treatment of a patient and what is

treatment of a patient and what is intrinsically good is reducing, easing,
and ultimately eliminating suffering for those capable of suffering. Of
course, it might be true that, in extreme cases, the only way to treat suffering
is
by
means
of
euthanasia.
I
cannot
settle
that
difficult
issue
here.

My

point is simply that the Nirodha View has the resources to resist the
Null Bomb Objection precisely because it recognizes that the cessation of
suffering is intrinsically valuable in a relational sense: it is not the unqualified
cessation
of
suffering
that
is
intrinsically
valuable,
but
the
cessation

of suffering in those capable of suffering.
Of course, traditional
Buddhists have another response to this objection since they endorse
karma and rebirth. Destroying the entire world cannot do anything to
eliminate suffering because everyone would simply be reborn in the
round of rebirth according to his or her karmic desert. Even if we don’t
accept the doctrines of karma and rebirth, however, the Nirodha View
has resources that Negative Utilitarianism does not—and for that reason
alone even non-Buddhists should take the view seriously.

8
8
9

For what it’s worth, I think this insight helps explain an unappreciated reason for
which the Buddha himself resists annihilationism, the view that those who achieve parinirvāṇa
are
destroyed
at
the
moment
of
death.
On
the
standard
account,
of
course,
the

Buddha

resisted annihilationism because the view presupposes that there is a substance-self
(an
ātman)
that
is
destroyed
at
the
moment
of
final
liberation.
I
think
that’s

right

as far as it goes, but I also think the Nirodha View allows us to see that there is
more to the story than this. The Buddha also resists annihilationism because it implies
that, in seeking to eradicate suffering and in striving to achieve parinirvāṇa, we work
toward the goal of total extinction, not merely the extinction of the living flames of
suffering or even the fuel that conditions suffering, but the extinction of the very preconditions
of
suffering—the
extinction
of
sentience
itself.


Of course, I would need to do more than I have to develop and defend the Nirodha
View’s relational account of the cessation of suffering’s intrinsic goodness. It might
turn out that the view faces insurmountable philosophical problems. My goal here has
9
been more modest than a full-scale philosophical defense. I have tried to articulate and

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

รักษาของผู้ป่วยและสิ่งที่ดีจากภายในจะลดลง บรรเทาและขจัดความทุกข์ทรมานสำหรับผู้ที่มีความสามารถในการทนทุกข์ในที่สุด ของแน่นอน มันอาจจะจริงที่ ในกรณีที่รุนแรง วิธีเดียวที่จะรักษาความทุกข์ทรมานมีโดยหมายความว่าของการุณยฆาตผมไม่สามารถชำระที่ยากปัญหาที่นี่ของฉันจุดเป็นเพียงว่า ดู Nirodha มีทรัพยากรที่จะต่อต้านการศูนย์คัดค้านการระเบิดเนื่องจากรู้ที่เลิกทุกข์คือความมีคุณค่าในความรู้สึกที่เกี่ยวข้อง: ไม่มีการหยุดชะงักของทุกข์ทรมานที่มีรุ่นมีคุณค่าแต่การหยุดชะงักความเจ็บปวดในผู้ที่มีความสามารถในการทนทุกข์ แน่นอน ดั้งเดิมชาวพุทธมีการตอบสนองอื่นในการคัดค้านนี้ตั้งแต่พวกเขารับรองกรรมและการเกิดใหม่ ทำลายโลกทั้งหมดไม่สามารถทำอะไรไปกำจัดทุกข์ เพราะทุกคนก็จะเกิดใหม่ในการรอบของการเกิดใหม่ตามทะเลทรายที่มีกรรมของเขา หรือเธอ แม้ว่าเราไม่ยอมรับคำสอนของกรรมและการเกิดใหม่ อย่างไรก็ตาม ดู Nirodhaมีทรัพยากรที่ไม่มีประโยชน์นิยมเชิงลบ — และเหตุผลที่เพียงอย่างเดียวแม้จะไม่ใช่พุทธควรใช้มุมมองอย่างจริงจัง 8 89 สำหรับสิ่งที่คุ้ม ผมคิดว่า ความเข้าใจนี้ช่วยอธิบายเหตุผลการทำบุญสำหรับซึ่งพระพุทธเจ้าเองทนต่อ annihilationism มุมมองว่าผู้ที่บรรลุ parinirvāṇaมีทำลายที่การช่วงเวลาของความตายบนการมาตรฐานบัญชีของหลักสูตรการพระพุทธรูปต่อต้าน annihilationism เพราะมุมฮิตเหว่ามีสารตัวเอง(การĀtman)ที่มีทำลายที่การช่วงเวลาของขั้นสุดท้ายปลดปล่อยผมคิดว่านั่นก็คือขวาเป็นมันไป แต่ผมคิดว่า มุมมอง Nirodha ช่วยให้เราเห็นว่ามี เพื่อเรื่องนี้ พระพุทธเจ้ายังทนต่อ annihilationism เพราะมันหมายถึงต้องการขจัดทุกข์ และมุ่งมั่นเพื่อให้บรรลุ parinirvāṇa เราทำงานเทียบกับเป้าหมายรวมพันธุ์ เปลวไฟไม่เพียงการดับชีวิตของทุกข์หรือแม้แต่เชื้อเพลิงที่สภาพทุกข์ทรมาน แต่การดับล่วงมากของทุกข์ — การสูญพันธุ์ของsentienceตัวเองแน่นอน ฉันจะต้องทำมากกว่าที่จะต้องพัฒนา และปกป้อง Nirodhaของดูบัญชีเชิงของการหยุดชะงักของความดีที่แท้จริงของทุกข์ มันอาจเปิดออกมาที่มุมมองใบหน้าปัญหาปรัชญาที่ผ่านไม่ได้ เป้าหมายของฉันที่นี่มี 9 เจียมเนื้อเจียมตัวมากขึ้นกว่าการป้องกันปรัชญาเต็มรูปแบบแล้ว ฉันได้พยายามออกเสียง และ

