Discussion and conclusionThe findin

Discussion and conclusion
The findings reported in this study were based on
qualitative research that focuses on meanings and
interpretations of individual women. Qualitative
research provides a sophisticated research strategy
to understand how, and why, people act in
particular ways (Liamputtong and Ezzy, 2005).
However, the findings generated from a qualitative
method cannot be generalised across the whole
population. According to Sarantakos (1994), ‘the
sample units are typically representative of a group
of phenomena, (p. 15). In this study, it was a group
of Thai women in northern Thailand and their
traditional beliefs and practices of pregnancy and
childbirth. Data generated from our qualitative
approach provide readers with a deeper understanding
of the women’s subjective experiences of
childbirth, as the information was gained through
their own voices.
According to Laderman (1984), ‘childbirth is
the most significant of all rites of passage,
conferring new status of the parents and changing
a non-entity, the unknown fetus in the womb, into
an individual with kinship ties, functions and
potentialities within a society’ (p.549). Although
conception occurs within a woman’s body (her
womb), pregnancy is given ‘meaning by the
dialogue between empirical perceptions and a
system of symbols that takes place in every culture.
They are elaborated on and accompanied by
behavioural changes that define the roles of the
actors and are intended to protect those who, by
virtue of their liminality, are especially vulnerable
to harm’ref. In this sense, both mothers and their
fetuses or babies are vulnerable entities that need
to be protected by rituals.
Women’s explanations discussed in this paper
point to the need to see pregnancy as a rite of
passage as proposed by van Gennep (1960). Childbirth
in many societies is seen as dangerous,
powerful or polluting (Kitzinger, 1978). A woman
is not yet a mother, yet she is clearly different from
the state before her pregnancy. It is a time when
the woman is in ‘a liminal state, separate from the
safe categories of ordinary existence’ (Homans,
1982, p. 25). This liminal state is referred to as
‘rites of passage’ (van Gennep, 1960). The theory
offers illuminating patterns of childbirth in many
traditional societies.
In rites of passage, people are separated from
ordinary society. This can be seen clearly with
women in childbirth. In most societies, parturient
women are usually separated from normal social
activities. However, in most cases, the separation is
not physical but behavioural and in terms of diet.
This is an attempt to safeguard the woman from
danger as well as to protect others around her from
her ‘liminal and polluted state’ of health. We argue
that this may also hold true with Thai childbearing.
Pregnancy is seen as a transitional state when a
pregnant woman is not yet a mother but is clearly
different from other women. Her behaviour and
diet are set apart from those in everyday life and
from other members of the society. These behavioural
and dietary distinctions function to protect
her from danger, giving her the best possible
chance to carry her pregnancy to term.
In discussing childbirth among Malay women,
Laderman (1987) argues that childbirth is ‘not only
a physiological event’ (p.124), but also ‘a stage in a
rite of passage requiring spiritual prophylaxis and
ritual expertise’ (p.124). This is similar to the Thai
view of birth. In a normal birth, a woman separates
from others by retreating into her bedroom and
giving birth with a minimum of assistance. However,
in certain circumstances, such as a long and
difficult labour, a woman may require physical
support and spiritual and ritual aid from traditional
healers, and there are people around her who
can help.
In most traditional societies, a labouring woman
is usually assisted by other women or birth
attendants (Sargent, 1982; Goldsmith, 1990). Thai
traditional childbirth is similar. Goldsmith (1990)
points out that, in most traditional societies,
women do not give birth among strangers. Women
carry out their ‘intimate act’ (p.25) among those
whom they ‘know well and trust’ (p.25). Most
often, women give birth with the assistance of their
mothers-in-law and their husbands. Even the
healers who are called in when complications occur
are those whom the women know. Goldsmith (1990)
argues that familiarity with the people around her
helps a woman in traditional societies to have ‘a
positive attitude toward the birth process’ (p. 97).
This argument may also be applicable to Thai
women who give birth among those whom they
know well and trust. Although birth is seen as a
woman’s affair, it is also related to the family, the
community, the society and the supernatural world.
This can clearly be seen in the case of a difficult
birth, with the healing processes involving many
people and supernatural beings. These ‘helpers’
relieve the woman’s difficulties in bringing another
life into society. It is clear that the social meanings
of birth in Thai culture are part of a larger social
system that involves the woman, her family, the
community, society and the supernatural world, as
Lefkarites (1992) points out:
Childbirth is a significant human experience, its
social meaning shaped by culture in which
birthing women live. Cultures throughout the
world express the meaning of childbirth through
different beliefs, customs and practices. These
diverse cultural interpretations are part of a
larger integrated system of beliefs concerning
men, women, family, community, nature, religion,
and supernatural powers (p.385).
In the old days, traditional midwives played a
vital role in pregnancy and birth in Thai society(Anuman Rajadhon, 1987; Jirojwong, 1996; Whittaker,
2000, 2002). A traditional midwife does
‘more than just deliver babies. As part of the local
community, she is acquainted with the woman and
her family with whom she shares the cultural ideas
about how the birth has to be prepared for and
performed. She knows the local medicines and
rituals that are used before, during and after birth.
The work of the traditional midwife is adapted and
bound to the social and cultural matrix to which she
belongs, her beliefs and practices being in accordance
with the needs of the local community’
(Lefeber and Voohoever, 1997, p. 1175). Despite
this, the number of traditional midwives has
reduced dramatically in Thailand.
