1.3.1 The Secularization Hypothesis

1.3.1 The Secularization Hypothesis
Early 20th-century sociologists assumed that religion was a critical part of human
life. The famous French sociologist Emile Durkheim, for instance, argued that
religion would always be present because it performs necessary functions. This
was challenged mid-century by the secularization hypothesis (Davie, 2003). This
theory developed out of French Enlightenment and positivist views of history,
which hold that religion is a primitive way of thinking that will eventually be displaced
by modern science and technology (Gorski, 2003; Lash, 1996, p. 110; see
Section 2.3). Steady declines in European religious participation beginning in the
19th century especially among younger adults seem to support the idea that religion
is dying out. Other authors hold a milder version of the secularization hypothesis
and argue that while religion may not die out, it will have declining influence in
the public sphere. Belief may continue but will no longer be taken for granted or in
some circles even considered a respectable option (Gill, 2001; Norris & Inglehart,
2004, p. 73; Taylor, 2007, pp. 1–14). In this view, the absence or negative portrayal
of religious figures and practices in the media are surface manifestations of secularization
(Clarke, 2005).
Taylor (2007) argues that secularization is about more than removing religious
beliefs in God. He outlines the components of secularization as follows:
• It is a rejection of the possibility of strong transcendence, a move to a purely
immanent and human-centered frame of reference that assumes life is about
human fl ourishing and achieving purely human goals (cf. Arendt, 1998, p. 253).
Goals beyond ordinary human fl ourishing or afterlife beliefs are seen as irrational,
unscientifi c, enthusiastic, or fanatical.
• It removes the sense that the world is “enchanted” and affected by spiritual and
moral forces or agencies.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

1.3.1 การสมมติฐานตัสช่วงต้นศตวรรษที่ 20 พูดถือว่า ศาสนาเป็นส่วนสำคัญของมนุษย์ชีวิต มีชื่อเสียง sociologist ฝรั่งเศสเอไมล์ Durkheim เช่น โต้เถียงที่ศาสนาจะเสมอมีอยู่เนื่องจากดำเนินการฟังก์ชันที่จำเป็น นี้ศตวรรษกลางสนุก ๆ โดยสมมติฐานตัส (Davie, 2003) ได้ นี้ทฤษฎีพัฒนาฝรั่งเศสตรัสรู้และ positivist อันประวัติซึ่งถือว่าศาสนาเป็นวิธีคิดที่สุดจะพลัดถิ่นดั้งเดิมวิทยาการสมัยใหม่และเทคโนโลยี (Gorski, 2003 ตา 1996, p. 110 ดูส่วน 2.3) อย่างต่อเนื่องในยุโรปเข้าร่วมศาสนาเริ่มต้นในการศตวรรษโดยเฉพาะอย่างยิ่งในวัยผู้ใหญ่ที่ดูเหมือนจะ สนับสนุนความคิดในศาสนานั้นจะตายหมด คนถือรุ่นพะแนงสมมติฐานตัสและโต้แย้งว่า ในขณะที่ศาสนาอาจตายหมด มันจะปฏิเสธอิทธิพลในทรงกลมสาธารณะ ความต้องการ แต่คุณไม่ควรได้รับ หรือในบางวงยังถือเป็นตัวอย่าง (เหงือก 2001 นอร์ริสและ Inglehartปี 2004, p. 73 เทย์เลอร์ 2007 พีพีอ่าวมาหยา 1 – 14) ในมุมมองนี้ การขาดงาน หรือวาดภาพลบตัวเลขทางศาสนาและปฏิบัติในสื่อมีลักษณะพื้นผิวของตัส(คลาร์ก 2005)เทย์เลอร์ (2007) จนว่า ตัสกำลังเอาศาสนามากกว่าความเชื่อในพระเจ้า เขาสรุปส่วนประกอบของตัสเป็นดังนี้:•เป็นการปฏิเสธของแข็งปรองดอง ย้ายไปแบบหมดจดมีทายาท และบุคคลแปลกแนวสมมติชีวิตเกี่ยวกับourishing มนุษย์ fl และบรรลุเป้าหมายของมนุษย์เพียงอย่างเดียว (ในมัทธิวที่ Arendt, 1998, p. 253)เป้าหมายนอกเหนือจากความเชื่อ ourishing หรือ afterlife fl มนุษย์ปกติจะเห็นเป็นจำนวนอตรรกยะunscientifi c กระตือรือร้น หรือ fanatical•มันเอาความรู้สึกว่า โลก "ทำ" และได้รับผลกระทบ โดยจิตวิญญาณ และคุณธรรมกองหรือหน่วยงาน

