Later Career: Academic Anthropology

Later Career: Academic Anthropology

While on Baffin Island, Boas began to develop an interest in studying non-Western cultures, and in 1888, he published The Central Eskimo, based on this work. In 1885, he went to work with physical anthropologist Rudolf Virchow and ethnologist Adolf Bastian at the Royal Ethnological Museum in Berlin. Boas had studied anatomy with Virchow two years earlier, while preparing for the Baffin Island expedition. At the time, Virchow was involved in a vociferous debate with his former student, Ernst Haeckel, over evolution. Haeckel had abandoned his medical practice to study comparative anatomy after reading Charles Darwin's The Origin of Species, and vigorously promoted Darwin's ideas in Germany. Virchow favored Lamarckian models of evolution, based on the idea that environmental forces could precipitate rapid and enduring changes in organisms that had no inherited source. Thus, Lamarckians and environmental determinists often found themselves on the same side of the debate.

Boas, however, worked more closely with Bastian, who was noted for his antipathy to environmental determinism. Instead, Bastian argued for the "psychic unity of mankind," a belief that all human beings had the same intellectual capacity, and that all cultures were based on the same basic mental principles. Variations in custom and belief, he argued, were the products of historical accidents. This view resonated with Boas’ experiences on Baffin Island, and drew him towards anthropology.

While at the Royal Ethnological Museum, Boas became interested in the Native Americans of the Pacific Northwest, and after defending his habilitation thesis, he left for a three-month trip to study the Kwakiutl and other tribes of British Columbia. On his way back he visited New York. In January 1887, he was offered a job in New York as assistant editor of the journal Science. Alienated by growing anti-Semitism and nationalism, as well as the very limited academic opportunities for a geographer in Germany, Boas decided to stay in the United States.

His first teaching position was at Clark University in Massachusetts. Boas' opportunities at Clark were limited, however, because the university did not have an anthropology department. Moreover, Boas was concerned about university president G. Stanley Hall's interference in his research. In 1892, Boas joined a number of other Clark faculty in resigning, to protest Hall's infringement on academic freedom. Boas was then appointed chief assistant in anthropology at the Columbian Exposition in Chicago.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ผลงาน: วิชาการมานุษยวิทยาในขณะที่บนเกาะแบฟฟิน โบอัชเริ่มพัฒนาความสนใจในการศึกษาวัฒนธรรมตะวันตก และใน 1888 เขาประกาศเซ็นทรัลเอสกิโม อิงงานนี้ เขาไปทำงานกับนักมานุษยวิทยากายภาพ Virchow รูดอล์ฟและ ethnologist Adolf ซิวที่รอยัล Ethnological พิพิธภัณฑ์ในเบอร์ลินในปีค.ศ. 1976 โบอัชได้ศึกษากายวิภาค ด้วย Virchow สองปีก่อนหน้านี้ ในขณะที่กำลังเตรียมการสำรวจเกาะแบฟฟิน ในเวลา Virchow มีส่วนร่วมในการอภิปราย vociferous กับของเขาอดีตนักเรียน Ernst Haeckel ผ่านวิวัฒนาการ Haeckel ได้ละทิ้งเขาปฏิบัติทางการแพทย์การศึกษากายวิภาคเปรียบเทียบหลังจากอ่านชาร์ลส์ดาร์วินต้นกำเนิดของสายพันธุ์ และอย่างจริงจังส่งเสริมความคิดของดาร์วินในเยอรมนี Virchow ชื่นชอบรุ่น Lamarckian evolution ตามแนวคิดที่ว่า สภาพแวดล้อมอาจตกตะกอนการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว และยั่งยืนในการมีชีวิตที่ไม่มีแหล่งที่รับมา ดังนั้น Lamarckians และ determinists สิ่งแวดล้อมมักจะพบตัวเองด้านเดียวของการอภิปรายโบอัช อย่างไรก็ตาม ทำงานใกล้เคียงกับซิว ที่ถูกตั้งข้อสังเกตสำหรับความเกลียดชังของเขาเพื่อชะตาสิ่งแวดล้อม แทน ซิวโต้เถียงสำหรับ "สามัคคีกายสิทธิ์ของมนุษยชาติ ความเชื่อที่ว่า มนุษย์ทั้งหลายมีความจุเดียวกันทางปัญญา และทุกวัฒนธรรมตามหลักการทางจิตพื้นฐานเดียวกัน รูปแบบกำหนดเองและความเชื่อ เขาโต้เถียง ถูกผลิตภัณฑ์ของอุบัติเหตุทางประวัติศาสตร์ มุมมองนี้สะท้อนก้องของโบอัชประสบการณ์บนเกาะแบฟฟิน และดึงเขาต่อมานุษยวิทยาในขณะที่พิพิธภัณฑ์ Ethnological รอยัล โบอัชกลายเป็นสนใจในเมืองอเมริกันของตะวันตกเฉียงเหนือแปซิฟิก และหลังจากปกป้องวิทยานิพนธ์การฟื้นฟูของเขา เขาก็สามเดือนเพื่อศึกษาของ Kwakiutl และชนเผ่าอื่น ๆ ของบริติชโคลัมเบีย เมื่อเขา กลับมาเขาชมนิวยอร์ก ใน 1887 มกราคม เขาถูกเสนองานในนิวยอร์กเป็นผู้ช่วยบรรณาธิการของวารสาร Science Alienated โดยเติบโตต้าน Semitism และชาตินิยม ตลอดจนโอกาสศึกษาจำกัดมากสำหรับหลายในเยอรมนี โบอัชตัดสินใจพักในไทยเขาสอนตำแหน่งแรกคือมหาวิทยาลัยคลาร์กในแมสซาชูเซตส์ โบอัชโอกาสที่คลาร์กถูกจำกัด อย่างไรก็ตาม เนื่องจากมหาวิทยาลัยไม่ได้มีแผนกมานุษยวิทยา นอกจากนี้ โบอัชเป็นกังวลเกี่ยวกับมหาวิทยาลัยประธาน G. Stanley Hall รบกวนในการวิจัยของเขา ในปี 1892 โบอัชร่วมคณะอื่น ๆ คลาร์กในลา เพื่อประท้วง Hall ละเมิดเสรีภาพทางวิชาการในการ โบอัชรับแล้วการแต่งตั้งผู้ช่วยหัวหน้าในมานุษยวิทยาที่นิทรรศการ Columbian ในชิคาโก

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ภายหลังอาชีพ: นักวิชาการมานุษยวิทยา

ในขณะที่บนเกาะ Baffin, งูเหลือมเริ่มที่จะพัฒนาความสนใจในการศึกษาวัฒนธรรมที่ไม่ใช่ตะวันตกและในปี 1888 เขาตีพิมพ์กลางเอสกิโมอยู่บนพื้นฐานของงานนี้ ในปี 1885 เขาไปทำงานร่วมกับนักมานุษยวิทยากายภาพรูดอล์ฟชอวและชาติพันธุ์วิทยาอดอล์ฟบาสเตียนที่พิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยาหลวงในกรุงเบอร์ลิน งูเหลือมได้ศึกษาลักษณะทางกายวิภาคกับชอวเมื่อสองปีก่อนในขณะที่เตรียมความพร้อมสำหรับการเดินทาง Baffin เกาะ ในขณะที่ชอวมีส่วนร่วมในการอภิปรายอื้ออึงกับนักเรียนเก่าของเขาเอิร์นส์ Haeckel กว่าวิวัฒนาการ Haeckel ได้ละทิ้งการปฏิบัติทางการแพทย์ของเขาในการศึกษากายวิภาคศาสตร์เปรียบเทียบหลังจากที่ได้อ่านชาร์ลส์ดาร์วินกำเนิดสิ่งมีชีวิตและการส่งเสริมอย่างจริงจังความคิดของดาร์วินในประเทศเยอรมนี ชอวได้รับการสนับสนุนรุ่น Lamarckian ของวิวัฒนาการอยู่บนพื้นฐานของความคิดที่ว่ากองกำลังด้านสิ่งแวดล้อมที่อาจก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วและยั่งยืนในชีวิตที่ไม่มีแหล่งที่มารับมรดก ดังนั้น Lamarckians และสิ่งแวดล้อม determinists มักจะพบตัวเองในด้านเดียวกันของการอภิปราย

