Although Chinggis Khan’s cult showe

Although Chinggis Khan’s cult showed Buddhist influence as early as the
thirteenth century, it was during the sixteenth and seventeenth centuries that his image
was really Buddhicized. Chinggis Khan was integrated into the lower level of the
pantheon, as a protector of the Dharma (dharmapāla, Tib. chos skyong, Mong. nom-un
sakiγulsun): an emanation of the dharmapāla Vajrapāni (Mong. Vcirbani, Ocirvani, Tib.
Phyag na rdo rje)—a martial figure deriving from Indra, the Indian god of thunder.17
On a thangka depicting Chinggis Khan, Vajrapāni would logically be represented
above him, as the head of his spiritual lineage. Vajrapāni is one of the most worshipped
protectors in Mongolia. Abatai Qan (1554-1588) of the Qalqa and Gushri Qan (1582-
1654) of the Khoshud were also considered to be emanations of this deity. Chinggis
Khan was also sometimes said to be an emanation of Indra (Tib. brGya byin), or
Brahmā (Tib. Tshangs pa dkar po)—two Indian gods turned into protectors of the
Dharma—, or, in older sources, a son or emanation of Qormuzda (i. e. Ahura Mazda).
(Sagaster 1976: 256; Franke 1994 [1978]: 67)

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

แม้ว่าลัทธิตินอยไบคันแสดงให้เห็นว่าพุทธศาสนามีอิทธิพลก่อนเป็นการศตวรรษที่สิบสาม มันเป็นช่วงศตวรรษ sixteenth และ seventeenth ที่รูปของเขาถูกจริง ๆ Buddhicized ขันตินอยไบถูกรวมอยู่ในระดับต่ำอง เป็นตัวป้องกันของธรรม (dharmapāla, skyong chos Tib. ม้งนมสหประชาชาติsakiγulsun): การ emanation dharmapāla Vajrapāni (โมง Vcirbani, Ocirvani, Tibนา Phyag rdo rje ซื้อ) — รูปแบบต่อสู้บริษัทฯ จากพระอินทร์ พระ thunder.17 อินเดียใน thangka การแสดงขันตินอยไบ Vajrapāni เหตุผลแทนข้างบนเขา เป็นหัวหน้าของคนเชื้อสายฝ่ายวิญญาณของเขา Vajrapāni เป็นหนึ่งของบูชาที่สุดป้องกันในมองโกเลีย Abatai Qan (1554-1588) ของ Qalqa และ Gushri Qan (1582-1654) ของ Khoshud ได้ยังถือเป็น emanations เช่นนี้ ตินอยไบบางครั้งยังกล่าวขานให้ เป็น emanation อินทร์ (Tib. brGya byin), หรือBrahmā (Tib Tshangs ป่า dkar ปอ) — เทพเจ้าอินเดียที่สองเปลี่ยนเป็นป้องกันของธรรม —, หรือ ในเก่าแหล่ง บุตร หรือ emanation Qormuzda (i. e. มาสด้าพระอหุระมา)(Sagaster 1976:256 ปี 1994 Franke [อธิบดี]: 67)

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

แม้ว่าลัทธิ Chinggis
ข่านแสดงให้เห็นอิทธิพลของพุทธศาสนาที่เป็นช่วงต้นของศตวรรษที่สิบสามมันเป็นช่วงศตวรรษที่สิบหกและสิบเจ็ดที่ภาพของเขาถูก
Buddhicized จริงๆ Chinggis
ข่านรวมอยู่ในระดับที่ต่ำกว่าของแพนธีออนเป็นผู้พิทักษ์แห่งธรรม(Dharmapala, Tib Chos skyong, มงนามยกเลิก..
sakiγulsun).. บ่อเกิดของ Dharmapala Vajrapani (การ Mong Vcirbani, Ocirvani, Tib
Phyag na rdo rje) -a รูปการต่อสู้มาจากพระอินทร์เทพเจ้าอินเดีย thunder.17
ในภาพวาด Thangka Chinggis ข่าน Vajrapani
เหตุผลจะเป็นตัวแทนดังกล่าวข้างต้นเขาเป็นหัวหน้าของสายเลือดจิตวิญญาณของเขา Vajrapani
เป็นหนึ่งในผู้บูชามากที่สุดป้องกันในมองโกเลีย Abatai Qan (1554-1588) ของ Qalqa และ Gushri Qan (1582-
1654) ของ Khoshud นอกจากนี้ยังถือเป็นการกระจายพลังงานของเทพนี้ Chinggis
ข่านยังกล่าวอีกว่าบางครั้งจะเป็นบ่อเกิดของพระอินทร์ (Tib. brGya byin)
หรือBrahmā (Tib. Tshangs ต่อปี dkar PO) อาจารย์พยาบาลเทพอินเดียกลายเป็นผู้คุ้มครองของ
Dharma- หรือในแหล่งเก่าลูกชายหรือ บ่อเกิดของ Qormuzda (เช่นมาสด้าหุร).
(Sagaster 1976: 256; Franke 1994 [1978]: 67)

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ถึงแม้ว่า chinggis ประจวบคีรีขันธ์พบพุทธศาสนามีอิทธิพลต่อเร็ว
ศตวรรษที่สิบสาม มันเป็นในช่วงศตวรรษที่สิบเจ็ดและสิบหกภาพลักษณ์
ถูกจริงๆ buddhicized . chinggis ข่านถูกรวมเข้าไปในระดับล่างของ
แพนทีออน เป็นผู้คุ้มครองธรรม ( dharmap อุบาสกลา ทิป chos skyong มง . ชื่ออุน
ซากิγ ulsun ) : การกำเนิดของ dharmap อุบาสกอุบาสกลา vajrap ni ( มง .vcirbani ocirvani ทิป , .
phyag na rdo อาร์เจอี ) - ศิลปะรูปหลังพระอินทร์ , อินเดียพระเจ้าของฟ้าร้อง 17
บนภาพวาดทังกา chinggis ข่าน vajrap อุบาสกจะมีเหตุมีผลเป็นตัวแทน
ข้างบนเขาเป็นหัวหน้าของ Lineage จิตวิญญาณของเขา ผม vajrap อุบาสกเป็นหนึ่งในที่สุดที่เคารพบูชา
ป้องกันในมองโกเลีย abatai qan ( 1554-1588 ) ของ qalqa gushri qan ( 937 -
และ