Buddhism is the state religion in T

Buddhism is the state religion in Thailand and Thais try to setup their legal system in line with Buddhist principles. Buddhism is generally depicted as extremely tolerant without attempting to impose its teachings on individuals. Although Buddhist morality is contextual and relative, it is not generally antinomian. Basically, the moral consequences of an act are determined by one's will or motivation. If the will behind an act is driven by greed, hatred, or delusion, which Buddhists regard as the three fundamental aspects of selfishness, then the act is deemed unskillful and be doomed.


The pro-life principle applies in case of abortion simply because "there is no qualitative difference between an unborn fetus and a born individual" in Buddhism. And the extent of the offence is proportionate to the intensity of the wish to kill. The moral consequences of abortion concern not only the kinship between the pregnant woman and her fetus, but also entails physical and mental trauma to the woman and all involved i.e. friends, family, advisors and technicians.


It is important to note that contraception, if it do no harm to the fetus or lovers, is reckoned to be skilful means. Obviously, from the Buddhist point of view, preventing unwanted pregnancies is far better than terminating them. Buddhism, however, advocates compassion for the individuals involved. According to Buddhist's precept, the state should not intervene in matters of conscience.


Buddhist community in Thailand is deeply divided on abortion issue. Some political leaders like Major General Chamlong Srimunang are firmly opposed to any liberalisation of the abortion law. Their position is based on the absolute sanctity of life in Buddhist tradition. Others, including some monastic leaders, take a much more global view, pointing out that in Buddhist morality, the intent of the action has much to do with the karmic result of the act. Thus, in some cases, abortion could be a skilful act that should be morally permissible, especially when it serves against greed, hatred, and delusion.


As the matter of fact, legal abortions are very seldom in Thailand. Even though, the abortion law is widely broken. Virginity is highly valued and there is a heavy social stigma against unmarried mothers, so that fear and shame drive many single pregnant women to illegal abortions. They are unable to face the social consequences of their situation and thus sacrifice their Buddhist principles against taking life. Contrary to the traditional Buddhist understanding, some rationalize that a very small fetus is not yet conscious and thus an abortion does not involve killing.


A latest horrific discovery (spotlit in November 2010) of thousands illegally aborted human foetuses wrapped in newspapers and plastic bags dumped at several Bangkok temples (wat in Thai) has brought the abortion issue back to surface. Keep in mind, Buddhist temples in Thailand commonly perform cremation ceremonies, and also store bodies in refrigerated storage areas. In the wake of gruesome revelations, the issue of unwanted pregnancies and abandoned babies has been put forth in the public eye once again.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