Traditional beliefs and practices in Thai culture
clearly aim to preserve the life and well-being of a
new mother and her baby. This is similar to the
biomedical model of childbirth. But, as we have
shown in this paper, the two systems may, as
Muecke (1976) argues, ‘differ in terms of both the
immediate social context in which they act, and of
the cultural values that they espouse’ (p.377). In
Thai culture, pregnancy and birth are treated as
part of a childbearing process that is a normalevent in a woman’s life. Despite this, pregnancy
and birth can be a critical event that may ‘imperil
her well-being’ (Laderman, 1987, p. 172) and, in
some cases, may end with the death of the woman,
her newborn baby, or both. The Thai have
established certain beliefs and practices to prevent
this and to assist women who have difficulties
giving birth, as have been discussed throughout
this paper.
It seems that traditional childbirth practices
have not totally disappeared in northern Thailand,
but they have gradually diminished. Why has this
happened? Birth in Thailand has been medicalised,
hence, its management is controlled by doctors and
nurses, and it takes place in hospital settings. The
medicalisation of childbirth in Thailand health
care, like childbirth in many Western societies,
makes medical knowledge ‘supersede’ other kinds
of relevant sources of knowledge, such as cultural
beliefs and practices. As such, traditions may no
longer be relevant, or at worse, must be relinquished.
Cultural knowledge has become structurally
inferior to Western biomedicine (Lee, 1982).
In addition, modernisation of society may also
contribute to this. This results in the neglect of
many traditional practices of pregnancy and birth
in hospitals. Muecke (1976) argues that ‘the underpinnings
of this rapid change have, as part of the
processes of ‘modernisation’, ‘westernisation’ and‘urbanisation’, been discussed in terms of the
socioeconomic and political development of thecountryy. Such aspects of ‘modernisation’ have
made a social context that is often incompatible
with the socialising messages and cultural attitudes
of the North Thai health-care system, and therefore
are no doubt contributing to its demise’
(p.380).
Women’s social backgrounds influence traditional
beliefs and practices (Lazarus 1994; Zadoroznyj,
1999). The traditions are followed by most rural
and some poor urban women in Chiang Mai. This
was also observed by Muecke (1976) in her study of
childbirth more than two decades ago, and in a
recent study by Liamputtong et al. (2002). Yimyam
et al. (1999) have also observed these differences
in their study of breast feeding among working
mothers in northern Thailand. In addition, some
traditional practices can constrain women rather
than assist them. For example, a precaution given
to pregnant women not to work too hard to avoid
miscarriage. This would be difficult for some poor
women to avoid, as these activities form part of
their daily routines, and they may not have familial
or a social network to relieve them from the work.
It is, therefore, imperative that differences between
