This practice of meditation must be

This practice of meditation must be pursued as continuously as possible in order for it to bear fruit. Don't meditate for a short time one day and then in one or two weeks, or even a month, meditate again. This will not bring results. The Buddha taught us to practice often, to practice diligently, that is, to be as continuous as we can in the practice of mental training. To practice meditation we should also find a suitably quiet place free from distractions. In gardens or under shady trees in our back yards, or in places where we can be alone are suitable environments. If we are a monk or nun we should find a suitable hut, a quiet forest or cave. The mountains offer exceptionally suitable places for practice.
In any case, wherever we are, we must make an effort to be continuously mindful of breathing in and breathing out. If the attention wanders to other things, try to pull it back to the object of concentration. Try to put away all other thoughts and cares. Don't think about anything- just watch the breath. If we are mindful of thoughts as soon as they arise and keep diligently returning to the meditation subject, the mind will become quieter and quieter. When the mind is peaceful and concentrated, release it from the breath as the object of concentration. Now begin to examine the body and mind comprised of the five khandhas: material form, feelings, perceptions, mental formations and consciousness. Examine these five khandhas as they come and go. You will see clearly that they are impermanent, that this impermanence makes them unsatisfactory and undesirable, and that they come and go of their own - there is no ''self'' running things. There is to be found only nature moving according to cause and effect. All things in the world fall under the characteristics of instability, unsatisfactoriness and being without a permanent ego or soul. Seeing the whole of existence in this light, attachment and clinging to the khandhas will gradually be reduced. This is because we see the true characteristics of the world. We call this the arising of wisdom.
The Arising of Wisdom
Wisdom (paññā) is to see the truth of the various manifestations of body and mind. When we use our trained and concentrated minds to examine the five khandhas, we will see clearly that both body and mind are impermanent, unsatisfactory and soul-less. In seeing all compounded things with wisdom we do not cling or grasp. Whatever we receive, we receive mindfully. We are not excessively happy. When things of ours break up or disappear, we are not unhappy and do not suffer painful feelings - for we see clearly the impermanent nature of all things. When we encounter illness and pain of any sort, we have equanimity because our minds have been well trained. The true refuge is the trained mind.
All of this is known as the wisdom which knows the true characteristics of things as they arise. Wisdom arises from mindfulness and concentration. Concentration arises from a base of morality or virtue. All of these things, morality, concentration and wisdom, are so inter-related that it is not really possible to separate them. In practice it can be looked at in this way: first there is the disciplining of the mind to be attentive to breathing. This is the arising of morality. When mindfulness of breathing is practiced continuously until the mind is quiet, this is the arising of concentration. Then examination showing the breath as impermanent, unsatisfactory and not-self, and the subsequent non-attachment, is the arising of wisdom. Thus the practice of mindfulness of breathing can be said to be a course for the development of morality, concentration and wisdom. They all come together.
When morality, concentration and wisdom are all developed, we call this practicing the eightfold path which the Buddha taught as our only way out of suffering. The eightfold path is above all others because if properly practiced it leads directly to Nibbāna, to peace. We can say that this practice reaches the Buddha-Dhamma truly and precisely.
Benefits from Practice
When we have practiced meditation as explained above, the fruits of practice will arise in the following three stages:
First, for those practitioners who are at the level of ''Buddhist by faith'', there will arise increasing faith in the Buddha, Dhamma and Sangha. This faith will become the real inner support of each person. Also, they will understand the cause-and-effect nature of all things, that wholesome action brings wholesome result and that unwholesome action brings unwholesome result. So for such a person there will be a great increase in happiness and mental peace.
Second, those who have reached the noble attainments of stream-winner, once-returner or non-returner, have unshakable faith in the Buddha, Dhamma and Sangha. They are joyful and are pulled towards Nibbāna.
Third, for those arahants or perfected ones, there will be the happiness free from all suffering. These are the Buddhas, free from the world, complete in the faring of the holy way.
