The women in Maragheh are thus conf

The women in Maragheh are thus confined within the boundaries of modesty and purity regulations. Their sexual potency is a threat to their modesty and must be jealously guarded. And their menstrual pollution is a threat to their personal piety and to the purity of the entire household. In sermons to women


during religious ceremonies and in women's conversations, my wife tells me, three topics are most frequent : wea ring the chador (veil), proper ritual bathing (ghosl), and proper ritual praying ( namaz). Thus modesty, purity, and essential religion are linked as the pillars of a proper life for women.
These broad cultural and social struct ures provide the framework for the complex of stresses surrounding female sexuality , which are voiced in terms of distress of the hea rt. The framework is not monolithic but a flexible idiom through which enormous individual, class and situational variations are ex­ pressed. It provides the structure within which the typical experiences of conflict and stress are generated, experiences we have outlined in the semantic network above. It is in this context that the complaints of heart distress and the desire to scream out by the woman in Case I can be understood as a protest at being segregated within the bounded confines of her courtyard and a desire to escape not merely the high walls surrounding her home but the even higher boundaries of modest behavior. A direct protest of norms of modesty and purity would of course be unthinkable , for they define membership in the social group. But the semantic network makes clear that an unspoken meaning of the woman's complaints of hea rt distress is the confinement entailed by social belonging in Maragheh.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ผู้หญิงใน Maragheh จะถูกคุมขังภายในขอบเขตของโมเดสตี้และระเบียบความบริสุทธิ์ดังนั้น สมรรถภาพทางเพศของพวกเขาเป็นของโมเดสตี้ และต้องยับยั้ง jealously และมลภาวะการมีประจำเดือนเป็นความยำเกรงของบุคคล และความบริสุทธิ์ของครัวเรือนทั้งหมด ในธรรมกับผู้หญิง ประกอบพิธีทางศาสนา และในผู้หญิง ภรรยาของฉันบอกฉัน หัวข้อสามบ่อย ๆ: wea แหวน chador (ชุด), เหมาะสมพิธีกรรมอาบน้ำ (ghosl), และอธิษฐาน (namaz) พิธีกรรมที่เหมาะสม โมเดสตี้ บริสุทธิ์ และศาสนาที่สำคัญมีลิงค์เป็นหลักของชีวิตเหมาะสมสำหรับผู้หญิงUres struct ทางวัฒนธรรมสังคม และสิ่งเหล่านี้ให้กรอบเชิงเครียดเพศหญิง สภาพแวดล้อมที่เสียงในทุกข์ของ hea rt กรอบเสาหินแต่สำนวนยืดหยุ่นซึ่งบุคคลมหาศาล คลาส และความแตกต่างในสถานการณ์มีอดีตกดไม่ได้ มีโครงสร้างภายในซึ่งประสบการณ์ทั่วไปของความขัดแย้งและความเครียดจะถูกสร้างขึ้น ประสบการณ์ที่เราได้ระบุไว้ในเครือข่ายความหมายข้างต้น มันอยู่ในบริบทนี้ว่า ข้อร้องเรียนของความทุกข์ใจและความปรารถนาที่จะร้องออกมา โดยผู้หญิงในกรณี ได้เข้าใจว่าเป็นการปฏิเสธที่ถูกแยกภายในขอบเขตกี่สวนของเธอและความปรารถนาที่จะหนีไม่เพียงแต่กำแพงสูงรอบบ้านของเธอแต่ขอบเขตของพฤติกรรมที่เจียมเนื้อเจียมตัวสูงขึ้น การปฏิเสธโดยตรงของบรรทัดฐานของโมเดสตี้และบริสุทธิ์แน่นอนจะ unthinkable สำหรับกำหนดสมาชิกในกลุ่มสังคม แต่เครือข่ายความหมายชัดเจนว่าเป็นความหมายของผู้หญิงร้องทุกข์ rt hea unspoken เข้า entailed โดยการเป็นสมาชิกสังคมใน Maragheh

