attached to our family and friends,

attached to our family and friends, our pets, our material possessions, our bodies,
our minds, our careers, our reputations, our health, our physical appearance, our
youth, and, of course, life itself. Can we achieve lasting happiness by acquiring
and holding on to the things we covet? No, according to Buddhism, for the
following simple reason: all things are impermanent. In one way or another, all
that we care about, everyone and everything, slips from our grasp. Material
possessions crumble into nothingness. Children grow into adults. Relationships
end. Health fades. Youth fades. Beauty fades. If this is not obvious, consider this.
Death represents the loss of everything we value, and no one escapes death. In
Buddhism, impermanence (aniccata) is one of the three marks of all conditioned
phenomena. Because all things are impermanent, we cannot achieve lasting
happiness by acquiring the things we desire. These things eventually fade away,
and with it our happiness.
Third, the things we think will bring us lasting happiness simply don’t. We
tend to think: If I only I had the right job, a good marriage, enough money, a new
house, then I would be happy. Yet nothing desired, once acquired, is a source of
lasting satisfaction. Of course, we derive some satisfaction from achieving our
goals, but it soon fades. Psychologists call this “hedonic adaptation.”2
This is
another of the three marks of existence: dukkha. All conditioned phenomena,
according to the Buddha, are marked by “unsatisfactoriness.” This is rooted in the
first mark of existence. Our experience of satisfaction is itself a conditioned,
dependent phenomenon. It fades like everything else.
Fourth, if happiness is to be found in the fulfillment of desire, then we must be
able to control things—people, situations, and events. To be happy, things must go
our way. And this means that we must have the power to make things go our way.
Yet, realistically speaking, not much is under our control. Sensing this, we
immerse ourselves in worry. When our will is thwarted, as it so often is, we
experience frustration. When people don’t behave as they’re “supposed” to
behave, we experience anger and resentment. Worry, frustration, anger, fear,
resentment, jealousy, despair, disappointment, heartbreak, and many other
conflictive emotions are bound up with our efforts to control things. Although it is
happiness that we seek, it is suffering that we create for ourselves and for others.
According to Buddhism, the problem is not just that we have limited power

