In 1994 Rwanda erupted into one of

In 1994 Rwanda erupted into one of the most appalling cases of genocide that the world had witnessed since World War II. Since genocide is the most aberrant of human behaviors, it cries out for explanation. This article offers an analysis and explanation of the Rwandan genocide utilizing the human materialism paradigm. It addresses the material, demographic, social and ideological elements of the problem.
1994 Rwanda erupted into one of the most appalling cases of genocide that the world had witnessed since World War II. Since genocide is the most aberrant ofhwnan behaviors, it cries out for explanation. Why did it occur? In this article I offer an analysis and explanation utilizing the human materialism paradigm. A detailed explanation ofthis paradigm is contained in a book carrying its name (Magnarella, 1993). Here, I offer only a brief sketch ofit.
Human materialism is a systematic paradigm designed to bridge the gap between scientific and humanistic approaches to understanding hwnan behavior, culture, and society. It conceptualizes humans as rational, cost-benefit calculating, scheming, emotional, loving and hating, social creatures who are indoctrinated to some degree in ideological, ritual and symbolic systems that influence their thought, behavior and perceptions oftheir natural and sociocultural environments. Even though human materialism eschews simplistic, reductionistic characteristics of hwnan nature, it still manages to offer a framework or research strategy for investigating human sociocultural systems and generating hypotheses and theories that facilitate understanding, explanation, and prediction.
The hwnan materialist paradigm offers both an abstract model of sociocultural systems and a research strategy. It combines in a unique and fruitful way a number of established theoretical perspectives. One of its major strengths and innovations is its blending of infrastructural causality with human teleology. That is, it places human behavior within itseffective environmental context and also focuses significantly on human thought, especially the plans, strategies, and agendas of societal leaders. The paradigm analytically divides sociocultural systems into three major interfacing components--infrastructure, social structure, and superstructure--and suggests, for the purpose of hypothesis formation, a sequence of causal relationships.
Infrastructure is not purely material; it is divided into material, human and social infrastructural components, and under certain conditions stresses indoctrination and ideology as major causal forces. Social infrastructure includes the effective ownership and control of the forces of production. It consists of the persons in and positions of economic and political power. Such persons are somewhat like orchestra leaders directing available musical resources. By including the persons in positions of power as well as the structural positions they occupy, human materialism assumes that the personality characteristics of powerful individuals must be taken into account. Decisions by elites are not the exclusive result o f their structural positions and environmental pressures. Although the model assumes mutual causality within, between and among the three major components, it hypothesizes that the direction of the more powerful causal forces go from infrastructure to social structure to superstructure.