The Multiple Functions of Religion

The Multiple Functions of Religion and Some Specifi cs
As shown through the various chapters of the present volume, religion,
as a multifaceted reality, i.e., including the four “B” dimensions of
believing, bonding, behaving, and belonging, has not a sole but rather
multiple functions at the intra-individual, interpersonal, and social levels
(see Figure 16.1 for an integrative view). These may be cognitive,
emotional, moral, and social or may be rather transversal, i.e., for the
individual and social self as a whole. Interestingly, none of these psychological
functions seems unique, specifi c to religion, compared to other
domains of human activity; they are universal, i.e., concern human
beings in general, be they religious or not. Following Fiske’s (2010)
model of fi ve major social motives, as psychologists we can argue that
religion is mainly based on panhuman motives: understanding, controlling,
and trusting (oneself, others, and the world), as well as selfenhancing,
and belonging. However, religion implies several specifi cs
in the way these universal motives work within a religious context and/
or among religious participants. Later in the chapter, I will focus on
key characteristics and specifi cs that make religion to be both (1) built
upon universal psychological motives and (2) distinct from irreligion

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

Cs ฟังก์ชันหลายศาสนาและเอื้อบางตามที่แสดงผ่านบทต่าง ๆ ของระดับเสียงปัจจุบัน ศาสนาเป็นความจริงมีหลายแง่มุม เช่น รวมทั้งสี่มิติ "B" ของเชื่อ พันธะ พฤติกรรม และของ มีไม่มีแต่เพียงผู้เดียวแต่ค่อนข้างหลายฟังก์ชันในระดับบุคคลภายใน มนุษยสัมพันธ์ และสังคม(ดูรูปที่ 16.1 สำหรับมุมมองการบูรณาการ) เหล่านี้อาจจะเป็นองค์ความรู้อารมณ์ คุณธรรม และสังคม หรืออาจด้วยค่อนข้าง เช่น สำหรับการตนเองแต่ละบุคคล และสังคม โดยรวม เรื่องน่าสนใจ ไม่มีของเหล่านี้ทางจิตวิทยาดูเหมือนว่าฟังก์ชันเอกลักษณ์ c เอื้อเพื่อศาสนา เทียบกับที่อื่นโดเมนของกิจกรรมของมนุษย์ พวกเขาเป็นสากล เช่น เกี่ยวกับมนุษย์สิ่งมีชีวิตทั่วไป ไม่ว่าจะเป็นศาสนา หรือไม่ ต่อไปนี้ของฟิกส์ (2010)รูปแบบของเน็ต ve หลักสังคมแรงจูงใจ เป็นนักจิตวิทยาเราสามารถโต้แย้งที่ศาสนาส่วนใหญ่อิง panhuman แรงจูงใจ: การเข้าใจ การควบคุมและไว้วางใจ (ตัวเอง ผู้อื่น และโลก), รวมทั้ง selfenhancingและเป็นของ อย่างไรก็ตาม ศาสนาหมายถึงหลายเอื้อ csในลักษณะ แรงจูงใจสากลเหล่านี้ทำงานภายในในบริบทของศาสนา และ /หรือ ระหว่างผู้เข้าร่วมศาสนาด้วย ภายหลังในบท ผมจะเน้นลักษณะสำคัญและ cs เอื้อที่ทำให้ศาสนาเป็น ทั้ง (1)แรงจูงใจทางด้านจิตใจสากลและ (2) แตกต่างจากลำบากยากแค้น

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ฟังก์ชั่นหลายศาสนาและบาง specifi CS
ตามที่ปรากฏผ่านบทต่างๆของปริมาณปัจจุบันศาสนา
เป็นความเป็นจริงหลายแง่มุมเช่นรวมทั้งสี่ "B" ขนาดของ
ความเชื่อพันธะพฤติกรรมและอยู่ไม่ได้ แต่เพียงผู้เดียว แต่
ฟังก์ชั่นหลายในระดับภายในแต่ละระหว่างบุคคลและสังคม
(ดูรูปที่ 16.1 สำหรับมุมมองแบบบูรณาการ) เหล่านี้อาจเป็นองค์ความรู้
อารมณ์ทางศีลธรรมและสังคมหรืออาจจะค่อนข้างขวางคือสำหรับ
ตัวเองของแต่ละบุคคลและสังคมโดยรวม ที่น่าสนใจไม่มีทางจิตวิทยาเหล่านี้
ฟังก์ชั่นที่ดูเหมือนว่าไม่ซ้ำกัน specifi C กับศาสนาอื่น ๆ เมื่อเทียบกับ
โดเมนจากกิจกรรมของมนุษย์; พวกเขาเป็นสากลคือความกังวลของมนุษย์
สิ่งมีชีวิตโดยทั่วไปไม่ว่าจะเป็นศาสนาหรือไม่ ต่อไปนี้ Fiske ของ (2010)
รูปแบบของ Fi ได้แรงจูงใจทางสังคมที่สำคัญเป็นนักจิตวิทยาที่เราสามารถยืนยันว่า
ศาสนาเป็นส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับแรงจูงใจ panhuman: ความเข้าใจการควบคุม
และไว้วางใจ (ตัวเองผู้อื่นและโลก) เช่นเดียวกับ selfenhancing,
และที่อยู่ . แต่หมายถึงศาสนาหลาย specifi CS
ในทางสากลแรงจูงใจเหล่านี้ทำงานในบริบททางศาสนาและ /
หรือระหว่างผู้เข้าร่วมศาสนา ต่อมาในบทผมจะเน้น
ลักษณะสำคัญและ specifi CS ที่ทำให้ศาสนาเป็นทั้ง (1) สร้างขึ้น
เมื่อแรงจูงใจทางจิตวิทยาสากลและ (2) แตกต่างจากการนอกใจ