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

กับเพื่อน และครอบครัวของเราสัตว์เลี้ยง ทรัพย์สินวัสดุของเรา ร่างกายจิตของเรา อาชีพของเรา ของเราย่อม สุขภาพของเรา รูป ลักษณ์ของเรา ของเราเยาวชน และ แน่นอน ชีวิตตัวเอง เราสามารถบรรลุความสุขที่ยั่งยืน โดยการซื้อหรือไม่และจับในสิ่งที่เราปรับหรือไม่ ไม่มี ตามศาสนาพุทธ สำหรับการเหตุผลง่าย ๆ ต่อไปนี้: สิ่ง impermanent ในหนึ่งวิธี หรืออื่น ทั้งหมดที่เราดูแลเกี่ยวกับ ทุกคนและทุกสิ่งทุกอย่าง จัดจากความเข้าใจของเรา วัสดุทรัพย์สินพังทลายเป็น nothingness เด็กเติบโตเป็นผู้ใหญ่ ความสัมพันธ์สิ้นสุดการ สุขภาพค่อย ๆ ปรากฏ เยาวชนค่อย ๆ ปรากฏ ความงามค่อย ๆ ปรากฏ ถ้าไม่ชัดเจน พิจารณานี้เสียชีวิตสูญเสียทุกอย่างเราค่า และไม่มีใครหนีความตายนั้น ในพระพุทธศาสนา อนิจจัง (aniccata) เป็นหนึ่งในเครื่องหมายสามทั้งหมดปรับอากาศปรากฏการณ์การ เนื่องจากสิ่งมี impermanent เราไม่ได้นานความสุข โดยได้รับในสิ่งที่เราปรารถนา สิ่งเหล่านี้ในที่สุดจางหายและด้วยความสุขของเราที่สาม ในสิ่งที่เราคิดว่า จะนำเรายาวนานความสุขก็ไม่ เรามักจะ คิดว่า: ถ้าฉันเท่านั้นที่มีงานเหมาะสม แต่งงานดี เงินพอ ใหม่บ้าน แล้วฉันจะมีความสุข ยัง ไม่ต้องการ เมื่อรับ มียาวนานความพึงพอใจ แน่นอน เราได้รับความพึงพอใจบางอย่างจากการบรรลุเป้าหมายของเราเป้าหมาย แต่เร็ว ๆ นี้ค่อย ๆ ปรากฏขึ้น นักจิตวิทยาเรียกนี้ "hedonic ปรับตัว" 2 นี่คืออื่นของไตรลักษณ์: dukkha ปรากฏการณ์ทั้งหมดที่เครื่องปรับอากาศพระพุทธเจ้า ตามที่มีเครื่องหมาย "unsatisfactoriness" นี้จะใช้ในการเครื่องหมายแรกของการดำรงอยู่ ประสบการณ์ความพึงพอใจของเราเป็นเองอากาศปรากฏการณ์ขึ้น มันค่อย ๆ ปรากฏเหมือนทุกอย่างสี่ ถ้าเป็นความสุขในการตอบสนองความต้องการ แล้วเราต้องสามารถควบคุมสิ่งต่าง ๆ เช่นคน สถานการณ์ และเหตุการณ์ มีความสุข สิ่งที่ต้องไปวิธีของเรา และนี้หมายความ ว่า เราต้องมีพลังทำสิ่งไปทางยัง พูดจริง ไม่มากอยู่ภายใต้การควบคุมของเรา การตรวจนี้ เราแช่ตัวเองในความกังวล เมื่อเราจะเป็น thwarted มันเป็นบ่อย เราประสบการณ์แห้ว เมื่อคนไม่ทำ ตามที่พวกเขากำลัง "ควร"ทำงาน เราพบกับความโกรธและแค้นใจ กังวล แห้ว ความโกรธ ความ กลัวขุ่น พระ สิ้นหวัง ผิดหวัง ฮาร์ตเบรกโฮเท และอื่น ๆ อีกมากมายอารมณ์ conflictive ที่ผูกค่ากับความพยายามของเราในการควบคุมสิ่ง แม้ว่าจะเป็นความสุขที่เราแสวงหา มันเป็นความทุกข์ที่เราสร้าง สำหรับตนเอง และผู้อื่นตามพุทธศาสนา ปัญหาไม่เพียงแค่ว่า เราได้จำกัดพลังงาน