งูเหลือม แต่ทำงานอย่างใกล้ชิดกับบาสเตียนที่ถูกตั้งข้อสังเกตถึงความเกลียดชังของเขาที่จะชะตาสิ่งแวดล้อม แต่บาสเตียนที่ถกเถียงกันอยู่สำหรับ "ความสามัคคีพลังจิตของมนุษย์" ความเชื่อว่ามนุษย์ทุกคนมีความจุทางปัญญาเดียวกันและทุกวัฒนธรรมอยู่บนพื้นฐานของหลักการทางจิตพื้นฐานเดียวกัน รูปแบบในการกำหนดและความเชื่อเขาแย้งเป็นผลิตภัณฑ์ของการเกิดอุบัติเหตุทางประวัติศาสตร์ มุมมองนี้จะสะท้อนที่มีประสบการณ์ฟูฟ่า 'บนเกาะ Baffin และดึงเขาไปทางมานุษยวิทยา

ขณะที่พิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยารอยัล, โบอาสกลายเป็นที่สนใจในชนพื้นเมืองอเมริกันแปซิฟิกตะวันตกเฉียงเหนือและหลังจากปกป้องวิทยานิพนธ์ habilitation ของเขาที่เขาจะออกเดินทางสามเดือนเพื่อศึกษา Kwakiutl และชนเผ่าอื่น ๆ ของบริติชโคลัมเบีย ในทางของเขากลับเขาไปเยือนนิวยอร์ก ในเดือนมกราคมปี 1887 เขาได้รับการเสนองานในนิวยอร์กเป็นผู้ช่วยบรรณาธิการของวารสารวิทยาศาสตร์ บาดหมางกันโดยการปลูกต่อต้านชาวยิวและลัทธิชาตินิยมเช่นเดียวกับโอกาสทางการศึกษาที่ จำกัด มากสำหรับภูมิศาสตร์ในประเทศเยอรมนี, ฟูฟ่าตัดสินใจที่จะอยู่ในประเทศสหรัฐอเมริกา

ตำแหน่งการสอนครั้งแรกที่มหาวิทยาลัยคลาร์กในแมสซาชูเซต โอกาสฟูฟ่า 'ที่คลาร์กถูก จำกัด อย่างไรเพราะมหาวิทยาลัยไม่ได้มีแผนกมานุษยวิทยา นอกจากนี้โบอาสเป็นห่วงเรื่องการแทรกแซงมหาวิทยาลัยประธานจีสแตนลี่ย์ฮอลล์ในงานวิจัยของเขา ในปี 1892, งูเหลือมเข้าร่วมจำนวนของคลาร์กคณาจารย์อื่น ๆ ในการลาออกเพื่อประท้วงการละเมิดฮอลล์ในเสรีภาพทางวิชาการ โบอาสได้รับการแต่งตั้งจากนั้นผู้ช่วยหัวหน้ามานุษยวิทยาที่หอมกรุ่นในชิคาโก