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ในปี 1994 รวันดา erupted เป็นกรณีสุดไฮของพันธุฆาตที่โลกได้เห็นตั้งแต่สงครามโลกครั้งที่สองอย่างใดอย่างหนึ่ง พันธุฆาตเป็น aberrant สุดของพฤติกรรมมนุษย์ มันทุกคนได้ยินออกสำหรับคำอธิบาย บทความนี้เสนอการวิเคราะห์และอธิบายการใช้กระบวนทัศน์มนุษย์นิยมวิภาษในรวันดา มันอยู่องค์ประกอบของวัสดุ ประชากร สังคม และอุดมการณ์ของปัญหา ปี 1994 รวันดา erupted เป็นกรณีสุดไฮของพันธุฆาตที่โลกได้เห็นตั้งแต่สงครามโลกครั้งที่สองอย่างใดอย่างหนึ่ง พันธุฆาตเป็น ลักษณะการทำงาน ofhwnan สุด aberrant มันทุกคนได้ยินออกสำหรับคำอธิบาย ทำไมมันไม่ได้เกิดขึ้นหรือไม่ ในบทความนี้ ผมมีการวิเคราะห์และอธิบายการใช้กระบวนทัศน์มนุษย์นิยมวิภาษ กระบวนทัศน์ ofthis อธิบายรายละเอียดอยู่ในหนังสือชื่อ (Magnarella, 1993) การถือครอง ที่นี่ ผมมีเฉพาะ ofit ย่อร่างมนุษย์นิยมวิภาษคือ กระบวนทัศน์ระบบที่ออกแบบมาให้เชื่อมต่อช่องว่างระหว่างวิทยาศาสตร์ และ humanistic วิธีการทำความเข้าใจเกี่ยวกับลักษณะการทำงานของ hwnan วัฒนธรรม และสังคม มัน conceptualizes มนุษย์เป็นเชือด ประโยชน์ ของต้นทุนการคำนวณ วางแผน อารมณ์ ความรัก และ hating สังคมสิ่งมีชีวิตที่ปลุกเร้าให้บางส่วนในระบบอุดมการณ์ พิธีกรรม และสัญลักษณ์ที่มีอิทธิพลต่อความคิด oftheir ลักษณะการทำงานและเข้าใจธรรมชาติ sociocultural สภาพแวดล้อม และ แม้ว่ามนุษย์นิยมวิภาษ eschews พี่ reductionistic ลักษณะของธรรมชาติ hwnan มันยังคงจัดการเพื่อให้บริการกรอบงาน หรือวิจัยกลยุทธ์ การตรวจสอบระบบ sociocultural มนุษย์สร้างสมมุติฐานและทฤษฎีที่ช่วยทำความเข้าใจ อธิบาย และทำนายกระบวนทัศน์ materialist hwnan มีแบบจำลองนามธรรมของ sociocultural ระบบและกลยุทธ์งานวิจัย มันรวมในลักษณะเฉพาะ และประสบจำนวนมุมมองทฤษฎีที่กำหนดขึ้น หนึ่งจุดแข็งสำคัญและนวัตกรรมเป็นการผสม causality รัฐมนตรีกับ teleology มนุษย์ กล่าวคือ มันทำพฤติกรรมมนุษย์ในบริบทสิ่งแวดล้อม itseffective และยัง เน้นมากในบุคคลที่คิดว่า โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแผน กลยุทธ์ และวาระการประชุมผู้นำนิยม กระบวนทัศน์ analytically แบ่งระบบ sociocultural สามหลักเชื่อมส่วนประกอบ-- โครงสร้างพื้นฐาน สังคม และโครงสร้างส่วน บน - และแนะนำ เพื่อจัดตั้งสมมติฐาน ลำดับของความสัมพันธ์เชิงสาเหตุโครงสร้างพื้นฐานไม่เพียงอย่างเดียววัสดุ จะถูกแบ่งออก เป็นส่วนประกอบของรัฐมนตรีวัสดุ มนุษย์ และสังคม และภาย ใต้บางเงื่อนไขเครียด indoctrination และอุดมการณ์เป็นกองกำลังสาเหตุหลัก โครงสร้างพื้นฐานทางสังคมรวมถึงเจ้าของที่มีประสิทธิภาพและการควบคุมของกองกำลังการผลิต ประกอบด้วยคนและตำแหน่งอำนาจทางเศรษฐกิจ และการเมือง บุคคลดังกล่าวเป็นเหมือนผู้นำวงดนตรีผู้กำกับดนตรีทรัพยากรพร้อมใช้งาน ด้วยการรวมบุคคลในตำแหน่งอำนาจตำแหน่งโครงสร้างที่พวกเขาครอบครอง มนุษย์นิยมวิภาษสันนิษฐานว่า ลักษณะบุคลิกภาพของบุคคลที่มีประสิทธิภาพต้องนำมาพิจารณา ตัดสินใจ โดยที่ร่ำรวยไม่เฉพาะผล o f ตำแหน่งโครงสร้างและแรงกดดันด้านสิ่งแวดล้อมของพวกเขา แม้ว่ารูปแบบสันนิษฐาน causality ซึ่งกันและกันภายใน ระหว่าง และ ระหว่างคอมโพเนนต์หลักที่ 3, hypothesizes ว่าทิศทางของกองกำลังเชิงสาเหตุที่มีประสิทธิภาพมากขึ้นไปจากโครงสร้างพื้นฐานโครงสร้างทางสังคมโครงสร้างส่วนบน

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ในปี 1994 ประเทศรวันดาปะทุขึ้นเป็นหนึ่งในกรณีที่น่ากลัวที่สุดของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ที่โลกได้เห็นมาตั้งแต่สงครามโลกครั้งที่สอง ตั้งแต่การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์เป็นผิดปกติมากที่สุดของพฤติกรรมของมนุษย์ก็ร้องออกมาสำหรับคำอธิบาย บทความนี้มีการวิเคราะห์และคำอธิบายของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในรวันดาใช้กระบวนทัศน์วัตถุนิยมของมนุษย์ มันอยู่ที่วัสดุที่ประชากรองค์ประกอบทางสังคมและอุดมการณ์ของปัญหา.