women based on their social backgrounds
need to be taken into account when advising Thai
women, in order to achieve sensitive birthing care
for women.
This study contributes to the published literature
on cross-cultural studies of pregnancy and birth in a
Thai setting. We provide readers with cultural
meanings of pregnancy and birth within a Thai
context that may assist health professionals to
better understand wom

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

อภิปรายและสรุปผลการวิจัยที่รายงานในการศึกษานี้ได้ตามการวิจัยเชิงคุณภาพที่มุ่งเน้นความหมาย และการตีความของแต่ละ เชิงคุณภาพกลยุทธ์การวิจัยที่ทันสมัยช่วยให้งานวิจัยเพื่อให้เข้าใจ และอย่างไร ทำไม คนที่ทำหน้าที่ในลักษณะเฉพาะ (Liamputtong และ Ezzy, 2005)อย่างไรก็ตาม ลึกสร้างจากการเชิงคุณภาพวิธีการที่ไม่สามารถ generalised ทั่วทั้งหมดประชากร ตาม Sarantakos (1994), 'หน่วยตัวอย่างเป็นตัวแทนโดยทั่วไปของกลุ่มของปรากฏการณ์, (15 p.) ในการศึกษานี้ มันเป็นกลุ่มของหญิงไทยในภาคเหนือ และของพวกเขาประเพณีและการปฏิบัติของการตั้งครรภ์ และคลอดบุตร ข้อมูลที่สร้างขึ้นจากคุณภาพของเราวิธีให้ผู้อ่าน มีความเข้าใจลึกซึ้งผู้หญิงประสบการณ์ตามอัตวิสัยของคลอดบุตร เป็นข้อมูลที่ได้รับผ่านเสียงของตนเองตาม Laderman (1984), ' คลอดเป็นสำคัญที่สุดของทุกพิธีกรรมของพาสconferring ใหม่สถานะของผู้ปกครองและการเปลี่ยนแปลงไม่มีเอนทิตี ทารกในครรภ์รู้จักในครรภ์ เป็นงานบุคคลพร้อมสายผูกญาติ และpotentialities ภายในสังคม ' (p.549) ถึงแม้ว่าความคิดที่เกิดขึ้นภายในร่างกายของผู้หญิง (เธอมดลูก), ตั้งครรภ์จะได้รับ "หมายความว่า โดยบทสนทนาระหว่างแนวประจักษ์และระบบสัญลักษณ์ที่เกิดขึ้นในทุกวัฒนธรรมพวกเขาเป็น elaborated บน และพร้อมด้วยเปลี่ยนแปลงพฤติกรรมที่กำหนดบทบาทของการนักแสดงและมีวัตถุประสงค์เพื่อปกป้องผู้คน โดยความประเสริฐของการ liminality จะเสี่ยงโดยเฉพาะอย่างยิ่งการ harm'ref ในความรู้สึกนี้ ทั้งมารดา และการfetuses หรือทารกมีเอนทิตีอ่อนแอที่ต้องการเพื่อเป็นป้องกัน โดยพิธีกรรมคำอธิบายของสตรีที่กล่าวถึงในเอกสารนี้ชี้ต้องดูการตั้งครรภ์เป็นพิธีของข้อเสนอโดย van Gennep (1960) คลอดบุตรในหลายสังคมถือเป็นอันตรายมีประสิทธิภาพ หรือ polluting (Kitzinger, 1978) ผู้หญิงยังไม่มีแม่ แต่เธอเป็นความชัดเจนที่แตกต่างจากสถานะก่อนการตั้งครรภ์ของเธอ มันเป็นเวลาเมื่อผู้หญิงเป็น ' รัฐ liminal แยกต่างหากจากการประเภทสามัญอยู่ปลอดภัย ' (Homans1982, p. 25) สถานะนี้ liminal เรียกว่า'พิธีกรรมของกาล' (van Gennep, 1960) ทฤษฎีมีรูปแบบของการคลอดบุตรในพร่างสังคมแบบดั้งเดิมในพิธีกรรมของพาส คนจะแยกออกจากสังคมทั่วไป นี้สามารถเห็นได้ชัดเจนด้วยสตรีคลอดบุตร ในสังคมส่วนใหญ่ parturientผู้หญิงมักจะแยกจากสังคมปกติกิจกรรม อย่างไรก็ตาม ส่วนใหญ่ แยกเป็นไม่จริง แต่พฤติกรรม และ ในอาหารนี่คือความพยายามที่จะปกป้องผู้หญิงจากอันตรายรวมทั้งเป็นป้องกันผู้อื่นรอบ ๆ เธอจากเธอ 'liminal และเสียรัฐ' สุขภาพ เราทะเลาะที่นี่อาจถือจริงกับ childbearing ไทยตั้งครรภ์ถือเป็นอีกรายการที่รัฐเมื่อมีหญิงตั้งครรภ์ไม่ได้แม่ แต่ชัดเจนแตกต่างจากผู้หญิงอื่น ๆ พฤติกรรมของเธอ และอาหารมีการตั้งค่าจากในชีวิตประจำวัน และจากสมาชิกคนอื่น ๆ ของสังคม พฤติกรรมเหล่านี้อาหารความฟังก์ชันการปกป้องและเธอจากอันตราย ให้เธอดีที่สุดโอกาสที่จะดำเนินการตั้งครรภ์ในระยะการพูดถึงเรื่องคลอดบุตรผู้หญิงมลายูLaderman (1987) จนคลอดบุตรว่า ' ไม่เหตุการณ์สรีรวิทยา ' (p.124), แต่ยัง ' ขั้นตอนในการพาสของพิธีกรรมให้ prophylaxis จิตวิญญาณ และผู้เชี่ยวชาญพิธีกรรม ' (p.124) เพื่อไทยมุมมองเกิด ในการคลอดปกติ ผู้หญิงแยกจากคนอื่นโดยเพียงเข้าไปในห้องนอนของเธอ และให้เกิด ด้วยความช่วยเหลืออย่างน้อย อย่างไรก็ตามในบางกรณี เช่นอันยาวนาน และแรงงานยาก ผู้หญิงอาจมีอยู่จริงสนับสนุนและช่วยเหลือทางจิตวิญญาณ และพิธีกรรมจากแบบดั้งเดิมhealers และมีผู้คนรอบข้างของเธอที่สามารถช่วยในสังคมแบบดั้งเดิมที่สุด ผู้หญิง labouringปกติได้ช่วยผู้หญิงคนอื่น ๆ หรือเกิดผู้เข้าอบรม (Sargent, 1982 ทอง 1990) ไทยคลอดแบบดั้งเดิมได้เหมือนกัน ทอง (1990)สถานที่ ออกในสังคมแบบดั้งเดิมที่สุดผู้หญิงไม่ให้เกิดในหมู่คนแปลกหน้า ผู้หญิงปฏิบัติการ 'กระทำใกล้ชิด' (p.25) ที่ที่พวกเขา "รู้จักดี และเชื่อถือ" (p.25) มากที่สุดมักจะ มีผู้หญิงคลอด ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขาmothers-in-law และสามี แม้แต่การhealers ที่เรียกว่าในเมื่อเกิดภาวะแทรกซ้อนมีผู้ที่รู้ผู้หญิง ทอง (1990)จนที่คุ้นเคยกับผู้คนรอบข้างเธอช่วยผู้หญิงในสังคมดั้งเดิมจะมี ' การทัศนคติบวกต่อเกิดกระบวนการ (p. 97)อาร์กิวเมนต์นี้ยังอาจใช้กับไทยผู้หญิงให้เกิดในหมู่ผู้ที่พวกเขารู้จักดี และเชื่อถือ ถึงแม้ว่าเกิดถูกมองว่าเป็นการเรื่องผู้หญิง ก็ยังเกี่ยวข้องกับครอบครัว การชุมชน สังคม และโลกเหนือธรรมชาตินี้อย่างชัดเจนสามารถดูได้ในกรณียากเกิด มีกระบวนการรักษาที่เกี่ยวข้องกับหลายคนและสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติ เหล่านี้ 'ตัวช่วย'บรรเทาความยากลำบากของผู้หญิงในนำอีกชีวิตในสังคม ชัดว่าเป็นความหมายทางสังคมเกิดในวัฒนธรรมเป็นส่วนหนึ่งของสังคมใหญ่ระบบที่เกี่ยวข้องกับผู้หญิง ครอบครัว การชุมชน สังคม และ โลกเหนือธรรมชาติ เป็นLefkarites (1992) ชี้ให้เห็น:คลอดบุตรเป็นมนุษย์ประสบการณ์สำคัญ ของสังคมหมายถึง รูป โดยวัฒนธรรมที่ผู้หญิง birthing อาศัยอยู่ วัฒนธรรมปลูกตลอดทั้งการโลกแสดงความหมายของการคลอดผ่านความเชื่อต่าง ๆ ศุลกากร และปฏิบัติ เหล่านี้ตีความทางวัฒนธรรมที่หลากหลายเป็นส่วนหนึ่งของการใหญ่รวมระบบความเชื่อเกี่ยวกับผู้ชาย ผู้หญิง ครอบครัว ชุมชน ธรรมชาติ ศาสนาและอำนาจเหนือธรรมชาติ (p.385)เล่นในวันเก่า midwives ดั้งเดิมบทบาทสำคัญในการตั้งครรภ์และเกิดในสังคมไทย (Anuman Rajadhon, 1987 Jirojwong, 1996 Whittaker2000, 2002) ฮีบรูดั้งเดิมไม่' มากกว่าให้เด็ก เป็นส่วนหนึ่งของท้องถิ่นชุมชน เธอคือความคุ้นเคยกับผู้หญิง และครอบครัวของเธอซึ่งเธอได้ร่วมความคิดวัฒนธรรมเกี่ยวกับว่าเป็นเตรียมพร้อมสำหรับการเกิด และดำเนินการ เธอรู้ยาท้องถิ่น และพิธีกรรมที่ใช้ก่อน ระหว่าง และ หลังเกิดการทำงานของฮีบรูดั้งเดิมถูกดัดแปลง และกับเมตริกซ์สังคม และวัฒนธรรมไปที่เธอสมาชิก ความเชื่อของเธอ และปฏิบัติการในความต้องการของชุมชนท้องถิ่น '(Lefeber และ Voohoever, 1997, p. 1175) แม้มีนี้ จำนวน midwives ดั้งเดิมได้ลดลงอย่างมากในประเทศไทยประเพณีและวิธีปฏิบัติในวัฒนธรรมไทยจุดมุ่งหมายชัดเจนเพื่อรักษาชีวิตและความเป็นอยู่ของตัวใหม่แม่และเด็กของเธอ นี่คือคล้ายกับการแบบจำลองทางชีวการแพทย์คลอดบุตร แต่ ขณะที่เรามีแสดงในเอกสารนี้ สองระบบอาจ เป็นจน Muecke (1976), ' แตกต่างกันในทั้งสองสังคมบริบท ในการกระทำ และค่านิยมทางวัฒนธรรมที่พวกเขาเห็น ' (p.377) ในวัฒนธรรมไทย การตั้งครรภ์ และการคลอดจะถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการ childbearing ที่ normalevent ในชีวิตของผู้หญิง แม้นี้ ตั้งครรภ์จะ มีเหตุการณ์ร้ายแรงที่อาจเกิด ' imperilเธอกำลัง ' (Laderman, 1987, p. 172) และ ในบางกรณี อาจจบ ด้วยการตายของผู้หญิงเด็กทารกของเธอ หรือทั้งสองอย่าง ไทยมีบางความเชื่อและแนวทางปฏิบัติเพื่อป้องกันนี้ และช่วยเหลือผู้หญิงที่มีปัญหาให้เกิด