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

หลังจากการทำงานวิชาการ : มานุษยวิทยาในขณะที่บนเกาะบาฟฟิน งูเหลือม , เริ่มพัฒนาความสนใจในการเรียนที่ไม่ใช่ตะวันตกวัฒนธรรม และในระดับนานาชาติ เขาเผยแพร่เอสกิโมกลาง ขึ้นอยู่กับงานนี้ ใน 1885 เขาไปทำงานกับนักกายภาพและรูดอล์ฟ เวอร์ชาวโดยอดอล์ฟ Bastian ที่พิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยา รอยัล ใน เบอร์ลิน งูเหลือมได้ศึกษากายวิภาคด้วย วีร์โชว์สองปีก่อนหน้านี้ ในขณะที่เตรียมสำหรับเกาะแบฟฟิน พะยะค่ะ ตอนนั้น วีร์โชว์มีส่วนร่วมในการอภิปรายกับนักศึกษาดังอดีตของเขาเอินส์ท haeckel , วิวัฒนาการ haeckel ทิ้งงานของเขาเพื่อศึกษากายวิภาคศาสตร์เปรียบเทียบหลังจากอ่าน ชาร์ลส์ ดาร์วิน เป็นแหล่งกำเนิดของสายพันธุ์และแรงส่งเสริมความคิดของดาร์วินในเยอรมัน ชอบ lamarckian วีร์โชว์รูปแบบของวิวัฒนาการบนพื้นฐานของความคิดที่กำลังเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วและยั่งยืนสิ่งแวดล้อมและสิ่งมีชีวิตที่ได้สืบทอดมา ดังนั้น lamarckians determinists สิ่งแวดล้อมและมักจะพบตัวเองในด้านเดียวกันของการอภิปรายงูเหลือม แต่ทำงานมากขึ้นอย่างใกล้ชิดกับ Bastian , ผู้ถูกสังเกตนิ้วชี้ของเขาเพื่อ determinism สิ่งแวดล้อม แทน , Bastian โต้เถียงสำหรับ " เอกภาพพลังจิตของมนุษย์ " ความเชื่อว่ามนุษย์ทุกคนมีความสามารถทางสติปัญญาเดียวกัน และทุกวัฒนธรรมตามพื้นฐานทางหลักการ การเปลี่ยนแปลงในประเพณีและความเชื่อ เขาแย้งว่า มีผลิตภัณฑ์ของอุบัติเหตุทางประวัติศาสตร์ มุมมองนี้ resonated กับประสบการณ์งูเหลือม ' บนเกาะบาฟฟิน และดึงเขาที่มีต่อมานุษยวิทยาในขณะที่ที่พิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยาหลวง , งูเหลือมกลายเป็นที่สนใจในชาวอเมริกันพื้นเมืองในภาคตะวันตกเฉียงเหนือของมหาสมุทรแปซิฟิก และหลังจาก habilitation defending วิทยานิพนธ์ของเขา เขาไปเที่ยวสามเดือนเพื่อศึกษา Kwakiutl เผ่าอื่นบริติชโคลัมเบีย ระหว่างทางกลับ เขาไปนิวยอร์ก ในมกราคม 1887 เขาถูกเสนองานในนิวยอร์กเป็นผู้ช่วยบรรณาธิการของวารสารวิทยาศาสตร์ แปลกแยกโดยการต่อต้านชาวยิวและลัทธิชาตินิยม ตลอดจนข้อจำกัดวิชาการโอกาสสำหรับนักภูมิศาสตร์ในเยอรมัน , งูเหลือมตัดสินใจที่จะอยู่ในประเทศสหรัฐอเมริกาครูครั้งแรกของเขาที่มหาวิทยาลัยคลาร์กในแมสซาชูเซต งูเหลือม ' โอกาสที่คลาร์กมีจำกัด แต่เนื่องจากมหาวิทยาลัยไม่ได้มีภาควิชามานุษยวิทยา . นอกจากนี้ งูเหลือมเป็นห่วงประธานมหาวิทยาลัย G Stanley Hall สัญญาณรบกวนในงานวิจัยของเขา ในปี 1892 งูเหลือม , กับหมายเลขอื่น คล้าก อาจารย์ลาออกเพื่อประท้วงการละเมิดต่อเสรีภาพของสมาคมวิชาการ งูเหลือมได้แต่งตั้งหัวหน้าผู้ช่วยในมานุษยวิทยาใน Columbian ปกรณ์ในชิคาโก