1994 รวันดาปะทุขึ้นเป็นหนึ่งในกรณีที่น่ากลัวที่สุดของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ที่โลกได้เห็นมาตั้งแต่สงครามโลกครั้งที่สอง ตั้งแต่การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์เป็นผิดปกติมากที่สุด ofhwnan พฤติกรรมก็ร้องออกมาสำหรับคำอธิบาย ทำไมมันเกิดขึ้น? ในบทความนี้ผมจะนำเสนอการวิเคราะห์และคำอธิบายการใช้กระบวนทัศน์วัตถุนิยมของมนุษย์ คำอธิบายรายละเอียด ofthis กระบวนทัศน์ที่มีอยู่ในหนังสือชื่อถือของตน (Magnarella, 1993) ที่นี่ผมมีเพียงร่างสั้น ofit.
วัตถุนิยมมนุษย์เป็นกระบวนทัศน์ที่เป็นระบบที่ออกแบบมาเพื่อลดช่องว่างระหว่างวิธีการทางวิทยาศาสตร์และเห็นอกเห็นใจในการทำความเข้าใจพฤติกรรม hwnan วัฒนธรรมและสังคม มัน conceptualizes มนุษย์เป็นเหตุผลต้นทุนและผลประโยชน์คำนวณวางแผนอารมณ์ความรักและความเกลียดสิ่งมีชีวิตทางสังคมที่ได้รับการปลูกฝังในระดับหนึ่งในลัทธิพิธีกรรมและระบบสัญลักษณ์ที่มีอิทธิพลต่อความคิดพฤติกรรมและการรับรู้ของพวกเขา oftheir สภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและทางสังคมวัฒนธรรม แม้ว่าวัตถุนิยมมนุษย์ eschews ง่ายลักษณะ reductionistic ของธรรมชาติ hwnan ก็ยังคงจัดการที่จะนำเสนอกรอบการหรือกลยุทธ์การวิจัยในการตรวจสอบระบบทางสังคมวัฒนธรรมของมนุษย์และการสร้างสมมติฐานและทฤษฎีที่อำนวยความสะดวกเข้าใจคำอธิบายและการทำนาย.
มีกระบวนทัศน์วัตถุนิยม hwnan ทั้งนามธรรม รูปแบบของระบบทางสังคมวัฒนธรรมและกลยุทธ์การวิจัย มันรวมในทางที่ไม่ซ้ำกันและมีผลเป็นจำนวนมากในการจัดตั้งมุมมองทางทฤษฎี หนึ่งในจุดแข็งและนวัตกรรมที่สำคัญของมันคือการผสมผสานของการก่อให้เกิดโครงสร้างพื้นฐานที่มีต้นเหตุของมนุษย์ ว่ามีที่วางพฤติกรรมของมนุษย์ในบริบทสิ่งแวดล้อม itseffective และยังมุ่งเน้นไปอย่างมีนัยสำคัญในความคิดของมนุษย์โดยเฉพาะอย่างยิ่งแผนกลยุทธ์และวาระการประชุมของผู้นำทางสังคม กระบวนทัศน์การวิเคราะห์ระบบสังคมวัฒนธรรมแบ่งออกเป็นสามส่วนเชื่อมที่สำคัญ - โครงสร้างพื้นฐานโครงสร้างทางสังคมและเสริมสร้าง - และแสดงให้เห็นสำหรับวัตถุประสงค์ของการตั้งสมมติฐานลำดับของความสัมพันธ์สาเหตุ.