เป็นได้การกล่าวถึงตลอดเอกสารนี้ดูเหมือนว่า การคลอดแบบปฏิบัติได้ไม่ทั้งหมดหายไปในภาคเหนือแต่พวกเขาได้ค่อย ๆ ลดลง ทำไมมีนี้หรือไม่เกิดอะไรขึ้น มีการ medicalised เกิดในประเทศไทยดังนั้น ควบคุมการจัดการ โดยแพทย์ และพยาบาล และใช้เวลาในการตั้งค่าโรงพยาบาล ที่medicalisation คลอดบุตรสุขภาพประเทศไทยดูแล เช่นคลอดบุตรในสังคมของตะวันตกมากมายทำให้ความรู้ทางการแพทย์ "ให้รวมถึง' ชนิดอื่น ๆแหล่งความรู้ ที่เกี่ยวข้องเช่นวัฒนธรรมความเชื่อและการปฏิบัติ เช่น ประเพณีอาจไม่ต่อไปมีความเกี่ยวข้อง หรือที่แย่ลง ต้องมี relinquishedความรู้ทางวัฒนธรรมได้กลายเป็น structurallyเบี้ยล่าง biomedicine ตะวันตก (Lee, 1982)นอกจากนี้ modernisation ของสังคมอาจจะมีส่วนร่วมนี้ ซึ่งผลการละเลยของปฏิบัติในแบบดั้งเดิมของการตั้งครรภ์และคลอดในโรงพยาบาล Muecke (1976) จนที่ ' underpinningsการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วนี้มี เป็นส่วนหนึ่งของการกระบวนการของ 'modernisation', ' westernisation 'and'urbanisation' การกล่าวถึงในแง่ของการประชากร และการเมืองการพัฒนาของ thecountryy มีลักษณะดังกล่าวของ 'modernisation'บริบททางสังคมที่มักจะเข้ากันไม่ได้ทำข้อความที่สังคมและทัศนคติทางวัฒนธรรมของระบบสุขภาพไทยเหนือ และดังนั้นมีข้อสงสัยสนับสนุนลูกของ '(p.380)ผู้หญิงพื้นหลังสังคมอิทธิพลดั้งเดิมความเชื่อและการปฏิบัติ (ลาซา 1994 Zadoroznyjปี 1999) . ประเพณีตามส่วนใหญ่ชนบทและผู้หญิงบางเมืองดีในเชียงใหม่ นี้ถูกสังเกตยัง โดย Muecke (1976) ในการศึกษาของคลอดบุตรเพิ่มมากขึ้น กว่าสองทศวรรษที่ผ่านมา และในการการศึกษาล่าสุดโดย Liamputtong et al. (2002) Yimyamet al. (1999) นอกจากนี้ยังได้สังเกตความแตกต่างเหล่านี้ในการศึกษาของเต้านมให้อาหารระหว่างทำงานมารดาในภาคเหนือ นอกจากนี้ บางปฏิบัติแบบดั้งเดิมสามารถจำกัดผู้หญิงค่อนข้างกว่าช่วยพวกเขา ตัวอย่าง ได้รับการป้องกันไว้ก่อนหญิงตั้งครรภ์เพื่อไม่ให้ทำงานหนักเกินไปเพื่อหลีกเลี่ยงแท้งบุตร นี้จะยากสำหรับบางคนยากจนผู้หญิงหลีกเลี่ยง กิจกรรมเหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของกิจวัตรประจำวันของพวกเขา และพวกเขาอาจไม่มีภาวะหรือเครือข่ายสังคมเพื่อบรรเทาอาการเหล่านั้นจากการทำงานจึง ดังนั้น ความจำที่ส่วนต่างระหว่างผู้หญิงที่ขึ้นอยู่กับภูมิหลังทางสังคมของพวกเขาจำเป็นต้องนำมาพิจารณาเมื่อที่ปรึกษาไทยผู้หญิง เพื่อดูแลสำคัญ birthingสำหรับสตรีการศึกษานี้รวมเอกสารประกอบการเผยแพร่ในการศึกษาวัฒนธรรมของการตั้งครรภ์และคลอดในการตั้งไทย เรามีผู้อ่านวัฒนธรรมความหมายของการตั้งครรภ์และเกิดในไทยบริบทที่อาจช่วยผู้เชี่ยวชาญด้านสุขภาพการเข้าใจ wom

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

คำอธิบายและการสรุปผลการวิจัยรายงานในการศึกษาครั้งนี้อยู่บนพื้นฐานของการวิจัยเชิงคุณภาพที่มุ่งเน้นในความหมายและการตีความของผู้หญิงแต่ละคน คุณภาพวิจัยให้กลยุทธ์การวิจัยที่มีความซับซ้อนที่จะเข้าใจว่าทำไมคนทำในรูปแบบเฉพาะ(Liamputtong และ Ezzy 2005). อย่างไรก็ตามผลการวิจัยที่เกิดจากคุณภาพวิธีการไม่สามารถทั่วไปทั่วทั้งประชากร ตามที่ Sarantakos (1994), สหน่วยตัวอย่างโดยทั่วไปจะมีตัวแทนของกลุ่มของปรากฏการณ์ (พี. 