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ที่แนบมากับครอบครัวของเราและเพื่อนสัตว์เลี้ยงของเรา, ทรัพย์สินที่เป็นวัตถุของเราร่างกายของเราจิตใจของเราอาชีพของเราชื่อเสียงของเราสุขภาพของเราลักษณะทางกายภาพของเราของเราเยาวชนและแน่นอนชีวิตตัวเอง เราสามารถบรรลุความสุขที่ยั่งยืนโดยการซื้อและการถือครองเพื่อสิ่งที่เราอยากได้? ไม่เป็นไปตามพุทธศาสนาสำหรับเหตุผลง่ายๆต่อไปนี้: ทุกสิ่งเป็นอนิจจัง ในหรืออีกวิธีหนึ่งทั้งหมดที่เราดูแลเกี่ยวกับทุกคนและทุกอย่างหลุดจากมือของเรา วัสดุข้าวของพังลงไปในความว่างเปล่า เด็กเติบโตเป็นผู้ใหญ่ ความสัมพันธ์สิ้นสุด สุขภาพจางหาย เยาวชนจางหาย ความงามจางหาย ถ้าไม่ได้เป็นที่เห็นได้ชัดพิจารณานี้. ตายหมายถึงการสูญเสียของทุกสิ่งที่เราให้ความสำคัญและไม่มีใครหนีความตาย ในพุทธศาสนาไม่เที่ยง (aniccata) เป็นหนึ่งในสามของเครื่องหมายปรับอากาศทุกปรากฏการณ์ เพราะทุกสิ่งไม่เที่ยงเราไม่สามารถบรรลุยั่งยืนความสุขโดยการซื้อสิ่งที่เราต้องการ สิ่งเหล่านี้ในที่สุดก็จางหายไปและด้วยความสุขของเรา. ประการที่สามสิ่งที่เราคิดว่าจะนำมาซึ่งความสุขที่ยั่งยืนเราก็ไม่ได้ เรามักจะคิดว่าถ้าฉันฉันมีงานที่เหมาะสม, การแต่งงานที่ดี, มีเงินมากพอใหม่บ้านแล้วฉันจะมีความสุข ยังไม่มีอะไรที่ต้องการซื้อที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นแหล่งที่มาของความพึงพอใจที่ยั่งยืน แน่นอนว่าเราได้รับมาจากการบรรลุความพึงพอใจของเราบางเป้าหมาย แต่ไม่นานมันก็จางหายไป นักจิตวิทยาเรียกสิ่งนี้ว่า "การปรับตัวความชอบ." 2 นี้เป็นอีกหนึ่งในสามคะแนนอยู่: dukkha ปรากฏการณ์ปรับอากาศทั้งหมดตามที่พระพุทธเจ้ามีการทำเครื่องหมายด้วย "unsatisfactoriness." นี้เป็นรากฐานในเครื่องหมายแรกของการดำรงอยู่ ประสบการณ์ของเราของความพึงพอใจของตัวเองเป็นปรับอากาศปรากฏการณ์ขึ้น มันจางหายไปเหมือนทุกสิ่งทุกอย่าง. ประการที่สี่ถ้าเป็นความสุขที่จะพบในการปฏิบัติตามความปรารถนาแล้วเราจะต้องมีความสามารถที่จะควบคุมสิ่งที่ประชาชนสถานการณ์และเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น จะมีความสุขในสิ่งที่จะต้องไปทางของเรา และนั่นหมายความว่าเราจะต้องมีอำนาจที่จะทำในสิ่งที่ไปทางของเรา. แต่แนบเนียนพูดไม่มากอยู่ภายใต้การควบคุมของเรา การตรวจวัดนี้เราแช่ตัวเองในความกังวล เมื่อเราจะถูกขัดขวางในขณะที่มันจึงมักจะเป็นเราได้สัมผัสกับความยุ่งยาก เมื่อคนไม่ทำงานตามที่พวกเขากำลัง "ควร" จะทำตัวเราได้สัมผัสกับความโกรธและความแค้น กังวลแห้วความโกรธความกลัวความไม่พอใจความหึงหวงความสิ้นหวัง, ความผิดหวังความเสียใจและอื่น ๆ อีกมากมายอารมณ์conflictive จะผูกพันขึ้นมาด้วยความพยายามของเราที่จะควบคุมสิ่งที่ แม้ว่ามันจะเป็นความสุขที่เราแสวงหาก็เป็นทุกข์ที่เราสร้างขึ้นสำหรับตัวเองและคนอื่น ๆ . ตามที่พุทธศาสนาปัญหาไม่ได้อยู่เพียงแค่ว่าเรามีอำนาจ จำกัด