โครงสร้างพื้นฐานไม่ได้เป็นวัสดุอย่างหมดจด; จะแบ่งออกเป็นวัสดุที่มนุษย์และสังคมส่วนประกอบโครงสร้างพื้นฐานและภายใต้เงื่อนไขบางเน้นการปลูกฝังอุดมการณ์และเป็นสาเหตุที่สำคัญกองกำลัง โครงสร้างพื้นฐานทางสังคมรวมถึงความเป็นเจ้าของที่มีประสิทธิภาพและการควบคุมของกองกำลังของการผลิต ประกอบด้วยบุคคลและตำแหน่งที่มีอำนาจทางเศรษฐกิจและการเมือง บุคคลดังกล่าวเป็นเหมือนผู้นำวงออเคสตรากำกับดนตรีทรัพยากรที่มีอยู่ โดยรวมถึงคนที่อยู่ในตำแหน่งที่มีอำนาจเช่นเดียวกับตำแหน่งที่พวกเขาครอบครองโครงสร้างวัตถุนิยมมนุษย์สันนิษฐานว่าลักษณะของบุคลิกภาพของบุคคลที่มีประสิทธิภาพจะต้องนำมาพิจารณา การตัดสินใจโดยชนชั้นสูงไม่ได้ผล แต่เพียงผู้เดียวของตำแหน่งโครงสร้างของพวกเขาและแรงกดดันด้านสิ่งแวดล้อม แม้ว่ารูปแบบจะถือว่าอำนาจซึ่งกันและกันภายในระหว่างและในสามองค์ประกอบที่สำคัญมัน hypothesizes ว่าทิศทางของกองกำลังสาเหตุมีประสิทธิภาพมากขึ้นไปจากโครงสร้างพื้นฐานเพื่อโครงสร้างทางสังคมเพื่อเสริมสร้าง

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ในปี 1994 รวันดาปะทุขึ้นเป็นหนึ่งในคดีที่น่ากลัวที่สุดของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ที่โลกได้เห็น ตั้งแต่สงครามโลกครั้งที่สอง ตั้งแต่การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์เป็นปกติที่สุดของพฤติกรรมมนุษย์ มันร้องไห้ออกมาอธิบาย บทความนี้เสนอคำอธิบายและการวิเคราะห์ของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวรวันดาใช้กระบวนทัศน์หลักของมนุษย์ มันเน้นวัสดุทางองค์ประกอบทางสังคมและอุดมการณ์ของปัญหา .
1994 รวันดาปะทุขึ้นเป็นหนึ่งในคดีที่น่ากลัวที่สุดของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ที่โลกได้เห็น ตั้งแต่สงครามโลกครั้งที่สอง ตั้งแต่การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์เป็นพฤติกรรม ofhwnan ผิดวิสัยที่สุด มันร้องไห้ออกมาอธิบาย ทำไมมันถึงเกิดขึ้นได้ ? ในบทความนี้ผมขอเสนอการวิเคราะห์และคำอธิบายการใช้กระบวนทัศน์หลักของมนุษย์คำอธิบายรายละเอียดของกระบวนทัศน์ที่มีอยู่ในหนังสือแบกชื่อของ ( magnarella , 1993 ) นี่ ฉันมีเพียงหน่อยเซ่ร่างสั้น .
วัตถุนิยม มนุษย์เป็นระบบใหม่ที่ออกแบบมาเพื่อลดช่องว่างระหว่างวิธีการทางวิทยาศาสตร์ และเห็นอกเห็นใจเพื่อความเข้าใจพฤติกรรม hwnan วัฒนธรรมและสังคม มัน conceptualizes มนุษย์มีเหตุผล และคำนวณ วางแผน ทางอารมณ์รักและเกลียดสิ่งมีชีวิตสังคมที่ปลูกฝังความคิดแบบนี้ใส่กับบางส่วนในอุดมการณ์พิธีกรรมและระบบสัญลักษณ์ที่มีอิทธิพลต่อความคิดของพวกเขา พฤติกรรมและการรับรู้ของธรรมชาติ และด้านสังคมและวัฒนธรรม สภาพแวดล้อม แม้ว่าวัตถุนิยมมนุษย์ eschews ธรรมดา ลักษณะ reductionistic ของ hwnan ธรรมชาติก็ยังจัดการเพื่อให้กรอบหรือกลยุทธ์การวิจัยเพื่อศึกษาระบบวัฒนธรรมสังคมมนุษย์และการสร้างสมมติฐานและทฤษฎีที่ง่ายต่อความเข้าใจ อธิบาย และทำนาย .
hwnan วัตถุนิยมกระบวนทัศน์มีทั้งนามธรรมรูปแบบของระบบทางสังคมวัฒนธรรมและยุทธศาสตร์การวิจัย