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ผู้หญิงใน Maragheh จึงจะถูกคุมขังอยู่ภายในขอบเขตของความพอประมาณและกฎระเบียบที่มีความบริสุทธิ์ แรงเพศของพวกเขาเป็นภัยคุกคามต่อเจียมเนื้อเจียมตัวของพวกเขาและจะต้องรักษาความอิจฉาริษยา และมลพิษประจำเดือนของพวกเขาเป็นภัยคุกคามต่อความกตัญญูส่วนตัวของพวกเขาและเพื่อความบริสุทธิ์ของครัวเรือนทั้งหมดที่ ในพระธรรมเทศนาให้กับผู้หญิงในระหว่างพิธีทางศาสนาและในการสนทนาของผู้หญิงภรรยาของฉันบอกฉันสามหัวข้อที่พบบ่อยที่สุด: แหวน WEA chador นี้ (ม่าน) พิธีกรรมอาบน้ำที่เหมาะสม (ghosl) และพิธีกรรมที่เหมาะสมสวดมนต์ (Namaz) ดังนั้นความพอประมาณความบริสุทธิ์และศาสนาที่สำคัญมีการเชื่อมโยงเป็นเสาหลักของชีวิตที่ถูกต้องสำหรับผู้หญิง. เหล่านี้ Ures โครงสร้างทางวัฒนธรรมและสังคมในวงกว้างให้กรอบสำหรับการที่ซับซ้อนของความเครียดรอบเพศหญิงซึ่งเป็นที่เปล่งออกมาในแง่ของความทุกข์ของแห RT . กรอบไม่ได้เป็นเสาหิน แต่สำนวนที่มีความยืดหยุ่นโดยที่แต่ละมหาศาลระดับและรูปแบบสถานการณ์จะกดอดีต มันมีโครงสร้างภายในที่ประสบการณ์ตามแบบฉบับของความขัดแย้งและความเครียดที่จะมีการสร้างประสบการณ์ที่เราได้ระบุไว้ในเครือข่ายความหมายดังกล่าวข้างต้น มันอยู่ในบริบทนี้ว่าข้อร้องเรียนของความทุกข์หัวใจและความปรารถนาที่จะกรีดร้องออกมาโดยผู้หญิงในกรณีที่ผมสามารถเข้าใจได้เป็นการประท้วงที่ถูกแยกภายในขอบเขต จำกัด ของลานของเธอและความปรารถนาที่จะหลบหนีออกมาไม่ได้เป็นเพียงกำแพงสูงโดยรอบ บ้านของเธอ แต่ขอบเขตที่สูงขึ้นของพฤติกรรมที่เจียมเนื้อเจียมตัว การประท้วงโดยตรงจากบรรทัดฐานของความพอประมาณและความบริสุทธิ์ของหลักสูตรจะคิดไม่ถึงสำหรับพวกเขากำหนดเป็นสมาชิกในกลุ่มสังคม แต่เครือข่ายความหมายทำให้เห็นได้ชัดว่าไม่ได้พูดความหมายของการร้องเรียนของผู้หญิงของความทุกข์แห RT คือการคุมขังโดยยกให้เป็นสังคมใน Maragheh

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ผู้หญิงใน maragheh จึงกักขังอยู่ภายในขอบเขตของหิริและความบริสุทธิ์ของกฎระเบียบ ศักยภาพทางเพศของพวกเขาเป็นภัยคุกคามต่อความของพวกเขา และต้องดูแลเป็นพิเศษ . และมลพิษของ menstrual เป็นภัยคุกคามต่อความเลื่อมใสศรัทธาส่วนบุคคลของพวกเขาและเพื่อความบริสุทธิ์ของครัวเรือนทั้งหมด ในพระธรรมเทศนาผู้หญิง


ระหว่างพิธีกรรมทางศาสนา และในการสนทนาของผู้หญิง , ภรรยาของฉันบอกฉันว่าสามหัวข้อบ่อยที่สุด : สวมแหวนชาดอร์ ( ม่าน ) , การอาบน้ำพิธีกรรมที่เหมาะสม ( ghosl ) ที่เหมาะสม และพิธีสวดมนต์ ( นะมาซ ) ดังนั้น หิริ , ความบริสุทธิ์ , ศาสนา และที่สำคัญมีการเชื่อมโยงเป็นเสาหลักของชีวิตที่เหมาะสมสำหรับผู้หญิง
เหล่านี้คร่าว ๆ ทางวัฒนธรรมและสังคมซอฟต์แวร์ ures ให้กรอบสำหรับที่เน้นรอบหญิงเพศซึ่งจะแสดงในแง่ของความทุกข์ที่ถูก RT . กรอบเป็นเสาหิน แต่สำนวนที่ยืดหยุ่นซึ่งบุคคลมหาศาล ระดับและการเปลี่ยนแปลงสถานการณ์เป็นอดีตองกด มันมีโครงสร้างภายใน ซึ่งประสบการณ์ทั่วไปของความขัดแย้งและความเครียดที่เกิดขึ้น ประสบการณ์ที่เราได้ระบุไว้ในความหมายของเครือข่ายดังกล่าวมันอยู่ในบริบทนี้ร้องเรียนของความทุกข์ใจและปรารถนาที่จะกรีดร้องออกมาจากผู้หญิง ในกรณีนี้ผมสามารถเข้าใจได้เป็นการประท้วงที่ถูกแยกภายในขอบเขตล้อมรอบลานของเธอและความปรารถนาที่จะหนีไม่เพียงสูงผนังรอบบ้านแต่ยังสูงกว่าขอบเขตของพฤติกรรมที่เจียมเนื้อเจียมตัวการประท้วงโดยบรรทัดฐานของหิริและความบริสุทธิ์ของแน่นอนจะเป็นสิ่งที่ พวกเขากำหนดสมาชิกในกลุ่มสังคม แต่เครือข่ายความหมายให้ชัดเจนว่า ไม่ได้มีความหมายของผู้หญิงถูกร้องเรียนความทุกข์คือการ RT ( โดยเป็นส่วนหนึ่งของสังคมใน maragheh .