พระพุทธศาสนาเป็นศาสนารัฐในประเทศไทยและคนไทยพยายามที่จะติดตั้งระบบกฎหมายให้สอดคล้องกับพุทธธรรม พระพุทธศาสนาถ่ายทอดได้โดยทั่วไปเป็นอย่างมากทนต่อ โดยพยายามกำหนดสอนในบุคคล แม้ว่าพุทธศาสนาจริยธรรมตามบริบท และญาติ จะไม่โดยทั่วไป antinomian โดยทั่วไป ผลทางศีลธรรมของการกระทำจะถูกกำหนด โดยจะหรือแรงจูงใจของ ถ้าจะอยู่เบื้องหลังการกระทำถูกขับเคลื่อน ด้วยความโลภ ความเกลียดชัง หรือลวง ตา ที่ซึ่งชาวพุทธถือว่าเป็นสามด้านพื้นฐานของความเห็นแก่ตัว การกระทำถือว่า unskillful แล้วมีวาระหลักชีวิตมืออาชีพใช้ในกรณีทำแท้งเพียง เพราะ "ไม่มีคุณภาพและไม่แตกต่างการครรภ์ครรภ์บุคคลเกิด" ในพระพุทธศาสนา และขอบเขตของการกระทำผิดเป็นปฏิภาคกับความเข้มของต้องฆ่า ผลของการทำแท้งศีลธรรมกังวลไม่เพียงประสบระหว่างหญิงตั้งครรภ์และทารกในครรภ์ของเธอ แต่ยัง เกี่ยวกาย และจิตใจการบาดเจ็บหญิงและทั้งหมดที่เกี่ยวข้องเช่นเพื่อน ครอบครัว ปรึกษา และช่างเทคนิคมันเป็นสิ่งสำคัญโปรดสังเกตว่า คุมกำเนิด ถ้ามันทำไม่เป็นอันตรายต่อทารกในครรภ์หรือคนที่รัก เป็นอานุภาพที่จะหมายถึงคอย เห็นได้ชัด จากพุทธมอง ป้องกันการตั้งครรภ์ที่ไม่พึงประสงค์ได้ดีกว่าหยุดพวกเขา พระพุทธศาสนา อย่างไรก็ตาม สนับสนุนความเมตตาแก่บุคคลที่เกี่ยวข้อง ตามของพุทธศาสนาล้วนแล้วแต่ รัฐจะไม่แทรกแซงในเรื่องของจิตสำนึกBuddhist community in Thailand is deeply divided on abortion issue. Some political leaders like Major General Chamlong Srimunang are firmly opposed to any liberalisation of the abortion law. Their position is based on the absolute sanctity of life in Buddhist tradition. Others, including some monastic leaders, take a much more global view, pointing out that in Buddhist morality, the intent of the action has much to do with the karmic result of the act. Thus, in some cases, abortion could be a skilful act that should be morally permissible, especially when it serves against greed, hatred, and delusion.As the matter of fact, legal abortions are very seldom in Thailand. Even though, the abortion law is widely broken. Virginity is highly valued and there is a heavy social stigma against unmarried mothers, so that fear and shame drive many single pregnant women to illegal abortions. They are unable to face the social consequences of their situation and thus sacrifice their Buddhist principles against taking life. Contrary to the traditional Buddhist understanding, some rationalize that a very small fetus is not yet conscious and thus an abortion does not involve killing.A latest horrific discovery (spotlit in November 2010) of thousands illegally aborted human foetuses wrapped in newspapers and plastic bags dumped at several Bangkok temples (wat in Thai) has brought the abortion issue back to surface. Keep in mind, Buddhist temples in Thailand commonly perform cremation ceremonies, and also store bodies in refrigerated storage areas. In the wake of gruesome revelations, the issue of unwanted pregnancies and abandoned babies has been put forth in the public eye once again.

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ศาสนาพุทธเป็นศาสนาประจำชาติในประเทศไทยและคนไทยพยายามที่จะตั้งค่าระบบกฎหมายของพวกเขาในสอดคล้องกับหลักการทางพุทธศาสนา พุทธศาสนาเป็นภาพโดยทั่วไปเป็นใจกว้างมากโดยไม่พยายามที่จะกำหนดคำสอนของบุคคล แม้ว่าพุทธธรรมคือบริบทและญาติก็ไม่ได้ทั่วไป antinomian โดยทั่วไปผลกระทบทางศีลธรรมของการกระทำจะถูกกำหนดโดยจะหนึ่งหรือแรงจูงใจ ถ้าจะอยู่เบื้องหลังการกระทำคือการขับเคลื่อนด้วยความโลภความเกลียดชังหรือความเข้าใจผิดซึ่งชาวพุทธถือว่าเป็นสามด้านพื้นฐานของความเห็นแก่ตัวแล้วการกระทำจะถือว่าเชื่องช้าและถึงวาระ. หลักการโปรชีวิตใช้ในกรณีของการทำแท้งก็เพราะ " ไม่มีความแตกต่างเชิงคุณภาพระหว่างทารกในครรภ์ในครรภ์และบุคคลที่เกิด "ในพระพุทธศาสนา และขอบเขตของการกระทำผิดที่เป็นสัดส่วนกับความรุนแรงของความปรารถนาที่จะฆ่า ผลที่ตามมาทางศีลธรรมของการทำแท้งกังวลไม่เพียง แต่เครือญาติระหว่างหญิงตั้งครรภ์และทารกในครรภ์ของเธอ แต่ยังสร้างความบาดเจ็บทางร่างกายและจิตใจกับผู้หญิงคนและทุกคนที่เกี่ยวข้องเช่นเพื่อน, ครอบครัว, ที่ปรึกษาและช่างเทคนิค. มันเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องทราบคุมกำเนิดว่าถ้าเป็น ทำอันตรายของทารกในครรภ์หรือคนรักไม่เป็นคาดคิดที่จะหมายถึงฝีมือ เห็นได้ชัดจากจุดทางพุทธศาสนาในมุมมองของการป้องกันการตั้งครรภ์ที่ไม่พึงประสงค์จะดีกว่าพวกเขายุติ พุทธศาสนา แต่สนับสนุนความเห็นอกเห็นใจสำหรับบุคคลที่เกี่ยวข้อง ตามที่ธรรมะพุทธศาสนาของรัฐไม่ควรแทรกแซงในเรื่องของมโนธรรม. ชุมชนชาวพุทธในประเทศไทยแบ่งออกลึกในเรื่องการทำแท้ง ผู้นำทางการเมืองเช่นพลตรีจำลอง Srimunang จะคัดค้านการเปิดเสรีของกฎหมายการทำแท้งใด ๆ ตำแหน่งของพวกเขาอยู่บนพื้นฐานของความศักดิ์สิทธิ์แน่นอนของชีวิตในพุทธประเพณี คนอื่น ๆ รวมทั้งผู้นำสงฆ์บางส่วนใช้มุมมองในระดับโลกมากขึ้นชี้ให้เห็นว่าในพุทธธรรมเจตนาของการกระทำมีมากจะทำอย่างไรกับผลกรรมของการกระทำ ดังนั้นในบางกรณีการทำแท้งอาจจะเป็นฝีมือการกระทำที่ควรจะได้รับอนุญาตศีลธรรมโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมันทำหน้าที่กับความโลภความเกลียดชังและความเข้าใจผิด. เป็นเรื่องของความเป็นจริงทางกฎหมายทำแท้งไม่ค่อยในประเทศไทย แม้ว่ากฎหมายการทำแท้งที่ถูกทำลายอย่างกว้างขวาง ความบริสุทธิ์มีมูลค่าสูงและมีความเป็นสังคมปานหนักกับมารดานอกสมรสเพื่อให้ความกลัวและความอัปยศขับรถหญิงตั้งครรภ์หลายเดียวในการทำแท้งที่ผิดกฎหมาย พวกเขาไม่สามารถที่จะเผชิญกับผลกระทบทางสังคมจากสถานการณ์ของพวกเขาจึงเสียสละหลักการทางพุทธศาสนาของพวกเขากับการใช้ชีวิต ตรงกันข้ามกับความเข้าใจในพุทธศาสนาแบบดั้งเดิมบางเหตุผลเข้าข้างตนเองว่าทารกในครรภ์มีขนาดเล็กมากยังไม่ได้สติและทำให้การทำแท้งไม่ได้เกี่ยวข้องกับการฆ่า. ล่าสุดการค้นพบที่น่ากลัว (spotlit ในเดือนพฤศจิกายน 2010) พันยกเลิกผิดกฎหมายตัวอ่อนมนุษย์ห่อในหนังสือพิมพ์และถุงพลาสติกทิ้ง ที่วัดหลายกรุงเทพมหานคร (วัดในภาษาไทย) ได้นำปัญหาการทำแท้งไปที่พื้นผิว เก็บไว้ในใจวัดทางพุทธศาสนาในประเทศไทยโดยทั่วไปดำเนินการพิธีพระราชทานเพลิงศพและยังเก็บศพในพื้นที่จัดเก็บในตู้เย็น ในการปลุกของการเปิดเผยที่น่าสยดสยองปัญหาของการตั้งครรภ์ที่ไม่พึงประสงค์และเด็กทารกที่ถูกทิ้งร้างได้รับการใส่ไว้ในสายตาของสาธารณชนอีกครั้ง