15) ในการศึกษาครั้งนี้ก็คือกลุ่มของสตรีไทยในภาคเหนือของประเทศไทยและของพวกเขาความเชื่อดั้งเดิมและการปฏิบัติของการตั้งครรภ์และการคลอดบุตร ข้อมูลที่เกิดจากคุณภาพของเราวิธีการให้ผู้อ่านด้วยความเข้าใจที่ลึกซึ้งในประสบการณ์ส่วนตัวของผู้หญิงคลอดบุตรเป็นข้อมูลที่ได้รับจากการเสียงของตัวเอง. ตาม Laderman (1984), 'คลอดบุตรเป็นที่สำคัญที่สุดของพิธีกรรมทั้งหมดของทางเดิน, การหารือ สถานะใหม่ของพ่อแม่และการเปลี่ยนแปลงที่ไม่ใช่นิติบุคคลที่ทารกในครรภ์ที่ไม่รู้จักในครรภ์ที่เป็นบุคคลที่มีความสัมพันธ์เครือญาติ, ฟังก์ชั่นและศักยภาพภายในสังคม (p.549) แม้ว่าความคิดที่เกิดขึ้นภายในร่างกายของผู้หญิง(เธอครรภ์) การตั้งครรภ์จะได้รับความหมายโดยการเจรจาระหว่างการรับรู้เชิงประจักษ์และระบบสัญลักษณ์ที่เกิดขึ้นในทุกวัฒนธรรม. พวกเขามีเนื้อหาเกี่ยวกับและพร้อมด้วยการเปลี่ยนแปลงพฤติกรรมที่กำหนดบทบาทของนักแสดงและมีวัตถุประสงค์เพื่อปกป้องผู้ที่โดยอาศัยอำนาจของคนชายขอบของพวกเขามีความเสี่ยงโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่จะharm'ref ในแง่นี้ทั้งแม่ของพวกเขาและตัวอ่อนหรือทารกที่มีความเสี่ยงที่หน่วยงานที่จำเป็นต้องได้รับการคุ้มครองโดยพิธีกรรม. คำอธิบายของผู้หญิงที่กล่าวถึงในบทความนี้ชี้ไปที่ความต้องการที่จะเห็นการตั้งครรภ์เป็นพิธีที่ทางตามที่เสนอโดยรถตู้Gennep (1960) การคลอดบุตรในสังคมจำนวนมากถูกมองว่าเป็นอันตรายที่มีประสิทธิภาพหรือก่อให้เกิดมลพิษ(Kitzinger, 1978) ผู้หญิงที่ยังไม่ได้แม่แต่เธอเป็นที่ชัดเจนแตกต่างจากรัฐก่อนการตั้งครรภ์ของเธอ มันเป็นช่วงเวลาที่ผู้หญิงคนนั้นอยู่ใน'รัฐอันตราแยกจากประเภทความปลอดภัยของการดำรงอยู่สามัญ(Homans, 1982, น. 25) รัฐนี้อันตราจะเรียกว่า'พิธีกรรมทาง (รถตู้ Gennep, 1960) ทฤษฎีที่มีรูปแบบการส่องสว่างของการคลอดบุตรในหลายสังคมดั้งเดิม. ในพิธีกรรมทางคนที่จะแยกออกจากสังคมสามัญ ดังจะเห็นได้อย่างชัดเจนกับผู้หญิงในการคลอดบุตร ในสังคมส่วนใหญ่ parturient ผู้หญิงจะถูกแยกออกจากสังคมมักจะปกติกิจกรรม อย่างไรก็ตามในกรณีส่วนใหญ่แยกเป็นไม่ได้ แต่พฤติกรรมทางกายภาพและในแง่ของอาหาร. นี้เป็นความพยายามที่จะปกป้องผู้หญิงคนหนึ่งจากที่อันตรายเช่นเดียวกับการที่จะปกป้องคนอื่น ๆ รอบตัวเธอจากเธออันตรารัฐและปนเปื้อนของสุขภาพ เราเถียงว่าเรื่องนี้ก็อาจจะเป็นจริงกับการคลอดบุตรไทย. การตั้งครรภ์ถูกมองว่าเป็นรัฐในช่วงการเปลี่ยนแปลงเมื่อมีหญิงตั้งครรภ์ที่ยังไม่เป็นแม่แต่เห็นได้ชัดว่าแตกต่างจากผู้หญิงคนอื่นๆ พฤติกรรมของเธอและการรับประทานอาหารที่มีการตั้งค่านอกเหนือจากผู้ที่อยู่ในชีวิตประจำวันและจากสมาชิกคนอื่นๆ ของสังคม พฤติกรรมเหล่านี้แตกต่างและการบริโภคอาหารที่ทำงานที่จะปกป้องเธอจากอันตรายทำให้เธอที่ดีที่สุดที่เป็นไปได้มีโอกาสที่จะดำเนินการตั้งครรภ์ของเธอกับคำ. ในการอภิปรายเรื่องการคลอดบุตรในหมู่ผู้หญิงมลายูLaderman (1987) ระบุว่าการคลอดบุตรคือ 'ไม่เพียง แต่เป็นเหตุการณ์ทางสรีรวิทยา(พี 124) แต่ยัง 'ขั้นตอนในพิธีของทางป้องกันโรคที่ต้องใช้จิตวิญญาณและพิธีกรรมความเชี่ยวชาญ(p.124) นี้จะคล้ายกับไทยในมุมมองของการเกิด ในการคลอดปกติผู้หญิงคนหนึ่งที่แยกจากคนอื่น ๆ โดยถอยเข้าไปในห้องนอนของเธอและให้กำเนิดกับต่ำสุดของความช่วยเหลือ แต่ในบางสถานการณ์เช่นยาวและแรงงานยากที่ผู้หญิงคนหนึ่งอาจต้องทางกายภาพการสนับสนุนและความช่วยเหลือทางจิตวิญญาณและพิธีกรรมจากเดิมหมอและมีคนรอบตัวเธอที่มีความสามารถช่วย. ในสังคมแบบดั้งเดิมมากที่สุดเป็นผู้หญิงที่ทำงานหนักคือการช่วยเหลือมักจะโดยผู้หญิงคนอื่น ๆ หรือเกิดพนักงาน(ซาร์เจนท์ 1982; ช่างทอง 1990) ไทยคลอดบุตรแบบที่คล้ายกัน ช่างทอง (1990) ชี้ให้เห็นว่าในสังคมแบบดั้งเดิมมากที่สุด, ผู้หญิงไม่ให้เกิดในหมู่คนแปลกหน้า ผู้หญิงที่ดำเนินการ 'การกระทำที่ใกล้ชิดของพวกเขา' (หน้า 25) ในหมู่ผู้คนที่พวกเขารู้ดีและความไว้วางใจ(หน้า 25) ส่วนใหญ่มักจะเป็นผู้หญิงที่ให้กำเนิดด้วยความช่วยเหลือของพวกเขาคุณแม่ในกฎหมายและสามีของตน แม้แต่หมอที่จะเรียกว่าในเมื่อภาวะแทรกซ้อนที่เกิดขึ้นเป็นคนที่ผู้หญิงรู้ ช่างทอง (1990) ระบุว่าความคุ้นเคยกับผู้คนรอบ ๆ ตัวเธอจะช่วยให้ผู้หญิงคนหนึ่งในสังคมดั้งเดิมที่จะมี'a ทัศนคติที่ดีต่อกระบวนการเกิด (พี. 