Appadurai’s arguments, then, presen

Appadurai’s arguments, then, present an ambiguous and at times distorted perspective
of history and how the present emerges from it. We find a similar inconsistency in
the word ‘global’. This term summons up two different perspectives. On the one hand,
global might mean definite connections between definite sites over long (world-scale)
distances. In ‘Global Ethnoscapes’ (1996: 48–65), Appadurai discusses female cabaret
dancers in Bombay and their complex relations to home communities in south India,
drawing on Mira Nair’s film India Cabaret. Likewise, in ‘The Production of Locality’
(1996: 178–99), he briefly explores the circuits of mass media production, distribution,
and consumption in various South Asian diasporas, and asks how they might reconfigure
a sense of locality that spans several spatial sites. However, at other times (especially
in the most aggressive statements of circulation and simultaneity, e.g. pp. 2–4), the
global exists as a space that is neither here nor there, has no distributed patterns, and
has no internal relations producing convergence or differentiation. It is simply a space
that is everywhere at once. While this characterization does an injustice to the depth of
his work, it is one on which he sometimes verges. The question is, how might we construct a more concrete geography and anthropology that address the enormous span
of global flows, past and present?

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

อาร์กิวเมนต์ของ Appadurai แล้ว แสดงมุมมองที่ชัดเจน และบางครั้งเพี้ยน
ประวัติและวิธีปัจจุบันขึ้นนั้น เราพบความไม่สอดคล้องคล้ายคลึงกันใน
คำว่า 'โลก' ระยะนี้เดินหมายขึ้นสองมุมมอง คง,
โลกอาจหมายถึง การเชื่อมต่อระหว่างไซต์แน่นอนไปลอง (ระดับโลก) แน่นอน
ระยะทางได้ ใน 'โลก Ethnoscapes' (1996:48-65), Appadurai กล่าวถึงคาบาเร่ต์หญิง
เต้นในบอมเบย์และความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนต่อชุมชนบ้านในอินเดียใต้,
วาดบนฟิล์มมิร่า Nair อินเดียคาบาเร่ต์ ในทำนองเดียวกัน ใน 'ผลิตที่ท้อง'
(1996:178 – 99), เขาสั้น ๆ สำรวจวงจรของการผลิตสื่อมวลชน การกระจาย,
และปริมาณการใช้ในหลายภาษาเอเชียใต้เป็น และถามว่า พวกเขาอาจกำหนดค่า
ความรู้สึกของท้องถิ่นที่ครอบคลุมหลายพื้นที่เว็บไซต์ อย่างไรก็ตาม ในบางครั้ง (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง
ในงบก้าวร้าวสุดหมุนเวียนและสัมพันธ์ เช่นนำ 2 – 4), การ
อยู่ส่วนกลางเป็นพื้นที่ที่มีไม่ nor มี มีรูปแบบไม่กระจาย และ
มีการบรรจบกันของความสัมพันธ์ภายในที่ผลิตหรือสร้างความแตกต่างไม่ มันเป็นเพียงช่องว่าง
นั่นคือทุกครั้ง ขณะนี้จำแนกไม่มีความอยุติธรรมให้ความลึกของ
งานของเขา เป็นหนึ่งซึ่งเขาบางครั้ง verges คำถามคือ วิธีอาจเราสร้างเป็นคอนกรีตมากกว่าภูมิศาสตร์และมานุษยวิทยาที่อยู่ระยะใหญ่หลวง
ของกระแสโลก ในอดีต และปัจจุบัน

