2. "Authenticity Seeking Tourists"

2. "Authenticity Seeking Tourists" who recount the history or "cultural symbolism" of their craft acquisitions, using terms such as "indigenous," and "authentic." Symbolic meaning also derives from the object's association with a foreign country or specific community; 3. "Special Trip Tourists" find meaning in the travel experience and meeting individuals very different from themselves; 4. "Textile for Enjoyment Tourists" find meaning in enjoying the textile itself, its beauty and other qualities. The workmanship of the craftsperson is admired, and owners speak of the craft's "hand made" and "primitive" qualities; and 5. "Apparel Oriented Tourists" gain meaning from the "personal statement" made by their purchase. The most common purpose for textile acquisition is the feeling of uniqueness and "difference from others" (Littrel 1990:241), mirroring the views of Douglas and Isherwood (1979), Miller (1987), and Carrier (1995) who consider the object as a marking service or providing the object with status that distinguishes the owner from other consuming classes. COURO VEGETAL Rubber tappers and indigenous peoples living in the tropical rainforest of the Western Brazilian Amazon have been collecting and bartering (and more recently selling) latex from the rubber tree (Hevea brasiliensis) for over 150 years. The history of the rubber tapper has been well documented including its importance to regional, and national economies (e.g., Dean 1987; Santos 1980; Weinstein 1983). It is a history of fabled riches that drew poor migrant farmers from the Northeast of Brazil to the region to live in isolation in the forest, tapping rubber along an estrada de seringa, or rubber-tree trail, and of oppressive relations with rubber barons who controlled the rubber fields. At its ugliest, it is a history of brutal enslavement, torture, and murder of indigenous peoples in the uppermost Amazon regions in Peru and Colombia (Collier 1968; Stanfield 1998). The rubber tappers' story today is one of successfully protecting their lands from ranchers bent on clearing the rainforest for pasture, and the establishment of federal protected areas designated "extractive reserves" that give rubber tappers long-term usufruct rights to extractive resources (Schwartzman 1989; Hecht and Cockburn 1989). It is also one of searching