We all have had the good fortune to be born as human beings and to hear the teachings of the Buddha. This is an opportunity that millions of other beings do not have. Therefore do not be careless or heedless. Hurry and develop merits, do good and follow the path of practice in the beginning, in the middle and in the highest levels. Don't let time roll by unused and without purpose. Try to reach the truth of the Buddha's teachings even today. Let me close with a Lao folk-saying:''Many rounds of merriment and pleasure past, soon it will be evening. Drunk with tears now, rest and see, soon it will be too late to finish the journey''.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ต้องสามารถติดตามนี้ฝึกทำสมาธิเป็นอย่างต่อเนื่องเพื่อให้เกิดผลได้ ไม่นั่งสมาธิเป็นเวลาสั้น ๆ หนึ่งวัน แล้ว ในหนึ่ง หรือสองสัปดาห์ เดือน นั่งสมาธิอีกครั้ง นี้จะนำผลการ พระพุทธเจ้าสอนเราฝึกมักจะ ฝึกหมั่น คือ เป็นต่อเนื่องที่เราสามารถในการปฏิบัติการฝึกจิต การฝึก สมาธิเราควรหายังเงียบสงบเหมาะสมวางฟรีจากรบกวน ในสวน หรือภาย ใต้ร่มเงาต้นไม้ ในหลาหลังของเรา หรือสถานที่เราสามารถอยู่คนเดียวมีสภาพแวดล้อมที่เหมาะสม ถ้าเราเป็นพระหรือเด็ก เราควรค้นหาฮัทเหมาะ ป่าเงียบ หรือถ้ำ ภูเขามีสถานพิเศษเหมาะสำหรับการปฏิบัติ ทุกที่ที่เราอยู่ เราต้องทำให้ความพยายามที่จะคำนึงถึงในการหายใจ และการหายใจออกอย่างต่อเนื่อง ถ้าความสนใจ wanders สิ่งอื่น พยายามที่จะดึงกลับไปยังวัตถุของความเข้มข้น พยายามเก็บความคิดอื่น ๆ หมด และใส่ ไม่คิดว่า เกี่ยวกับอะไร - เพียงแค่ดูลมหายใจ หากเราคำนึงถึงความคิดทันทีที่พวกเขาเกิดขึ้น และให้หมั่นความเรื่องสมาธิ จิตใจจะกลายเป็นเงียบสงบ และเงียบสงบ เมื่อจิตใจจะสงบ และเข้มข้น ออกจากลมหายใจเป็นวัตถุของความเข้มข้น ตอนนี้ เริ่มตรวจร่างกายและจิตใจที่ประกอบด้วย khandhas 5: แบบฟอร์มวัสดุ ความรู้สึก เข้าใจ ก่อตัวจิต และสติ ตรวจสอบเหล่านี้ khandhas ห้ามา แล้วไป คุณจะเห็นชัดเจนว่า พวกเขาเป็น impermanent ว่า อนิจจังนี้ทำให้พวกเขาเฉย ๆ และระวัง และว่า ที่ มาของตนเอง - มีไม่ ''ตัวเอง '' ทำสิ่ง มีการพบเฉพาะธรรมชาติที่ย้ายตามเหตุและผล ทุกสิ่งในโลกตกอยู่ภายใต้ลักษณะของความไม่มีเสถียรภาพ unsatisfactoriness และไม่ถาวรอาตมาหรือจิตใจ เห็นทั้งหมดของการดำรงอยู่ในไฟนี้ สิ่งที่แนบและติด khandhas จะค่อย ๆ ลดลง ทั้งนี้เนื่องจากเราเห็นลักษณะความจริงของโลก เราเรียกนี้เกิดจากภูมิปัญญา เกิดภูมิปัญญาภูมิปัญญา (paññā) จะเห็นความจริงของลักษณะต่าง ๆ ของร่างกายและจิตใจ เมื่อเราใช้จิตใจของเราเข้มข้น และการฝึกอบรมการตรวจ khandhas 5 เราจะเห็นชัดเจนว่า ทั้งร่างกายและจิต ใจ impermanent เฉย ๆ จิตไม่ ในการมองเห็นทั้งทบ มีสติปัญญาเราไม่ยึด หรือเข้าใจ สิ่งที่เรารับ เราได้ mindfully เราจะไม่มีความสุขมากเกินไป เมื่อสิ่งของเราสลาย หรือหายไป เรามีความสุข และประสบความรู้สึกเจ็บปวด - สำหรับเราเห็นชัดเจนลักษณะ impermanent ของทุกสิ่ง เมื่อเราพบการเจ็บป่วยและความเจ็บปวดของการเรียงลำดับใด ๆ เรามี equanimity เนื่องจากจิตใจของเราได้รับการอบรมดี หลบความจริงคือ ฝึกอบรมจิตใจ ทั้งหมดนี้เรียกว่าเป็นปัญญารู้ลักษณะที่แท้จริงของสิ่งจะเกิดขึ้น ปัญญาเกิดจากสติและสมาธิ สมาธิเกิดจากฐานของศีลธรรมหรือคุณธรรม ทั้งหมดเหล่านี้สิ่ง ศีลธรรม สมาธิ และ ปัญญา ดังนั้นระหว่างเกี่ยวข้องว่า ไม่ได้จริง ๆ ไป ในทางปฏิบัติ นั้นสามารถถูกมองในลักษณะนี้: ก่อน มี disciplining ใจให้ในการหายใจได้ เกิดจริยธรรมได้ เมื่อฝึกฝนสติหายใจอย่างต่อเนื่องจนกระทั่งจิตใจสงบ นี้คือการเกิดขึ้นของความเข้มข้น แล้ว สอบแสดงหายใจ impermanent เฉย ๆ และไม่ใช่ตัวตน และสิ่งที่ตามมาไม่ใช่แนบ จะเกิดภูมิปัญญา ดังนั้น การฝึกสติหายใจสามารถกล่าวเป็น หลักสูตรสำหรับการพัฒนาจริยธรรม สมาธิ และปัญญา พวกเขาทั้งหมดมาร่วมกัน เมื่อศีลธรรม สมาธิ และปัญญาทั้งหมดพัฒนา เราเรียกนี้ฝึกมรรคที่พระพุทธเจ้าสอนเป็นลักษณะเฉพาะของเราทุกข์ มรรคอันมีอยู่เหนือผู้อื่นทั้งหมดเนื่องจากถ้าปฏิบัติอย่างถูกต้องจะนำไปสู่การ Nibbāna เพื่อสันติภาพโดยตรง เราสามารถบอกได้ว่า แบบฝึกหัดนี้ถึงธรรมพระพุทธเจ้าอย่างแท้จริง และแม่นยำ ประโยชน์จากการปฏิบัติเมื่อเราได้ฝึกฝนทำสมาธิตามที่อธิบายไว้ข้างต้น ผลไม้การปฏิบัติจะเกิดขึ้นในขั้นสามต่อไปนี้: แรก สำหรับบรรดาผู้ที่อยู่ในระดับของ ''พุทธศาสนาด้วยความเชื่อ '', มีจะเกิดศรัทธาในพระพุทธเจ้า ธรรมะ และ Sangha เพิ่ม ความเชื่อนี้จะเป็น การสนับสนุนจริงภายในของแต่ละบุคคล ยัง พวกเขาจะเข้าใจลักษณะสาเหตุ และผลของสิ่งทั้งหมด สรรค์ดำเนินการนำผลบริสุทธ์และว่า การกระทำ unwholesome นำผล unwholesome ดังนั้นสำหรับคนเช่นนี้มีจะเพิ่มความสุขและความสงบทางจิตใจดี ที่สอง ที่มีถึง attainments โนเบิลของกระแสชนะ returner ครั้ง หรือไม่-returner มี unshakable ศรัทธาในพระพุทธเจ้า ธรรมะ และ Sangha พวกเขามีจอยฟูล และดึงไปทาง Nibbāna 3, arahants เหล่านั้นหรือคนที่สมบูรณ์แบบ จะมีความสุขปราศจากทุกข์ทั้งหมด ได้แก่พระ ฟรีจากโลก สมบูรณ์ใน faring ทางศักดิ์สิทธิ์ เรามีโชคดีที่เกิดเป็นมนุษย์ และฟังคำสอนของพระพุทธเจ้า นี่เป็นโอกาสที่ไม่มีสิ่งมีชีวิตอื่นเป็นล้าน ๆ จึง ไม่ได้สะเพร่า หรือ heedless รีบ และพัฒนาบุญ ทำดี และทำตามเส้นทางของการปฏิบัติ ในการเริ่มต้น กลาง และระดับสูงสุด อย่าปล่อยให้เวลาม้วน โดยไม่ได้ใช้ และไม่ มีวัตถุประสงค์ พยายามเข้าถึงความจริงของคำสอนของพระพุทธเจ้าแม้วันนี้ ผมปิดกับลาวพื้นบ้านว่า:'' หลายรอบ merriment และความสุขที่ผ่านมา เร็ว ๆ นี้มันจะเป็นตอนเย็น เมาน้ำตาขณะนี้ ส่วนที่เหลือ และดู เร็ว ๆ นี้มันจะสายเกินไปจนจบการเดินทาง "

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

การปฏิบัติของการทำสมาธินี้จะต้องดำเนินการอย่างต่อเนื่องในขณะที่เป็นไปได้ในเพื่อให้มันแบกผลไม้ อย่านั่งสมาธิเป็นเวลาสั้น ๆ วันหนึ่งและจากนั้นในหนึ่งหรือสองสัปดาห์หรือแม้กระทั่งเดือนนั่งสมาธิอีกครั้ง นี้จะไม่นำผล พระพุทธเจ้าสอนเราในการฝึกมักจะปฏิบัติอย่างขยันขันแข็ง, ที่อยู่, ที่จะเป็นอย่างต่อเนื่องในขณะที่เราสามารถทำได้ในทางปฏิบัติของการฝึกอบรมจิต เพื่อฝึกสมาธิเรายังควรจะหาสถานที่เงียบสงบเหมาะสมได้ฟรีจากการรบกวน ในสวนหรือใต้ต้นไม้ร่มรื่นหลากลับของเราหรือในสถานที่ที่เราสามารถจะอยู่คนเดียวมีสภาพแวดล้อมที่เหมาะสม ถ้าเรามีพระภิกษุสงฆ์แม่ชีหรือที่เราควรจะหากระท่อมที่เหมาะสมป่าที่เงียบสงบหรือถ้ำ ภูเขาที่มีสถานที่ที่เหมาะสมสำหรับการปฏิบัติเป็นพิเศษ.
ในกรณีใด ๆ ก็ตามที่เราเป็นเราจะต้องทำให้ความพยายามที่จะมีสติรู้อย่างต่อเนื่องของการหายใจเข้าและหายใจออก หากสนใจเดินไปสู่สิ่งอื่น ๆ ที่พยายามที่จะดึงมันกลับไปที่วัตถุของความเข้มข้น พยายามที่จะนำไปคิดอื่น ๆ และใส่ใจ ไม่คิดเกี่ยวกับ anything- เพียงแค่เฝ้าดูลมหายใจ ถ้าเรามีสติในการคิดเร็วที่สุดเท่าที่พวกเขาเกิดขึ้นอย่างขยันขันแข็งและให้กลับไปที่เรื่องการทำสมาธิจิตใจจะกลายเป็นที่เงียบสงบและเงียบ เมื่อจิตใจมีความสงบสุขและความเข้มข้นปล่อยมันออกมาจากลมหายใจเป็นวัตถุของความเข้มข้น ตอนนี้เริ่มที่จะตรวจสอบร่างกายและจิตใจประกอบด้วยห้า khandhas: รูปแบบวัสดุที่ความรู้สึกการรับรู้การก่อตัวทางจิตและสติ ตรวจสอบเหล่านี้ห้า khandhas ที่พวกเขามาและไป คุณจะเห็นได้อย่างชัดเจนว่าพวกเขาเป็นอนิจจังที่ไม่เที่ยงนี้ทำให้พวกเขาเป็นที่น่าพอใจและไม่พึงประสงค์และที่พวกเขามาและไปเป็นของตัวเอง - ไม่มี '' ตัวเอง '' สิ่งที่ทำงาน นอกจากนี้จะพบลักษณะเฉพาะการเคลื่อนย้ายเป็นไปตามเหตุและผล ทุกสิ่งในโลกที่ตกอยู่ภายใต้ลักษณะของความไม่แน่นอนที่ unsatisfactoriness และเป็นโดยไม่ต้องอัตตาถาวรหรือจิตวิญญาณ เห็นทั้งหมดของการดำรงอยู่ในแสงที่แนบมาและยึดมั่นกับ khandhas จะค่อยๆลดลง นี้เป็นเพราะเราจะเห็นลักษณะที่แท้จริงของโลก เราเรียกวิธีนี้ที่เกิดขึ้นจากภูมิปัญญา.
