrin hammered
his girl-friend to death; how the working of a defence claiming
'extreme emotional disturbance' excused him from maximum
responsibility and led to the reduction of the charge to manslaughter;
and how organized religion (the local Catholic church),
psychoanalytical ideology and the adversarial trial system, all
conspired to reach a verdict which placed individual welfare
beyond social needs.
This is the essence of Gaylin's case: that organized good-will,
empathy, compassion and the doctrine of psychic determinism
usurped the feelings due to the victim as representative uf the
community. Not rehabilitation, but justice has to be 'reaffirmed',
as an honourable moral value in itself and not merely something
which the law mechanically requires. Gaylin insists that this
moralistic idea is not the same as the notion of equity which lay
behind the 'back to justice model' (of which he was one of the
original advocates!). Justice is not just measurable fairness;impartiality
and equity (this should have been called the 'equity model'
rather than the 'justice model'), but a broader, more social and less
tangible sense of 'rightness'. While the insanity defence (and similar
notions from the rehabilitative model) have operated historically
to bring a compassionate limit to the concept of human responsibility
and a greater sense of relativism (and hence a more humane

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

มีผู้กระทำความผิดและเพื่อสวัสดิการของสังคม การลงโทษทางอาญาควรสะท้อนไม่ของเรา basest สัญชาตญาณ (ล้างแค้น) แต่ของเราส่วนใหญ่ค่าโนเบิล,'I9 หรือ (ลงโทษ) ' ที่สุดของ มันให้เป็นพริบความพึงพอใจเป็นกระหายการล้างแค้นดับ ' 20แต่ทำไม necessaty absolutist สำนวนประเภทนี้ ในหน้าศตวรรษของการอภิปรายและหมายเลขใด ๆ ของอาร์กิวเมนต์ที่ดีเพื่อการตรงกันข้าม ผมเห็นเหตุผลสำหรับทุกคนที่จะยอมรับว่า ''เป้าหมายของกระบวนการยุติธรรมควรปรับปรุงผู้กระทำผิด ขณะที่มันยืนเรียกร้องคือไร้สาระ และ ตั้งแต่เมื่อมีการลงโทษเป็นเพียงเรื่องของการแก้แค้นฐาน อารมณ์ จะจัดเรียงของสำนวนนี้จะเพียงพอที่จะทำให้ฉันมี unrepentant 'ความยุติธรรมแบบเสรีนิยม'นี้นำไปฉันจากทำการเรียกร้องสำหรับกรณีทำความยุติธรรม ที่นี่ฉันใช้ข้อความสนับสนุนค่อนข้างผิดปกติ-ไม่สองพูด reaffirming ฟื้นฟู แต่เป็นนักจิตแพทย์reaffirming ยุติธรรม ในบัญชีของเขาน่าสนใจ การฆ่าพวงมาลัยบอนนี่ Gaylin ให้เป็นแบบเสรีนิยมอาร์กิวเมนต์สำหรับทำความยุติธรรม - เป็นค่าทางสังคมในเชิงบวก (นอกเหนือจาก 'แก้แค้นฐาน')และ เป็นตัวนับกับรุ่นเสรีทำรายละเอียดของ good.21กรณีไม่เกี่ยวกับฉันนี่: วิธีตอกริชาร์ด Herrinแฟนสาวตาย วิธีการทำงานของอ้างป้องกันตัว'รบกวนอารมณ์มาก' ส่วนเขาจากสูงสุดความรับผิดชอบ และนำไปสู่การลดค่าธรรมเนียมให้ manslaughterและวิธีศาสนา (ภายในโบสถ์คาทอลิก),ขาดอุดมการณ์และทดลองใช้ระบบแข่งขัน