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ข้อโต้แย้ง Appadurai แล้วนำเสนอมุมมองที่บิดเบี้ยวคลุมเครือและเวลา
ของประวัติศาสตร์และวิธีการในปัจจุบันโผล่ออกมาจากมัน เราจะพบความไม่สอดคล้องกันใน
คำว่า "โลก" ในระยะนี้เรียกได้สองมุมมองที่แตกต่างกัน บนมือข้างหนึ่ง
ของโลกอาจหมายถึงการเชื่อมต่อที่ชัดเจนระหว่างเว็บไซต์ชัดเจนกว่ายาว (ระดับโลก)
ระยะทาง ใน 'โลก Ethnoscapes' (1996: 48-65) กล่าวถึง Appadurai คาบาเร่ต์หญิง
นักเต้นในบอมเบย์และความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนของพวกเขากับชุมชนบ้านในภาคใต้อินเดีย,
ภาพวาดบนไมราแนร์ภาพยนตร์ของอินเดียคาบาเร่ต์ ในทำนองเดียวกันใน 'การผลิตถิ่น'
(1996: 178-99) เขาสั้น ๆ สำรวจวงจรของการผลิตมวลสื่อการจัดจำหน่าย
และการบริโภคในหลายพลัดถิ่นในเอเชียใต้และถามว่าพวกเขาอาจจะกำหนดค่า
ความรู้สึกของท้องถิ่นที่ครอบคลุมหลาย เว็บไซต์อวกาศ อย่างไรก็ตามในช่วงเวลาอื่น ๆ (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง
ในงบก้าวร้าวมากที่สุดของการไหลเวียนและพร้อมกันเช่นหน้า 2-4.) ที่
มีอยู่ทั่วโลกเป็นพื้นที่ที่เป็นที่นี่หรือที่นั่นไม่มีรูปแบบการกระจายและ
ไม่ได้มีความสัมพันธ์ภายในการผลิตคอนเวอร์เจนซ์ หรือความแตกต่าง มันเป็นเพียงพื้นที่
ที่มีอยู่ทั่วไปในครั้งเดียว ในขณะที่ลักษณะนี้จะไม่เป็นธรรมกับความลึกของ
การทำงานของเขาก็เป็นหนึ่งที่บางครั้งเขาก็คล้อยสู่ คำถามคือวิธีการที่เราจะสร้างทางภูมิศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมมากขึ้นและมานุษยวิทยาที่อยู่ในช่วงมหาศาล
ของกระแสโลกในอดีตและปัจจุบัน?

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

appadurai เป็นอาร์กิวเมนต์แล้ว ปัจจุบันเป็นคลุมเครือและเวลาบิดเบือนมุมมอง
ประวัติ และวิธีการนำเสนอที่โผล่ออกมาจากมัน เราพบลักษณะคล้าย
คำว่า ' ' ทั่วโลก ' คำเรียกนี้สองมุมมองที่แตกต่างกัน ในมือข้างหนึ่ง ,
ทั่วโลกอาจหมายถึง แน่นอนการเชื่อมต่อระหว่างเว็บไซต์ที่ชัดเจนกว่า ( โลก ) )
ยาวระยะทาง ในส่วนกลาง ethnoscapes ' ( 2539 : 48 ( 65 )appadurai กล่าวถึงนักเต้นคาบาเร่ต์
หญิงในบอมเบย์ และความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนของชุมชนบ้านในอินเดียใต้ ของมิร่า แนร์
รูปวาดในอินเดียฟิล์ม คาบาเร่ต์ อนึ่ง ในการผลิตท้องถิ่น '
( 2539 : 178 ( 99 ) เขาสั้นพิจารณาวงจรการผลิต สื่อมวลชน การกระจาย และการบริโภคในภูมิภาคเอเชียใต้
diasporas ต่างๆ และถามว่า พวกเขาอาจจะปรับแต่ง
ความรู้สึกภายในที่ครอบคลุมหลายพื้นที่เว็บไซต์ อย่างไรก็ตาม ในเวลาอื่น ๆ ( โดยเฉพาะ
ในงบก้าวร้าวมากที่สุดของการหมุนเวียน และพร้อมกัน เช่น PP 2 ( 4 ) ,
ทั่วโลกมีอยู่เป็นพื้นที่ที่ไม่มีผลอะไร ไม่มีการกระจายรูปแบบและ
ไม่มีภายในความสัมพันธ์การผลิตหรือการบรรจบกัน . มันเป็นเพียงพื้นที่
ที่เหมือนกันทุกที่ในขณะที่คุณลักษณะนี้จะไม่ยุติธรรมกับความลึกของ
งานของเขา มันเป็นหนึ่งในซึ่งบางครั้งเขา verges . คำถามคือ แล้วเราจะสร้างรูปธรรมมากขึ้นและภูมิศาสตร์มานุษยวิทยาที่อยู่มหาศาลช่วง
ทั่วโลกไหล อดีตและปัจจุบัน