ที่เกิดขึ้นของปัญญาปัญญา (ปันนา) จะเห็นความจริงของอาการต่างๆของร่างกายและจิตใจ
เมื่อเราใช้จิตใจการฝึกอบรมและมีความเข้มข้นในการตรวจสอบของเราห้า khandhas เราจะเห็นได้อย่างชัดเจนว่าทั้งร่างกายและจิตใจไม่เที่ยงที่น่าพอใจและจิตวิญญาณน้อย ในการมองเห็นสิ่งที่ประกอบทั้งหมดที่มีภูมิปัญญาที่เราไม่ได้ยึดหรือเข้าใจ สิ่งที่เราได้รับเราได้รับสติ เราไม่ได้มีความสุขมากเกินไป เมื่อสิ่งที่ของเราเลิกหรือหายไปเราไม่ได้มีความสุขและไม่ประสบความรู้สึกเจ็บปวด - เพราะเราเห็นได้อย่างชัดเจนลักษณะอนิจจังของทุกสิ่ง เมื่อเราพบความเจ็บป่วยและความเจ็บปวดของประเภทใดที่เรามีความใจเย็นเพราะจิตใจของเราได้รับการฝึกฝนเป็นอย่างดี ที่หลบภัยที่แท้จริงคือความคิดผ่านการฝึกอบรม.
ทั้งหมดนี้เป็นที่รู้จักกันเป็นภูมิปัญญาที่รู้ลักษณะที่แท้จริงของสิ่งที่จะเกิดขึ้น ปัญญาที่เกิดจากการเจริญสติและสมาธิ ความเข้มข้นที่เกิดขึ้นจากฐานของศีลธรรมหรือคุณธรรม ทุกสิ่งเหล่านี้คุณธรรมสมาธิและปัญญาจึงระหว่างที่เกี่ยวข้องว่ามันไม่ได้จริงๆไปได้ที่จะแยกพวกเขา ในทางปฏิบัติก็สามารถที่จะมองในลักษณะนี้เป็นครั้งแรกที่มีการฝึกหัดของจิตใจที่จะให้ความใส่ใจกับการหายใจ นี่คือการเกิดขึ้นของความมีคุณธรรม เมื่อสติของการหายใจมีประสบการณ์อย่างต่อเนื่องจนกว่าจะมีความคิดเป็นที่เงียบสงบนี้เป็นที่เกิดขึ้นของความเข้มข้น การตรวจสอบจากนั้นแสดงให้เห็นลมหายใจเป็นอนิจจังที่น่าพอใจและไม่ได้ตัวเองและไม่ใช่สิ่งที่แนบมาที่ตามมาคือการเกิดขึ้นของภูมิปัญญา ดังนั้นการปฏิบัติของสติของการหายใจที่สามารถกล่าวได้ว่าเป็นหลักสูตรสำหรับการพัฒนาคุณธรรมความเข้มข้นและภูมิปัญญา พวกเขาทั้งหมดมารวมกัน.