for sustainable develop? ment strategies that are adaptable to the rubber tapper culture to increase family income and also conserve the rainforest (Allegretti 1995). It was within this his? torical and socio-economic context that couro vegetal emerged?a new product promising higher local incomes through traditional extractive activities that would also keep the forest standing.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

2. "แท้สะดวก" ที่เล่าประวัติหรือ "สัญลักษณ์ทางวัฒนธรรม" ของพวกเขาซื้องานฝีมือ ใช้เงื่อนไข "พื้นเมือง" และ "แท้จริง" ความหมายสัญลักษณ์ยังมาจากความสัมพันธ์ของวัตถุกับต่างประเทศหรือชุมชนหนึ่ง ๆ 3. "พิเศษเดินทางท่องเที่ยว" ค้นหาความหมายในประสบการณ์การเดินทางและประชุมบุคคลมากแตกต่างจากตัวเอง 4. "สิ่งทอสำหรับหย่อนนักท่องเที่ยว" ค้นหาความหมายในสุขภาพตัวเอง ความสวยงาม และคุณภาพอื่น ๆ ชื่นชมฝีมือของช่างทำ และพูดเจ้าของเรือ "ทำมือ" และ "ดั้งเดิม" คุณภาพ และ 5 "เครื่องแต่งกายนัก Oriented" ได้รับความหมายจาก "บุคคลยอด" โดยซื้อของพวกเขา วัตถุประสงค์ทั่วไปสำหรับสิ่งทอเป็นความรู้สึกของเอกลักษณ์และ "แตกต่างจากคนอื่น" (Littrel 1990:241), สะท้อนมุมมองของดักลาส และ Isherwood (1979), มิลเลอร์ (1987), และบริษัทขนส่ง (1995) ที่พิจารณาวัตถุเป็นบริการทำเครื่องหมาย หรือการให้วัตถุที่ มีสถานะที่แตกต่างเจ้าจากชั้นอื่นนาน Tappers ยางเกิด COURO และชนพื้นเมืองอาศัยอยู่ในป่าฝนเขตร้อนของอเมซอนบราซิลตะวันตกได้รับการเก็บรวบรวม และ bartering (และขายเพิ่งขึ้น) ยางจากต้นยาง (ยางพารา) กว่า 150 ปี ประวัติของ tapper ยางมีการจัดดีรวมถึงความสำคัญของเศรษฐกิจภูมิภาค และในประเทศ (เช่น คณบดี 1987 ซานโตส 1980 โอ 1983) ประวัติ ของริชเชสโกหกที่วาดเกษตรกรยากจนข้ามชาติจากตะวันออกเฉียงเหนือของประเทศบราซิลมาอยู่แยกกันในป่า ที่เคาะยางตามเอสตราดาเด seringa การเส้นทางต้นยาง และ การกดขี่ความสัมพันธ์กับขุนนางครั้งยางที่ควบคุมเขตยางได้ ที่ ugliest เป็นประวัติ enslavement โหดร้าย ทรมาน และฆาตกรรมของชนพื้นเมืองในภูมิภาค Amazon สุดในเปรูและโคลัมเบีย (กำลังขุดถ่านหิน 1968 Stanfield 1998) เรื่องราวของ tappers ยางวันนี้เป็นหนึ่งปกป้องดินแดนของพวกเขาสำเร็จจาก ranchers ตั้งใจล้างป่าสำหรับพาสเจอร์ และการจัดตั้งรัฐบาลกลางป้องกันพื้นที่ "extractive สำรอง" ที่ให้ยาง tappers ระยะยาวสิทธิเก็บกินในสิทธิทรัพยากร extractive (ชวาตซ์แมน 1989 Hecht และ Cockburn 1989) ก็ยังหายั่งยืนพัฒนา กลยุทธ์ติดขัดที่สามารถปรับเปลี่ยนวัฒนธรรม tapper ยางเพื่อเพิ่มรายได้ของครอบครัว และยัง อนุรักษ์ป่า (Allegretti 1995) ก็ในนี้ของเขา บริบททาง เศรษฐกิจสังคม และ torical couro ที่เกิดเกิด? สัญญารายได้ท้องถิ่นสูงขึ้นผ่านกิจกรรม extractive ดั้งเดิมที่ทำให้ยืนป่าผลิตภัณฑ์ใหม่