ทั้งหมดสมคบกันถึงคำตัดสินที่วางแต่ละสวัสดิการเกินความต้องการของสังคมนี่คือสาระสำคัญของกรณีของ Gaylin: ที่จัดระเบียบจะดีเอาใจใส่ ความเมตตา และคำสอนของกายสิทธิ์ชะตาusurped ความรู้สึกเนื่องจากเหยื่อเป็น uf แทนชุมชน ฟื้นฟูไม่ แต่ความยุติธรรมไม่ได้เป็น 'ยืนยัน'เป็นมูลค่าศีลธรรมยกย่อง ในตัวเอง และไม่เพียงบางสิ่งบางอย่างซึ่งกฎหมายกำหนดกลไก Gaylin ยืนยันว่า นี้moralistic คิดไม่เหมือนกับความคิดของส่วนที่วางของเบื้องหลัง 'กลับไปที่แบบจำลองยุติธรรม' (ของซึ่งเขาเป็นหนึ่งในการเดิมผู้สนับสนุน) ไม่สามารถวัดได้เพียงความยุติธรรมความเป็นธรรม อิสระและส่วนของ (นี้ควรได้รับการเรียก 'หุ้นแบบ'มากกว่า 'ความยุติธรรมแบบ'), แต่กว้างขึ้น มากขึ้นสังคม และน้อยความรู้สึกที่มีตัวตนของ 'rightness' ใน ขณะที่การป้องกันบ้า (และคล้ายคลึงกันความเข้าใจจากแบบจำลองกายภาพฟื้นฟู) ได้ดำเนินการในอดีตจะนำข้อจำกัดเห็นอกเห็นใจกับแนวคิดของความรับผิดชอบมนุษย์และความรู้สึกของ relativism (และด้วยเหตุนี้มีมนุษยธรรม

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ผู้กระทำความผิดและสวัสดิภาพของสังคมลงโทษทางอาญา
ควรจะสะท้อนถึงไม่สัญชาตญาณของเรา basest (แก้แค้น) แต่ของเรา
ค่าประเสริฐสุด 'I9 หรือ (ประมาณลงโทษ)' ที่มากที่สุดก็มี
ช่วงเวลาที่หายวับไปของความพึงพอใจเป็นความกระหายของคนที่จะแก้แค้นคือ
ดับ '20
แต่ทำไมเป็นประเภทของ necessaty สำนวนสมบูรณาญานี้หรือไม่? ในหน้า
ของศตวรรษของการอภิปรายและจำนวนของการขัดแย้งใด ๆ ที่ดีที่จะ
ตรงกันข้ามฉันเห็นเหตุผลสำหรับทุกคนที่จะยอมรับว่า '' เป้าหมายของการไม่มี
ความยุติธรรมทางอาญาควรจะปรับปรุงการกระทำความผิด ขณะที่มันยืน,
การเรียกร้องเป็นเรื่องน่าขัน และตั้งแต่เมื่อการลงโทษเพียง
เรื่องของฐานการแก้แค้นอารมณ์? การจัดเรียงของสำนวนนี้จะ
เพียงพอที่จะทำให้ฉันเสียใจทีหลัง 'ความยุติธรรมแบบเสรีนิยม
นี้ทำให้ผมจากกรณีที่สำหรับการทำดีที่จะเรียกร้องเพื่อ
ความยุติธรรม ที่นี่ผมใช้ข้อความสนับสนุนค่อนข้างผิดปกติ -
ไม่สองนักสังคมวิทยายืนยันการฟื้นฟูสมรรถภาพ แต่จิตแพทย์
ยืนยันความยุติธรรม ในบัญชีที่น่าสนใจของเขาฆ่า
บอนการ์แลนด์ Gaylin มีรูปแบบการโต้แย้งเสรีนิยม
ทำยุติธรรม - เป็นค่าสังคมในเชิงบวก (นอกเหนือจากฐานการแก้แค้น ')
และเคาน์เตอร์รุ่นเสรีนิยมของการทำ good.21 รายละเอียดของการที่ผู้
คดี ไม่เกี่ยวกับฉันที่นี่: วิธีริชาร์ดเฮอร์ตอก
เพื่อนสาวของเขาที่จะตาย วิธีการทำงานของการป้องกันที่อ้างว่า
'ความวุ่นวายทางอารมณ์มาก' ขอตัวเขาจากสูงสุด
รับผิดชอบและนำไปสู่การลดลงของค่าใช้จ่ายในการฆาตกรรม;
และวิธีการที่ศาสนา (ท้องถิ่นคริสตจักรคาทอลิก) จัด
อุดมการณ์ฏีและระบบการพิจารณาคดีขัดแย้งทั้งหมด
สมคบคิดที่จะไปถึงคำตัดสินซึ่งวางสวัสดิการบุคคล
เกินกว่าความต้องการของสังคม
นี่คือสาระสำคัญของคดี Gaylin ของ: ที่จัดดีประสงค์,
ความเห็นอกเห็นใจความเมตตาและหลักคำสอนของชะตากายสิทธิ์
ชิงความรู้สึกเนื่องจากเหยื่อเป็นตัวแทน uf
ชุมชน ไม่ฟื้นฟู แต่ความยุติธรรมจะต้องมีการ 'กรุณาธิคุณ'
เป็นค่าทางศีลธรรมเกียรติในตัวเองและไม่ได้เป็นเพียงบางสิ่งบางอย่าง
ที่กฎหมายต้องใช้เครื่องจักรกล Gaylin ยืนยันว่านี้
ความคิดที่เชื่อมั่นในศีลธรรมไม่ได้เป็นเช่นเดียวกับความคิดของผู้ถือหุ้นซึ่งวาง