เมื่อความเข้มข้นของคุณธรรมและภูมิปัญญาได้รับการพัฒนาที่เราเรียกว่าการฝึกนี้เส้นทาง eightfold ที่พระพุทธเจ้าสอนเป็นวิธีเดียวที่เราออกจากความทุกข์ทรมาน เส้นทาง eightfold อยู่เหนือคนอื่น ๆ ทั้งหมดเพราะถ้าได้รับการฝึกฝนอย่างถูกต้องก็จะนำไปสู่พระนิพพานเพื่อความสงบสุข เราสามารถพูดได้ว่าการปฏิบัตินี้ถึงพระธรรมอย่างแท้จริงและแม่นยำ. ประโยชน์ที่ได้รับจากการปฏิบัติเมื่อเราได้ฝึกการทำสมาธิตามที่อธิบายไว้ข้างต้นผลของการปฏิบัติที่จะเกิดขึ้นในต่อไปนี้สามขั้นตอน: ขั้นแรกสำหรับผู้ปฏิบัติงานผู้ที่อยู่ในระดับของ '' โดยความเชื่อทางพุทธศาสนา '' มีความเชื่อที่จะเกิดขึ้นเพิ่มขึ้นในพระพุทธเจ้าพระธรรมพระสงฆ์และ ความเชื่อนี้จะได้รับการสนับสนุนด้านที่แท้จริงของแต่ละคน นอกจากนี้พวกเขาจะเข้าใจธรรมชาติสาเหตุและผลกระทบของทุกสิ่งที่กระทำสุทธ์นำผลสุทธ์และว่าการกระทำไม่ดีนำผลไม่ดี ดังนั้นสำหรับบุคคลดังกล่าวจะมีการเพิ่มขึ้นอย่างมากในความสุขและความสงบทางจิต. ประการที่สองผู้ที่มีรายได้ถึงความรอบรู้อันสูงส่งของกระแสชนะครั้งผลาหารหรือไม่ผลาหาร, มีศรัทธามั่นคงในพระพุทธพระธรรมพระสงฆ์และ พวกเขามีความสุขและถูกดึงไปสู่พระนิพพาน. ประการที่สามสำหรับ Arahants หรือคนที่สมบูรณ์เหล่านั้นจะมีความสุขพ้นทุกข์ทั้งหมด เหล่านี้เป็นพระพุทธรูปที่เป็นอิสระจากโลกที่สมบูรณ์ใน faring ในวิธีที่ศักดิ์สิทธิ์. เราทุกคนได้มีความโชคดีที่ได้เกิดเป็นมนุษย์ที่จะได้ยินคำสอนของพระพุทธเจ้า นี่คือโอกาสที่ล้านของสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ที่ไม่ได้มี ดังนั้นไม่ต้องประมาทเลินเล่อหรือ รีบและพัฒนาคุณธรรมทำดีและปฏิบัติตามเส้นทางของการปฏิบัติในการเริ่มต้นในช่วงกลางและในระดับสูงสุด อย่าปล่อยให้เวลาม้วนโดยที่ไม่ได้ใช้และไม่มีวัตถุประสงค์ พยายามที่จะเข้าถึงความจริงของคำสอนของพระพุทธเจ้าที่แม้วันนี้ ให้ฉันใกล้ชิดกับลาวชาวบ้านกล่าวว่า '' รอบหลายความสนุกสนานและความสุขที่ผ่านมาเร็ว ๆ นี้ก็จะเป็นช่วงเย็น เมาด้วยน้ำตาตอนนี้ส่วนที่เหลือและเห็นเร็ว ๆ นี้ก็จะสายเกินไปที่จะเสร็จสิ้นการเดินทาง ''

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