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

2. "แท้ที่กำลังมองหานักท่องเที่ยว" ที่เล่าขานประวัติศาสตร์หรือ "สัญลักษณ์ทางวัฒนธรรม" ของการซื้อกิจการเรือของพวกเขาโดยใช้คำเช่น "ชนพื้นเมือง" และ "ของแท้". ความหมายของสัญลักษณ์นี้ยังเกิดขึ้นจากการเชื่อมโยงวัตถุกับต่างประเทศหรือชุมชนที่เฉพาะเจาะจง 3. "นักท่องเที่ยวเดินทางพิเศษ" ค้นหาความหมายในประสบการณ์ในการเดินทางและการประชุมบุคคลที่แตกต่างกันมากจากตัวเอง; 4. "สิ่งทอสำหรับนักท่องเที่ยวเพลิดเพลิน" ค้นหาความหมายในตัวเองเพลิดเพลินกับสิ่งทอความงามและคุณภาพอื่น ๆ ของมัน ฝีมือของช่างฝีมือเป็นที่ชื่นชมและเจ้าของพูดถึงฝีมือของ "มือทำ" และ "ดั้งเดิม" คุณภาพ; และ 5. "เครื่องแต่งกาย Oriented นักท่องเที่ยว" ได้รับหมายจาก "บันทึกย่อ" ทำโดยการซื้อของพวกเขา จุดประสงค์ที่พบบ่อยที่สุดสำหรับการเข้าซื้อกิจการสิ่งทอเป็นความรู้สึกของเอกลักษณ์และ "ความแตกต่างจากคนอื่น ๆ " (Littrel 1990: 241) สะท้อนมุมมองของดักลาสและ Isherwood (1979), มิลเลอร์ (1987), และตัวแทนจำหน่าย (1995) ที่พิจารณาวัตถุ เป็นบริการการทำเครื่องหมายหรือการให้วัตถุที่มีสถานะที่แตกต่างเจ้าของจากชั้นเรียนการบริโภคอื่น ๆ couro เวจเจกรีดยางและชนพื้นเมืองที่อาศัยอยู่ในป่าฝนเขตร้อนของเวสเทิร์อะเมซอนบราซิลได้รับการเก็บรวบรวมและธนาณัติ (และเมื่อเร็ว ๆ นี้การขาย) น้ำยางจากต้นยาง (ยางพารา) มานานกว่า 150 ปี ประวัติศาสตร์ของการกรีดยางได้รับการรับรองอย่างดีรวมถึงความสำคัญในการภูมิภาคและเศรษฐกิจของประเทศ (เช่นคณบดี 1987; Santos 1980; เวนสไตน์ 1983) มันเป็นประวัติศาสตร์ของความมั่งคั่งโกหกที่ดึงเกษตรกรแรงงานข้ามชาติที่ไม่ดีจากภาคตะวันออกเฉียงเหนือของบราซิลไปยังภูมิภาคท​​ี่จะอยู่ในการแยกในป่ากรีดยางพร้อมเอสตราดาเด seringa หรือเส้นทางยางต้นไม้และกดขี่ของความสัมพันธ์กับขุนพลยางที่ ควบคุมสวนยาง ที่น่าเกลียดที่สุดของมันเป็นประวัติศาสตร์ของความเป็นทาสโหดร้ายทรมานและการฆาตกรรมของชนพื้นเมืองในภูมิภาคบนสุดอะเมซอนในเปรูและโคลัมเบีย (ถ่านหิน 1968; แตน 1998) เรื่องยางกรีด 'วันนี้เป็นหนึ่งในการปกป้องดินแดนของพวกเขาประสบความสำเร็จจากเจ้าของใจรักการล้างป่าดงดิบทุ่งหญ้าและการจัดตั้งพื้นที่คุ้มครองของรัฐบาลกลางที่กำหนด "สำรองสาร" ที่ให้ยางกรีดสิทธิการในระยะยาวเพื่อทรัพยากรสาร (Schwartzman 1989 ; ชต์และเบิร์น 1989) นอกจากนี้ยังเป็นหนึ่งของการค้นหาอย่างยั่งยืนพัฒนา? กลยุทธ์ ment ที่จะปรับตัวให้เข้ากับวัฒนธรรมยิงคนกรีดยางเพื่อเพิ่มรายได้ของครอบครัวและการอนุรักษ์ป่าฝน (Allegretti 1995) มันอยู่ในนี้ของเขา? torical และบริบททางสังคมและเศรษฐกิจที่ couro พืชโผล่ออกมา? ผลิตภัณฑ์ใหม่ที่มีแนวโน้มรายได้ที่สูงขึ้นในท้องถิ่นผ่านกิจกรรม extractive แบบดั้งเดิมที่ยังจะให้ยืนอยู่ในป่า