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

1.3.1 สมมติฐาน Secularization
สังคมวิทยาในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 สันนิษฐานว่าศาสนาเป็นส่วนหนึ่งที่สำคัญของมนุษย์
ชีวิต นักสังคมวิทยาชาวฝรั่งเศสที่มีชื่อเสียง Emile Durkheim เช่นอ้างว่า
ศาสนามักจะนำเสนอเพราะมีประสิทธิภาพการทำงานที่จำเป็น นี้
กำลังถูกท้าทายในช่วงกลางศตวรรษโดยสมมติฐาน secularization (Davie 2003) นี้
ทฤษฎีการพัฒนามาจากภาษาฝรั่งเศสตรัสรู้และมุมมองเชิงประวัติศาสตร์
ที่ถือว่าศาสนาเป็นวิธีดั้งเดิมของการคิดว่าในที่สุดจะถูกแทนที่
ด้วยวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีที่ทันสมัย ​​(Gorski 2003; ขนตา, 1996 พี. 110; ดู
หัวข้อ 2.3) . ลดลงอย่างต่อเนื่องในการมีส่วนร่วมทางศาสนาในยุโรปเริ่มต้นใน
ศตวรรษที่ 19 โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ผู้ใหญ่ดูเหมือนจะสนับสนุนความคิดที่ว่าศาสนา
เป็นตายออก เขียนคนอื่น ๆ ถือรุ่น milder สมมติฐาน secularization
และยืนยันว่าในขณะที่ศาสนาอาจไม่ตายออกก็จะมีอิทธิพลที่ลดลงใน
พื้นที่สาธารณะ ความเชื่ออาจจะยังคง แต่จะไม่ได้รับอนุญาตหรือใน
บางวงการแม้ถือว่าเป็นตัวเลือกที่น่านับถือ (กิลล์ 2001; อร์ริสและ Inglehart,
2004, หน้า 73.. เทย์เลอร์, 2007, pp 1-14) ในมุมมองนี้ขาดหรือลบภาพ
ของตัวเลขทางศาสนาและการปฏิบัติในสื่อที่มีอาการผิวของ secularization
(คล๊าร์ค 2005).
เทย์เลอร์ (2007) ระบุว่า secularization เป็นอะไรที่มากกว่าการเอาศาสนา
ความเชื่อในพระเจ้า เขาแสดงส่วนประกอบของ secularization ดังนี้
•เป็นปฏิเสธความเป็นไปได้ของการมีชัยที่แข็งแกร่ง, ย้ายไปอย่างหมดจด
กรอบทุกหนทุกแห่งและมนุษย์เป็นศูนย์กลางของการอ้างอิงที่ถือว่าเป็นเรื่องเกี่ยวกับชีวิต
ourishing ชั้นของมนุษย์และการบรรลุเป้าหมายของมนุษย์อย่างหมดจด (cf Arendt 1998 พี. 253).
เป้าหมายเกิน ourishing ชั้นมนุษย์ธรรมดาหรือชีวิตหลังความตายความเชื่อจะถูกมองว่าไม่มีเหตุผล
unscientifi คกระตือรือร้นหรือคลั่ง.
•จะลบความรู้สึกว่าโลกคือ "เสน่ห์" และผลกระทบจากจิตวิญญาณและ
พลังทางศีลธรรม หรือหน่วยงาน

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

โดย : Secularization สมมติฐาน
ช่วงต้นศตวรรษที่ 20 นักสังคมวิทยาสันนิษฐานว่า ศาสนาเป็นส่วนหนึ่งที่สำคัญของชีวิต

โดยนักสังคมวิทยาชื่อดังชาวฝรั่งเศสมีล เดอร์ไคม์ เช่น แย้งว่า
ศาสนาเสมอจะปัจจุบันเพราะมันมีประสิทธิภาพการทำงานที่จำเป็น กลางศตวรรษนี้
ถูกท้าทายโดยบทบาทสมมติ ( Davie , 2003 ) นี้
ทฤษฎีการพัฒนาของการตรัสรู้ ฝรั่งเศส และ positivist มุมมองของประวัติศาสตร์
ซึ่งถือศาสนาที่วิธีดั้งเดิมของการคิดที่ในที่สุดจะแทนที่
โดยวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีสมัยใหม่ ( กอร์สกี้ , 2003 ; เฆี่ยน , 2539 , หน้า 110 ; ดู
ส่วน 2.3 ) มั่นคงในศาสนาของยุโรปลดลง การเริ่มต้นใน
ศตวรรษที่ 19 โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่เด็กผู้ใหญ่ดูเหมือนจะสนับสนุนความคิดที่ว่าศาสนา
กำลังจะตายออก ผู้เขียนอื่น ๆถือรุ่น milder ของบทบาทสมมติ
และยืนยันว่าในขณะที่ศาสนาไม่อาจตายได้เนื่องจากอิทธิพล
ทรงกลม สาธารณะ ความเชื่ออาจดำเนินการต่อ แต่จะไม่มองข้าม หรือในบางวงการพิจารณาตัวเลือก
น่านับถือ ( เหงือก , 2001 ;นอร์ริส& inglehart
, 2547 , หน้า 73 ; เทย์เลอร์ , 2007 , pp . 1 ( 14 ) ในมุมมองนี้ หรือขาด
ภาพลบของตัวเลขทางศาสนาและการปฏิบัติในสื่องานสำแดงบทบาท
( Clarke , 2005 ) .
Taylor ( 2007 ) ระบุว่า บทบาทมีมากกว่าการเอาความเชื่อทางศาสนา
ในพระเจ้า เขาสรุปส่วนประกอบของบทบาทดังนี้
- มันคือการปฏิเสธความเป็นไปได้ของสุขภาพแข็งแรง ย้ายไปยังหมดจด
และมนุษย์เป็นศูนย์กลางซึ่งอยู่ภายในกรอบของการอ้างอิงที่ถือว่าชีวิตคือ
มนุษย์ FL ourishing และบรรลุเป้าหมายของมนุษย์อย่างหมดจด ( CF . เรนด์ท , 2541 , หน้า 253 ) .
เป้าหมายเกินมนุษย์ธรรมดา FL ourishing หรือชีวิตหลังความตายความเชื่อถูกมองว่าไร้เหตุผล
unscientifi C , กระตือรือร้น ,
หรือคลั่ง- มันเอาความรู้สึกว่าโลกคือ " หลง " และผลกระทบทางจิตวิญญาณและจริยธรรม
บังคับหรือหน่วยงาน