นี้การปฏิบัติกรรมฐานจะต้องติดตามอย่างต่อเนื่องเป็นไปได้เพื่อที่จะแบกผลไม้ ไม่ต้องนั่งสมาธิ ชั่วระยะเวลาหนึ่ง วัน และในหนึ่งหรือสองสัปดาห์หรือแม้กระทั่งเดือน นั่งสมาธิอีก นี้จะไม่มีผล พระพุทธองค์ทรงสอนให้เราฝึกบ่อยๆ ฝึกอย่างจริงจัง นั่นคือเป็นอย่างต่อเนื่องในขณะที่เราสามารถในการปฏิบัติอบรมจิตในการฝึกสมาธิ เราควรจะหาสถานที่เหมาะสม เงียบสงบ ปลอดจากการรบกวน ในสวนหรือตามต้นไม้ในหลากลับของเรา หรือในสถานที่ที่เราสามารถอยู่คนเดียว มีสภาพแวดล้อมที่เหมาะสม ถ้าเราเป็นพระ หรือ แม่ชี เราควรจะหาฮัทที่เหมาะสม ป่าเงียบ หรือถ้ำ ภูเขาเสนอสถานที่ที่เหมาะเป็นพิเศษเพื่อการปฏิบัติงาน
ในกรณีใด ๆ ก็ตามที่เราเป็นเราต้องใช้ความพยายามอย่างต่อเนื่องระลึกถึงลมหายใจเข้าลมหายใจออก ถ้าสนใจก็เพื่อสิ่ง อื่น ๆ , พยายามที่จะดึงมันกลับมาให้วัตถุแห่งสมาธิ ลองใส่ไป ความคิดอื่น ๆ และสนใจ ไม่ต้องคิดเรื่องอะไร - ดูแต่ลมหายใจ ถ้าเรามีสติความคิดทันทีที่พวกเขาเกิดขึ้น และให้หมั่นกลับไปเรื่องสมาธิจิตใจจะกลายเป็นเงียบและเงียบ เมื่อจิตสงบ และเข้มข้น ปลดปล่อยมันออกมาจากลมหายใจเป็นวัตถุของความเข้มข้น ตอนนี้เริ่มต้นการตรวจสอบร่างกายและจิตใจประกอบด้วยห้า khandhas : วัสดุรูปแบบ ความรู้สึก การรับรู้ การก่อตัวจิตและสติ ตรวจสอบเหล่านี้ห้า khandhas ที่พวกเขามาและไป คุณจะเห็นอย่างชัดเจนว่าพวกเขาจะไม่คงทนที่ไม่ทำให้พวกเขาไม่พอใจ และไม่พึงประสงค์และที่พวกเขามาและไปของพวกเขาเองไม่มี ' 'self ' ' วิ่งๆ มีการพบธรรมชาติเท่านั้นที่ขยับไปตามเหตุ และ ผล ทุกสิ่งในโลกอยู่ภายใต้ลักษณะของความไม่แน่นอน , ครีมกันแดดและถูกไม่มีอัตตาถาวรหรือจิตวิญญาณ ดูทั้งหมดของการมีชีวิตอยู่ในแสงนี้ความผูกพันและยึดมั่น khandhas จะค่อยๆ ลดลง นี้เป็นเพราะเราเห็นลักษณะที่แท้จริงของโลก แบบนี้เราเรียกว่าเกิดปัญญา

เกิดปัญญา ปัญญา ( PA ññā ) คือเห็นความจริงของอาการต่างๆ ของร่างกาย และจิตใจ เมื่อเราใช้ฝึกจิตใจของเราและเข้มข้น เพื่อศึกษา khandhas ห้า ,เราจะเห็นได้อย่างชัดเจนว่าทั้งร่างกายและจิตใจจะไม่คงทน ห่วยแตก และวิญญาณน้อย พบทั้งหมดประกอบกับปัญญาเราไม่ยึด หรือเข้าใจ อะไรก็ตามที่เราได้รับ เราได้รับอย่างสนใจ เราไม่ควรมีความสุข เมื่อสิ่งที่เราเลิกกันหรือหายไป เราไม่ทุกข์และไม่ประสบความรู้สึก - เจ็บปวดสำหรับเรา เห็น ชัด ความเป็นอนิจจังของสิ่งทั้งปวงเมื่อเราพบการเจ็บป่วยและความเจ็บปวดของการจัดเรียงใด เรามีอุเบกขา เพราะจิตใจของเราได้ผ่านการฝึกอบรมมาอย่างดี ที่ถูกต้อง คือจิตที่ผ่านการอบรม