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

2 . " ความถูกต้องค้นหานักท่องเที่ยว " ที่เล่าประวัติศาสตร์หรือวัฒนธรรม " สัญลักษณ์ " ของกิจการยานของพวกเขา การใช้คำเช่น " พื้นเมือง " และ " ของแท้ " ความหมายสัญลักษณ์ยังเกิดขึ้นจากวัตถุความสัมพันธ์กับต่างประเทศหรือชุมชนที่เฉพาะเจาะจง ; 3 . ทริปพิเศษ เที่ยว " ค้นหาความหมายในประสบการณ์การเดินทางและการประชุมบุคคลที่แตกต่างจากตัวเอง 4 ." สิ่งทอเพื่อความเพลิดเพลินของนักท่องเที่ยว " ค้นหาความหมายในการเพลิดเพลินกับสุขภาพตัวเอง ความสวยงามและคุณภาพอื่น ๆ ผลงานของ craftsperson จะชื่นชม และเจ้าของพูดยาน " ทำมือ " และ " คุณภาพดั้งเดิม " และ 5 " เครื่องแต่งกายมุ่งเน้นนักท่องเที่ยวเพิ่มความหมายจาก " ข้อความส่วนตัว " ที่ทำโดยการซื้อพวกเขาวัตถุประสงค์ทั่วไปมากที่สุดสำหรับการซื้อสิ่งทอคือความรู้สึกของเอกลักษณ์และความแตกต่างจากผู้อื่น " ( littrel 1990:241 ) สะท้อนมุมมองของดักลาสและอิสเชอร์วูด ( 1979 ) มิลเลอร์ ( 1987 ) และผู้ให้บริการ ( 1995 ) ที่พิจารณาวัตถุที่เป็นเครื่องหมายบริการหรือการให้วัตถุ ด้วยสถานะที่แตกต่างจากชั้นเรียน เจ้าของ บริโภคอื่น ๆพืชและ couro tappers ยางชนพื้นเมืองที่อาศัยอยู่ในป่าฝนเขตร้อนของ Amazon บราซิลตะวันตกได้รับการเก็บรวบรวมและ bartering และมากขึ้นเมื่อเร็ว ๆนี้ขาย ) น้ำยางจากต้นยาง ( ยางพารา ) มานานกว่า 150 ปี ประวัติของกรีดยางพาราได้รับเอกสารดี รวมถึงความสำคัญของภูมิภาค และเศรษฐกิจของประเทศ ( เช่น ดีน 1987 ; ซานโตส 1980 ;ไวน์สไตน์ 1983 ) มันเป็นประวัติศาสตร์ของทรัพย์สมบัติที่ตนวาดชาวนาผู้อพยพยากจนจากภาคตะวันออกเฉียงเหนือของบราซิลไปยังเขตที่จะอยู่ในการแยกในป่า การกรีดยาง ไปตามถนนเดอ seringa หรือยาง ตามต้นไม้ และความสัมพันธ์กับขุนพลที่ควบคุมกดขี่ยาง ยางนา ที่น่าเกลียด มันเป็นประวัติศาสตร์ของการเป็นทาสที่โหดร้าย ทรมานและการฆาตกรรมของชนพื้นเมืองในบนสุดของ Amazon ภูมิภาคในเปรูและโคลัมเบีย ( คอลอเมริกาใต้ 1968 ; 1998 ) ยางเกิน ' เรื่องราวในวันนี้เป็นหนึ่งในความปกป้องดินแดนจาก ranchers งอในการล้างป่าสำหรับทุ่งหญ้าเลี้ยงสัตว์และการจัดตั้งพื้นที่คุ้มครองแห่งชาติเขต " สำรอง " ปริมาณที่ให้ tappers ยางระยะยาวสิทธิเก็บกิน สิทธิทรัพยากรปริมาณ ( แฮ็ชท์ค็อกเบิร์น ชวาตซ์แมน 1989 ; และ 1989 ) มันยังเป็นหนึ่งของการพัฒนาที่ยั่งยืน ? ใช้กลยุทธ์ที่ปรับตัวไปกรีดยางพารา วัฒนธรรม เพื่อเพิ่มรายได้ให้ครอบครัวและยังอนุรักษ์ป่าฝน ( allegretti 1995 )มันอยู่ในนี้ ? torical เศรษฐกิจ และสังคม บริบทที่ couro พืชโผล่ออกมา ? ผลิตภัณฑ์ใหม่ที่มีรายได้สูงกว่าท้องถิ่นผ่านกิจกรรมการสกัดแบบดั้งเดิมที่ยังเก็บป่าที่ยืนอยู่