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

การรักษาของผู้ป่วยและสิ่งที่เป็นพื้นฐานที่ดีคือการลดบรรเทา,
และในที่สุดการขจัดความทุกข์ทรมานสำหรับผู้ที่มีความสามารถของความทุกข์ทรมาน ของ
แน่นอนมันอาจจะเป็นความจริงที่ว่าในกรณีที่รุนแรง, วิธีเดียวที่จะรักษาความทุกข์ทรมาน
เป็น
โดย
วิธีการ
ของ
นาเซีย.
ฉัน
ไม่สามารถ
ชำระ
ที่
ยาก
ปัญหา
ที่นี่. ฉันจุดเป็นเพียงว่านิโรธ View มีทรัพยากรที่จะต่อต้านคัดค้าน Null ระเบิด ได้อย่างแม่นยำเพราะตระหนักดีว่าการเลิกสูบบุหรี่ของความทุกข์ที่มีคุณค่ายิ่งในความหมายเชิงสัมพันธ์: มันไม่ได้เป็นอย่างไม่มีเงื่อนไขการเลิกของความทุกข์ทรมานที่เป็นพื้นฐานที่มีคุณค่าแต่เลิก. ของความทุกข์ทรมานในผู้ที่มีความสามารถของความทุกข์ทรมานของหลักสูตรแบบดั้งเดิมชาวพุทธมีการตอบสนองอีกครั้งเพื่อให้ คัดค้านนี้ตั้งแต่พวกเขาสนับสนุนกรรมและการเกิดใหม่ ทำลายคนทั้งโลกไม่สามารถทำอะไรเพื่อขจัดความทุกข์ทรมานเพราะทุกคนก็จะเกิดใหม่ในรอบของการเกิดใหม่ตามทะเลทรายกรรมของเขาหรือเธอ แม้ว่าเราจะไม่ยอมรับคำสอนของกรรมและการเกิดใหม่ แต่นิโรธดูมีทรัพยากรที่วัตถุนิยมเชิงลบไม่ได้และนี่คือเหตุผลที่คนเดียวแม้ไม่ใช่ชาวพุทธควรใช้มุมมองอย่างจริงจัง. 8 8 9 สำหรับสิ่งที่คุ้มค่า ผมคิดว่าความเข้าใจนี้จะช่วยอธิบายเหตุผลทำบุญสำหรับที่พระพุทธเจ้าตัวเองต่อต้าน annihilationism มุมมองว่าคนที่ประสบความสำเร็จparinirvāṇa จะถูกทำลายที่ช่วงเวลาของการตาย. ในมาตรฐานบัญชีของหลักสูตรพระพุทธresisted annihilationism เพราะมุมมองเหว่ามี เป็นสารตนเอง(เป็นĀtman) ที่ถูกทำลายที่ช่วงเวลาของสุดท้ายปลดปล่อย. ผมคิดว่าเป็นที่เหมาะสมเท่าที่มันจะไป แต่ฉันยังคิดว่านิโรธดูช่วยให้เราเห็นว่ามีขึ้นในเรื่องกว่านี้ พระพุทธเจ้ายังต่อต้าน annihilationism เพราะมันหมายถึงว่าในที่กำลังมองหาที่จะขจัดความทุกข์ทรมานและความมุ่งมั่นที่จะบรรลุparinirvāṇaเราทำงานไปสู่เป้าหมายของการสูญเสียทั้งหมดไม่เพียง แต่การสูญเสียของเปลวไฟที่อยู่อาศัยของความทุกข์หรือแม้กระทั่งน้ำมันเชื้อเพลิงว่าสภาพความทุกข์ทรมาน แต่ การสูญเสียของปัจจัยพื้นฐานมากของความทุกข์ทรมานที่การสูญเสียของความรู้สึกของตัวเอง. แน่นอนฉันจะต้องทำมากขึ้นกว่าที่ฉันมีการพัฒนาและปกป้องนิโรธดูบัญชีของความสัมพันธ์ของการหยุดชะงักของความดีที่แท้จริงของความทุกข์ทรมาน มันอาจจะเปิดออกว่ามุมมองใบหน้าปัญหาปรัชญาผ่านไม่ได้ เป้าหมายของฉันที่นี่ได้9 รับเจียมเนื้อเจียมตัวมากขึ้นกว่าที่เต็มรูปแบบการป้องกันปรัชญา ฉันได้พยายามที่จะเป็นปล้องและ