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ที่แนบมากับครอบครัวและเพื่อนของเรา สัตว์เลี้ยงของเรา วัสดุ สิ่งของ ร่างกายของเรา จิตใจของเรา
, อาชีพของเรา ชื่อเสียงของเรา สุขภาพของเรา ลักษณะทางกายภาพของเรา ของเรา
เยาวชน , และ , ของหลักสูตร , ชีวิต เราสามารถบรรลุความสุขที่ยั่งยืนโดยการรับ
และยึดในสิ่งที่เราปรารถนา ? ไม่ ตามหลักพระพุทธศาสนา สำหรับ
ต่อไปนี้ง่ายเหตุผล : ทุกสิ่งเป็นอนิจจัง . ในหนึ่งวิธีหรืออื่นทั้งหมด
ที่เราแคร์ทุกคนและทุกอย่างหลุดจากความเข้าใจของเรา วัสดุเงินทอง
พังทลายลงสู่ความว่างเปล่า เด็กที่เติบโตเป็นผู้ใหญ่ ความสัมพันธ์
จบ เริ่มสุขภาพ จางหายเยาวชน จางหายความงาม ถ้าไม่ชัด พิจารณานี้ .
ตายแทนการสูญเสียทุกอย่างที่เราให้คุณค่า และไม่มีใครหนีความตาย ใน
พระพุทธศาสนาอนิจจัง ( aniccata ) เป็นหนึ่งในสามของคะแนนทั้งหมดปรับอากาศ
ของปรากฏการณ์ เพราะทุกสิ่งเป็นอนิจจัง เราไม่สามารถให้ความสุขที่ยั่งยืน
โดยการซื้อสิ่งที่เราปรารถนา สิ่งเหล่านี้ในที่สุดจางหายไป กับมันและ ความสุขของเรา
.
3 สิ่งที่เราคิดว่าจะทำให้เราถึงความสุขเพียงไม่เรา
มักจะคิดว่า : ถ้าผมมีงาน ชีวิตแต่งงานที่ดีเงิน บ้านใหม่
จากนั้นฉันก็มีความสุข แต่ไม่มีอะไรที่ต้องการ เมื่อได้มา เป็นแหล่งของ
ความพึงพอใจที่ยั่งยืน แน่นอน เราได้รับความพึงพอใจบางอย่างจากการบรรลุเป้าหมายของเรา
แต่ไม่นานมันก็จางหายไป นักจิตวิทยาเรียกนี้ " คือการปรับตัว " 2

นี่เป็นอีกหนึ่งของไตรลักษณ์ : ทุกขัง . ทั้งหมดเป็นปรากฏการณ์
ตามพระพุทธเจ้าเป็นเครื่องหมาย " ครีมกันแดด " นี้เป็นรากฐานใน
เครื่องหมายแรกของการดำรงอยู่ ประสบการณ์ความพึงพอใจของเรานี้เองเป็นปรับอากาศ
ขึ้นอยู่กับปรากฏการณ์ มันจางหายไปเหมือนทุกสิ่งทุกอย่าง .
4 ถ้าความสุขคือการพบในการปฏิบัติตามต้องการแล้วเราต้อง
สามารถควบคุมสิ่งที่ผู้คน เหตุการณ์ และเหตุการณ์ มีความสุข สิ่งที่ต้องไป
ทางของเราและนี้หมายความว่าเราต้องมีอำนาจที่จะทำเรื่องไปทางของเรา .
แต่แนบเนียนพูดไม่มากอยู่ภายใต้การควบคุมของเรา ภาพนี้เรา
แช่ตัวเองในกังวล เมื่อไหร่ของเราจะขัดขวางมันบ่อยๆ คือเรา
ประสบการณ์แห้ว เมื่อคนไม่ทำตัวเป็นพวก " ควรจะ "

ทำตัวเราประสบการณ์ความโกรธและความไม่พอใจ กังวล , แห้ว , ความโกรธ , ความกลัว ,
ไม่พอใจอิจฉา ความสิ้นหวัง ความผิดหวัง ความเสียใจ และหลายอื่น ๆ
conflictive อารมณ์ผูกพันกับความพยายามของเราที่จะควบคุมสิ่งต่างๆ แม้ว่ามันจะ
ความสุขที่เราแสวงหา มันเป็นความทุกข์ที่เราสร้างเพื่อตัวเราเองและผู้อื่น
ตามพระพุทธศาสนา ปัญหามันไม่ได้อยู่แค่ว่า เราไม่มีอำนาจ