อยู่เบื้องหลัง 'กลับไปที่รูปแบบความยุติธรรม' (ซึ่งเขาเป็นหนึ่งใน
ผู้สนับสนุนเดิม!) ความยุติธรรมความเป็นธรรมไม่ได้เป็นเพียงแค่ที่วัด; ความเป็นธรรม
และความเท่าเทียมกัน (ซึ่งควรจะได้รับการเรียกว่า 'รุ่นส่วน'
มากกว่า 'รุ่นยุติธรรม') แต่ที่กว้างทางสังคมมากขึ้นและน้อยกว่า
ความรู้สึกที่มีตัวตนของ 'ถูกต้อง' ในขณะที่การป้องกันบ้า (และที่คล้ายกัน
คิดจากแบบจำลองการฟื้นฟู) ที่ได้ดำเนินการในอดีต
เพื่อนำมาเป็นขีด จำกัด ของความเห็นอกเห็นใจกับแนวคิดของความรับผิดชอบของมนุษย์
และความรู้สึกของ relativism (และด้วยเหตุนี้มีมนุษยธรรมมากขึ้น

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ผู้กระทำผิดและสังคมสวัสดิการเอง การลงโทษทางอาญาเราไม่ควรสะท้อนให้เห็นถึง basest สัญชาตญาณ ( การแก้แค้น ) แต่ของเราคุณค่าสูงศักดิ์ที่สุด 'i9 หรือ ( ลงโทษ ) ' ที่ประชาชนส่วนใหญ่มันให้เป็นชั่วขณะของความพึงพอใจเป็นอย่างกระหายการแก้แค้นเป็นดับ ' 20แต่ทำไมของ Absolutist วาทศิลป์ necessaty ประเภทนี้ ในหน้าศตวรรษของการอภิปรายและหมายเลขใด ๆของเหตุผลที่ดีที่จะแต่ผมก็ไม่เห็นว่า ใครยอมรับว่า ' ' เป้าหมายของความยุติธรรมทางอาญาควรปรับปรุงผู้ที่กระทำความผิด ก็อย่างที่เห็นการเรียกร้องไร้สาระ และเนื่องจากเมื่อมีการลงโทษเพียงเรื่องของการแก้แค้นที่ฐานอารมณ์ นี้จัดเรียงของการจะจะเพียงพอที่จะทำให้ฉันมีสำนึกในความยุติธรรมแบบเสรีนิยม "จากกรณีนี้ทำให้ฉันรู้สึกดีกับการเรียกร้องสำหรับทำเพื่อความยุติธรรม ผมใช้ปกติค่อนข้างสนับสนุนข้อความ -ไม่ใช่สองนักสังคมวิทยาต่างๆ ฟื้นฟู แต่จิตแพทย์ยืนยันความถูกต้อง ในบัญชีที่น่าสนใจของเขา , ฆ่าบอนนี่พวงมาลัย gaylin มีอาร์กิวเมนต์แบบเสรีนิยมสำหรับทำยุติธรรม - เป็นบวกค่านิยม ( นอกเหนือจาก ' แก้แค้น ' ฐาน )และเป็นเสรีนิยมเคาน์เตอร์รุ่นทำ good.21 รายละเอียดของกรณีนี้ไม่เกี่ยวกับผมที่นี่ : วิธีการ herrin ตอก ริชาร์ดเพื่อนสาวของเขาตาย วิธีการทำงานของกระทรวงกลาโหม อ้างว่า' extreme ' เรียกเขาจากการรบกวนทางอารมณ์สูงสุดความรับผิดชอบและนำไปสู่การลดลงของค่าใช้จ่ายกับการฆาตกรรม ;แล้วศาสนา ( โบสถ์คาทอลิกในท้องถิ่น )แนวคิดทฤษฏีและทดลองระบบขัดแย้งทั้งหมดวางแผน ถึงศาลซึ่งวางสวัสดิการบุคคลเกินความต้องการทางสังคมนี้เป็นสาระสำคัญของคดี gaylin : ที่จัดดีจะความเห็นใจ ความเมตตา และคำสอนของลัทธิคนทรงควบคุมความรู้สึก เนื่องจากผู้ตายเป็นตัวแทน UF ที่ชุมชน ไม่ฟื้นฟู แต่ความยุติธรรมต้องเป็น ' นาย 'เป็นคุณธรรมและคุณค่าในตัวเองและไม่เพียงบางอย่างซึ่งกฎหมายซึ่งต้องใช้ gaylin ยืนยันว่าความคิดที่เชื่อมั่นในศีลธรรมไม่เหมือนกับความคิดของผู้ถือหุ้นซึ่งวางหลังกลับไปแบบยุติธรรม ' ( ซึ่งเขาเป็นหนึ่งในสนับสนุนของแท้ ! ) ความยุติธรรมไม่ใช่แค่วัดความเป็นธรรม ; ยุติธรรมและหุ้น ( น่าจะเรียกว่า ' ' ส่วนรุ่นมากกว่ารูปแบบ ' ความยุติธรรม ' ) แต่กว้าง สังคมมากกว่า และน้อยกว่าสัมผัสตัวตน ' ความถูกต้อง ' ในขณะที่การป้องกันที่คล้ายกันและความบ้าความคิดจากรูปแบบการฟื้นฟู ) ได้ดำเนินการในอดีตให้นำวงเงินที่เห็นอกเห็นใจ แนวคิดของความรับผิดชอบของมนุษย์และความรู้สึกมากกว่าขนมชั้น ( และดังนั้นมีมนุษยธรรมมากขึ้น