97). เรื่องนี้ก็อาจจะเป็นที่ใช้บังคับกับไทยผู้หญิงที่ให้กำเนิดในหมู่ผู้คนพวกเขารู้ดีและความไว้วางใจ แม้ว่าจะเกิดถูกมองว่าเป็นเรื่องของผู้หญิงก็จะยังเกี่ยวข้องกับครอบครัวของชุมชนสังคมและโลกเหนือธรรมชาติ. นี้อย่างชัดเจนสามารถเห็นได้ในกรณีที่มีการยากที่เกิดกับกระบวนการรักษาที่เกี่ยวข้องกับหลายผู้คนและสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติ. เหล่านี้ 'ช่วยเหลือ' บรรเทาความยากลำบากของผู้หญิงคนอื่นในการนำชีวิตในสังคม เป็นที่ชัดเจนว่าความหมายทางสังคมที่เกิดในวัฒนธรรมไทยเป็นส่วนหนึ่งของสังคมที่มีขนาดใหญ่ระบบที่เกี่ยวข้องกับผู้หญิงคนนั้นครอบครัวของเธอที่ชุมชนสังคมและโลกเหนือธรรมชาติที่เป็นLefkarites (1992) ชี้ให้เห็น: การคลอดบุตรเป็นประสบการณ์ของมนุษย์อย่างมีนัยสำคัญ มันมีความหมายทางสังคมรูปโดยวัฒนธรรมที่ผู้หญิงคลอดมีชีวิตอยู่ วัฒนธรรมทั่วโลกแสดงความหมายของการคลอดบุตรผ่านความเชื่อที่แตกต่างกันศุลกากรและการปฏิบัติ เหล่านี้การตีความทางวัฒนธรรมที่หลากหลายเป็นส่วนหนึ่งของระบบบูรณาการขนาดใหญ่ของความเชื่อเกี่ยวกับชายและหญิง, ครอบครัวชุมชน, ธรรมชาติ, ศาสนาและอำนาจเหนือธรรมชาติ(p.385). ในวันเก่าผดุงครรภ์ดั้งเดิมเล่นบทบาทสำคัญในการตั้งครรภ์และการคลอดในสังคมไทย (นุ Rajadhon 1987; Jirojwong 1996; Whittaker, 2000, 2002) ผดุงครรภ์แบบดั้งเดิมไม่'มากกว่าเพียงแค่การส่งมอบเด็กทารก ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของท้องถิ่นชุมชนของเธอเป็นความคุ้นเคยกับผู้หญิงและครอบครัวของเธอซึ่งเธอหุ้นคิดทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวกับวิธีการคลอดจะต้องมีการเตรียมและดำเนินการ เธอรู้ว่ายาในท้องถิ่นและพิธีกรรมที่ใช้ก่อนระหว่างและหลังคลอด. การทำงานของพยาบาลผดุงครรภ์แบบดั้งเดิมที่มีการปรับตัวและถูกผูกไว้กับเมทริกซ์ทางสังคมและวัฒนธรรมซึ่งเธอเป็นความเชื่อและการปฏิบัติของเธอเป็นไปตามความต้องการของชุมชนท้องถิ่น '(Lefeber และ Voohoever 1997 พี. 1175) แม้นี้จำนวนของผดุงครรภ์แบบดั้งเดิมได้ลดลงอย่างมากในประเทศไทย. ความเชื่อดั้งเดิมและวิธีปฏิบัติในวัฒนธรรมไทยได้อย่างชัดเจนมุ่งมั่นที่จะรักษาชีวิตและความเป็นอยู่ที่ดีของแม่ใหม่และลูกน้อยของเธอ นี้จะคล้ายกับรูปแบบของการคลอดบุตรการแพทย์ แต่ที่เราได้แสดงให้เห็นในบทความนี้ทั้งสองระบบอาจเป็นMuecke (1976) ระบุ 'แตกต่างกันในแง่ของทั้งบริบททางสังคมทันทีที่พวกเขาทำหน้าที่และคุณค่าทางวัฒนธรรมที่พวกเขารับหลักการ(p.377 ) ในวัฒนธรรมไทยการตั้งครรภ์และการคลอดจะถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการการคลอดบุตรที่normalevent ในชีวิตของผู้หญิงคนหนึ่ง อย่างไรก็ตามเรื่องนี้การตั้งครรภ์และการคลอดอาจจะเป็นเหตุการณ์สำคัญที่อาจ'อันตรายของเธอเป็นอยู่ที่ดี(Laderman, 1987, น. 172) และในบางกรณีอาจจะจบลงด้วยการตายของผู้หญิงที่ทารกแรกเกิดของเธอหรือทั้งสองอย่าง. ไทยได้จัดตั้งความเชื่อบางอย่างและการปฏิบัติเพื่อป้องกันและให้ความช่วยเหลือผู้หญิงที่มีความยากลำบากในการให้กำเนิดเช่นได้รับการกล่าวตลอดบทความนี้. ดูเหมือนว่าการคลอดบุตรการปฏิบัติแบบดั้งเดิมไม่ได้หายเกลี้ยงในภาคเหนือของประเทศไทยแต่พวกเขาได้ลดลงค่อยๆ ทำไมนี้เกิดขึ้น? เกิดในประเทศไทยได้รับการ medicalised, ด้วยเหตุนี้ผู้บริหารของ บริษัท จะถูกควบคุมโดยแพทย์และพยาบาลและมันจะเกิดขึ้นในการตั้งค่าโรงพยาบาล medicalisation ของการคลอดบุตรในด้านสุขภาพของประเทศไทยการดูแลเช่นเดียวกับการคลอดบุตรในสังคมตะวันตกจำนวนมากทำให้ความรู้ทางการแพทย์'แทนที่' ประเภทอื่น ๆของแหล่งที่มาของความรู้ที่เกี่ยวข้องเช่นวัฒนธรรมความเชื่อและการปฏิบัติ เช่นประเพณีอาจไม่มีอีกต่อไปจะมีความเกี่ยวข้องหรือที่แย่กว่านั้นคือจะต้องถูกทิ้งร้าง. ความรู้ทางวัฒนธรรมได้กลายเป็นโครงสร้างที่รองลงมาจากเวสเทิร์ biomedicine (ลี 1982). นอกจากนี้ยังมีความทันสมัยของสังคมนอกจากนี้ยังอาจนำไปสู่การนี้ ซึ่งจะส่งผลในการละเลยของการปฏิบัติหลายแบบดั้งเดิมของการตั้งครรภ์และการคลอดในโรงพยาบาล Muecke (1976) ระบุว่า 'ตีแผ่การเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วนี้ได้เป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการของการ' ทันสมัย ​​',' ตะวันตก 'and'urbanisation' รับการกล่าวถึงในแง่ของการพัฒนาทางสังคมและเศรษฐกิจและการเมืองของthecountryy ลักษณะดังกล่าวของ 'ทันสมัย' ได้ทำบริบททางสังคมที่มักจะเข้ากันไม่ได้กับข้อความสังคมและทัศนคติทางวัฒนธรรมของภาคเหนือของไทยระบบการดูแลสุขภาพและดังนั้นจึงจะไม่มีข้อสงสัยที่เอื้อต่อการตาย'(p.380). สตรีภูมิหลังทางสังคม แบบดั้งเดิมที่มีอิทธิพลต่อความเชื่อและการปฏิบัติ(ลาซารัส 1994; Zadoroznyj, 1999) ประเพณีมีการปฏิบัติตามโดยส่วนใหญ่ในชนบทและผู้หญิงบางเมืองที่ยากจนในจังหวัดเชียงใหม่ นี้ยังได้รับการตรวจสอบโดย Muecke (1976) ในการศึกษาของเธอคลอดบุตรกว่าสองทศวรรษที่ผ่านมาและในการศึกษาล่าสุดโดยLiamputtong et al, (2002) ยิ้มแย้มet al, (1999) ยังได้สังเกตเห็นความแตกต่างเหล่านี้ในการศึกษาของพวกเขาในการให้นมบุตรในหมู่ทำงานแม่ในภาคเหนือของประเทศไทย นอกจากนี้ยังมีประเพณีปฏิบัติสามารถ จำกัด ผู้หญิงค่อนข้างกว่าช่วยให้พวกเขา ยกตัวอย่างเช่นการระมัดระวังให้กับหญิงตั้งครรภ์ไม่ทำงานหนักเกินไปที่จะหลีกเลี่ยงความล้มเหลว นี้จะเป็นเรื่องยากสำหรับคนยากจนบางผู้หญิงที่จะหลีกเลี่ยงการเป็นกิจกรรมเหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของกิจวัตรประจำวันของพวกเขาและพวกเขาอาจจะไม่ได้มีครอบครัวหรือเครือข่ายทางสังคมเพื่อบรรเทาพวกเขาจากการทำงาน. มันจึงเป็นความจำเป็นที่แตกต่างระหว่างผู้หญิงที่อยู่บนพื้นฐานของภูมิหลังทางสังคมของพวกเขาจำเป็นที่จะต้องนำมาพิจารณาเมื่อการให้คำปรึกษาไทยผู้หญิงเพื่อให้บรรลุการดูแลการคลอดที่มีความสำคัญสำหรับผู้หญิง. การศึกษาครั้งนี้ก่อให้เกิดวรรณคดีตีพิมพ์การศึกษาข้ามวัฒนธรรมของการตั้งครรภ์และการคลอดในการตั้งค่าภาษาไทย เราให้ผู้อ่านที่มีวัฒนธรรมความหมายของการตั้งครรภ์และการคลอดภายในไทยบริบทที่อาจช่วยให้ผู้เชี่ยวชาญด้านสุขภาพเพื่อทำความเข้าใจทางศาสนา

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ดังแสดงในรูปที่ 5 , แท็กตัวเองอย่างต่อเนื่อง สร้างผลดังแสดงในรูปที่ 5 , แท็กตัวเองอย่างต่อเนื่อง สร้างผลดังแสดงในรูปที่ 5 , แท็กตัวเองอย่างต่อเนื่อง สร้างผลดังแสดงในรูปที่ 5 , แท็กตัวเองอย่างต่อเนื่อง สร้างผลดังแสดงในรูปที่ 5 , แท็กตัวเองอย่างต่อเนื่อง สร้างผลดังแสดงในรูปที่ 5 , แท็กตัวเองอย่างต่อเนื่อง สร้างผลดังแสดงในรูปที่ 5 , แท็กตัวเองอย่างต่อเนื่อง สร้างผลดังแสดงในรูปที่ 5 , แท็กตัวเองอย่างต่อเนื่อง สร้างผลดังแสดงในรูปที่ 5 , แท็กตัวเองอย่างต่อเนื่อง สร้างผลดังแสดงในรูปที่ 5 , แท็กตัวเองอย่างต่อเนื่อง สร้างผลดังแสดงในรูปที่ 5 , แท็กตัวเองอย่างต่อเนื่อง สร้างผลดังแสดงในรูปที่ 5 , แท็กตัวเองอย่างต่อเนื่อง สร้างผลดังแสดงในรูปที่ 5 , แท็กตัวเองอย่างต่อเนื่อง สร้างผลดังแสดงในรูปที่ 5 , แท็กตัวเองอย่างต่อเนื่อง สร้างผลดังแสดงในรูปที่ 5 , แท็กตัวเองอย่างต่อเนื่อง สร้างผลดังแสดงในรูปที่ 5 , แท็กตัวเองอย่างต่อเนื่อง สร้างผลดังแสดงในรูปที่ 5 , แท็กตัวเองอย่างต่อเนื่อง สร้างผลดังแสดงในรูปที่ 5 , แท็กตัวเองอย่างต่อเนื่อง สร้างผลดังแสดงในรูปที่ 5 , แท็กตัวเองอย่างต่อเนื่อง สร้างผล