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

พระพุทธศาสนา เป็นศาสนาของรัฐไทยและคนไทยพยายามที่จะตั้งค่าของพวกเขากฎหมายให้สอดคล้องกับหลักการทางพุทธศาสนา พระพุทธศาสนา โดยทั่วไปภาพที่แสนใจกว้างโดยไม่พยายามที่จะกําหนดของคำสอนในแต่ละบุคคล แม้ว่าพุทธธรรมเป็นบริบทและญาติ ไม่ใช่โดยทั่วไป antinomian . โดยทั่วไปผลกระทบทางศีลธรรมของการกระทำจะถูกกำหนดโดยคน ๆ หนึ่งจะหรือแรงจูงใจ ถ้าจะอยู่หลังการกระทำคือการขับเคลื่อนด้วยความโลภ โทสะ หรือโมหะ ซึ่งชาวพุทธถือว่าเป็นสามลักษณะพื้นฐานของความเห็นแก่ตัว แล้วทำท่าจะถือว่าไม่มีความสามารถอะไร และจะถึงวาระโปรชีวิตหลักการนี้ใช้ในกรณีของความล้มเหลวเพียงเพราะ " ไม่มีความแตกต่างระหว่างทารกในครรภ์คุณภาพและเกิดบุคคลในพระพุทธศาสนา และขอบเขตของความผิดที่เป็นสัดส่วนกับความเข้มของความปรารถนาที่จะฆ่า ผลกระทบทางจริยธรรมของการทำแท้ง ปัญหาไม่เพียง แต่ความสัมพันธ์ระหว่างหญิงตั้งครรภ์และทารกในครรภ์ของเธอ แต่ยังใช้ร่างกาย และจิตใจที่ผู้หญิงที่เกี่ยวข้องทั้งหมด เช่น เพื่อน ครอบครัว อาจารย์ที่ปรึกษาและช่างเทคนิคมันเป็นสิ่งสำคัญที่จะทราบว่า คุมกำเนิด ถ้ามันไม่ทำอันตรายต่อทารกในครรภ์ หรือคนรัก ไม่ให้จัดเจน หมายถึง เห็นได้ชัดจากจุดมุมมองของพระพุทธศาสนา ป้องกันการตั้งครรภ์ไม่พึงประสงค์ คือ ดีกว่ายกเลิกพวกเขา พระพุทธศาสนา , อย่างไรก็ตาม , ความเมตตาสนับสนุนสำหรับบุคคลเกี่ยวข้อง ตามพุทธคือศีล รัฐไม่ควรแทรกแซงในเรื่องของจิตสำนึกชุมชนชาวพุทธในประเทศไทยแบ่งลึกเกี่ยวกับปัญหาการทำแท้ง บางผู้นำการเมืองเช่น พลตรี จำลอง srimunang แน่นคัดค้านใด ๆ การเปิดเสรีของกฎหมายการทำแท้ง ตำแหน่งของพวกเขาจะขึ้นอยู่กับความศักดิ์สิทธิ์ของชีวิตในแบบประเพณีของชาวพุทธ ผู้อื่น รวมทั้งผู้นำสงฆ์ใช้มากขึ้นทั่วโลกดู ชี้ว่า ในพุทธศีล เจตนาของการกระทำมีมากจะทำอย่างไรกับผลของกรรมของการกระทำ ดังนั้น ในบางกรณี การทำแท้งอาจจะแสดงฝีมือที่ควรที่จะได้รับอนุญาต โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมันทำหน้าที่ต่อต้านความโลภ โทสะ โมหะ .อันที่จริงแล้ว การทำแท้งถูกกฎหมายจะไม่ค่อยในประเทศไทย แม้ว่ากฎหมายทำแท้งกันเสีย พรหมจรรย์ คือ มูลค่าสูง และมีหนักสังคมตราบาปกับมารดานอกสมรส ดังนั้นความกลัวและความอายไดรฟ์หลายเดี่ยวหญิงตั้งครรภ์ที่จะทำแท้งผิดกฎหมาย พวกเขาไม่สามารถที่จะเผชิญกับผลกระทบทางสังคมของสถานการณ์ของพวกเขา และดังนั้นจึง หลักพระพุทธศาสนากับการเสียสละชีวิต ตรงข้ามกับความเข้าใจทางพุทธศาสนาแบบดั้งเดิม บางเหตุผลที่เด็กเล็กๆที่ยังไม่ได้สติจึงทำแท้ง ไม่ได้เกี่ยวข้องกับการฆ่าล่าสุดการค้นพบที่น่ากลัว ( spotlit ในเดือนพฤศจิกายน 2553 ) พัน foetuses ห่อหนังสือพิมพ์แล้วมนุษย์อย่างผิดกฎหมาย และถุงพลาสติกทิ้งที่กรุงเทพฯ หลายวัด ( วัดในไทย ) ทำให้การทำแท้งปัญหากลับไปที่พื้นผิว ระลึก วัดพุทธในประเทศไทยโดยทั่วไปดำเนินการพิธีเผาศพและเก็บศพในพื้นที่การจัดเก็บในตู้เย็น ในการปลุกของน่ากลัวน้อยลง ปัญหาการตั้งครรภ์ไม่พึงประสงค์ และทิ้งเด็กได้ถูกวางไว้ในสายตาของประชาชนอีกครั้ง