ทั้งหมดนี้เป็นที่รู้จักกันเป็นปัญญาที่รู้ลักษณะที่แท้จริงของสิ่งต่างๆเช่นที่พวกเขาเกิดขึ้น ให้เกิดปัญญา สติ และสมาธิ สมาธิที่เกิดจากฐานของศีลธรรม หรือคุณธรรม ทุกสิ่งเหล่านี้ , ศีลธรรมสมาธิและปัญญา เป็น อินเตอร์ ที่เกี่ยวข้องว่า มันไม่ได้เป็นไปได้ที่จะแยกพวกเขา ในการปฏิบัติก็สามารถมองในลักษณะนี้ ก่อนมีการฝึกหัดของจิตที่จะใส่ใจที่จะหายใจ นี้คือที่เกิดของศีลธรรม เมื่อสติของการหายใจฝึกอย่างต่อเนื่องจนจิตสงบนี้เป็นที่เกิดจากสมาธิแล้วการสอบแสดงลมหายใจเป็นอนิจจังไม่พอใจและตนเอง และต่อมาไม่แนบมา คือ เกิดปัญญา ดังนั้นการฝึกสติของการหายใจสามารถกล่าวได้ว่าเป็นหลักสูตรสำหรับการพัฒนาศีล สมาธิ และปัญญา พวกเขามาด้วยกัน
เมื่อศีล สมาธิ และปัญญา จะพัฒนาเราเรียกสิ่งนี้ว่าการฝึกแบบเส้นทางที่พระพุทธเจ้าสอนเป็นทางเดียวที่จะออกจากทุกข์ ในแปดเส้นทางเหนือผู้อื่นทั้งหมด เพราะหากถูกฝึก มันพุ่งตรงไปยัง nibb สยามนา เพื่อสันติภาพ เราสามารถพูดได้ว่า การปฏิบัตินี้ ถึงพระพุทธเจ้าพระธรรมอย่างแท้จริงและถูกต้อง

เมื่อเราได้ประโยชน์จากการฝึกปฏิบัติสมาธิตามที่อธิบายไว้ข้างต้นผลของการปฏิบัติจะเกิดขึ้นใน 3 ขั้นตอนต่อไปนี้ :
ครั้งแรก สำหรับผู้ปฏิบัติ ที่ระดับ ' 'buddhist โดยความเชื่อ ' ' จะเกิดขึ้น การศรัทธาในพระพุทธเจ้า พระธรรมและพระสงฆ์ . ศรัทธานี้จะกลายเป็นการสนับสนุนภายในที่แท้จริงของแต่ละคน นอกจากนี้ พวกเขาจะเข้าใจเหตุและผล ธรรมชาติของสิ่งทั้งหลายการกระทำที่บริสุทธ์บริสุทธ์และนำผลที่การกระทำซึ่งทำให้ผลสบาย ดังนั้นสำหรับคนที่จะมีเพิ่มขึ้นอย่างมากในความสุขและจิตใจที่สงบ
สอง ผู้ถึงกระแสความรอบรู้สูงส่งของผู้ชนะ เมื่อตอบหรือไม่ตอบ มีศรัทธามั่นคงในพระพุทธเจ้า พระธรรมและพระสงฆ์ . พวกเขาจะสนุกสนานและถูกดึงไปยัง nibb สยามนา
ประการที่สาม สำหรับปีเก่า - Arahants เหล่านั้นหรือสมบูรณ์ คนที่จะมีความสุข ปราศจากความทุกข์ เหล่านี้เป็นพระพุทธ ฟรี จากโลกที่สมบูรณ์ในที่สวยงามของทางบริสุทธิ์
เราทุกคนมีความโชคดีที่ได้เกิดเป็นมนุษย์ และได้ฟังธรรมของพระพุทธเจ้า นี่เป็นโอกาสที่ล้านของสิ่งมีชีวิตอื่น ๆไม่มี ดังนั้น อย่าประมาทหรือเลินเล่อ .รีบๆพัฒนาคุณธรรม ทำความดี และปฏิบัติตามเส้นทางของการปฏิบัติในการเริ่มต้นกลางและระดับสูง อย่าให้ม้วนเวลาไม่ได้ใช้งาน และไร้จุดหมาย พยายามที่จะเข้าถึงความจริงของคำสอนของพระพุทธเจ้า แม้วันนี้ ให้ฉันใกล้ชิดกับลาวพูด : ''many รอบของความสนุกสนานและความสุขในอดีต อีกไม่นานมันก็จะเย็น เมากับตาตอนนี้ ที่เหลือ และดูอีกไม่นานมันก็จะสายเกินไปที่จะเสร็จสิ้นการเดินทาง ' '