Fast of the FirstbornFast of the Fi

Fast of the Firstborn
Fast of the Firstborn (Heb. תַּעֲנִית בְּכוֹרִים, ta'anit bekhorim), fast observed by primogenital males on the 14th of Nisan i.e., the day before *Passover. This traditional custom seems to stem from the desire to express gratitude for the saving of the firstborn Israelites during the tenth plague in Egypt (Ex. 13:1ff.). According to talmudic sources (Soferim, ed. by M. Higger (1937), 21:1) the custom was already observed in mishnaic times. Another source mentions that R. Judah ha-Nasi fasted on this day; his fasting, however, is explained by some as a wish to stimulate his appetite for the maẓẓah (unleavened bread) at the seder meal (TJ, Pes. 10:1,37b and compare Soferim, loc. cit.). The fast became an accepted traditional custom obliging all males whether firstborn to their father or only to their mother, and in some opinions even firstborn women, to fast (Sh. Ar., OḤ 470:1). If a child is too young to fast (under the age of 13), his father fasts instead of him; if the father is firstborn, the child's mother fasts in lieu of the child (Isserles to OḤ 470:2). Should the first day of Passover be on a Sabbath, the fast is observed on the preceding Thursday; according to amore lenient ruling, it is suspended (ibid.). However, since one is permitted to break this fast in order to partake of a se'udat mitzvah (a meal accompanying a religious celebration, such as a circumcision) it was laid down that the celebration of the hadran constituted such a meal. The custom thus evolved to finish the study of a Talmud tractate on the morning before Passover, at which occasion a festive banquet is arranged in the synagogue, at which firstborns participate, and they need not therefore fast. Through this device, the Fast of the Firstborn is practically in desuetude (see *Fasting and Fast days).
Legal Aspects Concerning the Firstborn
DEFINITION OF PRIMOGENITURE
The sole difference in the status of the firstborn son as compared with that of his brothers is his right to a greater share in their father's inheritance. This status is known as bekhor le-naḥalah (firstborn or primogeniture as to inheritance) and derives from the verse "he must acknowledge the firstborn the son of the unloved one, and allot to him a double portion of all he possesses; since he is the first fruit of his vigor, the birthright is his due" (Deut. 21:15–17). The firstborn in this context is the first son born to the father, even if not so to the mother, since it is written, "the first fruits of his vigor" (Bek. 8:1 and see commentators). Even if such a son is born of a prohibited union, e.g., the son of a priest and a divorced woman, or a mamzer born as first son to his father – he is included, on the strength of the words "he must acknowledge the firstborn, the son of the unloved one" (Deut., loc. cit.), the term a "loved" or an "unloved" wife being interpreted as relating only to the question whether the wife's marriage was "loved" or "unloved," i.e., permitted or prohibited (Yev. 23a and see Rashi and Posekim ad loc.). The prerogative of the firstborn never extends to a daughter, not even in a case where she has a right of inheritance (Sif. Deut. 215; see *Inheritance). A son born to a proselyte to Judaism, who had sons before he became a proselyte, does not enjoy the prerogative of a bekhor le-naḥalah, since he is not "the first fruits of his vigor" (Yev. 62a; Bek. 47a; Posekim ad loc.); on the other hand, if an Israelite had a son by a non-Jewish woman and thereafter has a son by a Jewish woman, the latter son does enjoy the prerogative, since the former is called her, and not his, son (Maim. Yad, Naḥalot 2:12). A first son who is born after his father's death, viz., if the mother gives birth to twins, is not considered a bekhor le-naḥalah since it is written "he must acknowledge" (Deut. 21:17) and the father is no longer alive to do so (BB 142b; Rashbam and Posekim ad loc.).
PROOF OF PRIMOGENITURE
In determining the fact of primogeniture reliance is placed upon the statements of three persons – the midwife, the mother, and the father. That the midwife is relied upon immediately after the son's birth (where twins are born) is derived from Genesis 38:28 (see TJ, Kid. 4:2,65d); the mother is relied on during the first seven days after childbirth, since the father has not yet succeeded in "accepting" or recognizing the child, as he does not pass out of his mother's hands until the circumcision; thereafter the father's determination is accepted at all times, since he "must acknowledge his son" – i.e., recognize the child as his firstborn son personally and before others. The father's determination is relied upon even if he thereby assails the status of his other sons, as may happen if he acknowledges as his firstborn the youngest of several sons borne by his wife after they married each other – thus characterizing the other sons as mamzerim (Yev. 47a; Kid. 74a and Posekim ad Lec.; see also Mamzer). However, the father is not believed in this last-mentioned case if the disqualified son already has children of his own, as the disqualification would also affect their status – for which purpose the law does not authorize reliance on his words (Yev. 47a and Posekim; Ozar ha-Posekim, EH, 1 (1955), 192, sec. 4:137).
4TH BIRTHRIGHT PREROGATIVE
The firstborn is entitled to a "double portion," that is, he takes twice the portion due to each of his brothers from their father's inheritance. Thus if the father has left a firstborn and two other sons, the former takes one-half and the latter one-quarter each of the estate (BB 122b–123a and Posekim). The prerogative does not extend to the mother's estate (BB 111b, 122b and Codes).
The firstborn takes a double portion only of the present and not of the contingent assets, i.e., only of the assets in the father's possession at the time of his death and not such as were due to come into his possession thereafter. Thus, if the father predeceased any of his own legators, the father's share in their estate passes through him to his own heirs, the firstborn taking only the share of an ordinary heir.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

อย่างรวดเร็วของบุตรอย่างรวดเร็วของบุตร (Heb. תַּעֲנִיתבְּכוֹרִים ta'anit bekhorim), อย่างรวดเร็วสังเกต โดยชาย primogenital บนที่ 14 ของ Nisan เช่น วันก่อน * เทศกาลปัสกา เองแบบนี้น่าจะ เกิดจากความปรารถนาที่จะแสดงความกตัญญูในบันทึกของบุตรอิสราเอลในระหว่างภัยพิบัติสิบในอียิปต์ (เช่น 13:1ff) ตามแหล่งที่มา talmudic (Soferim อุตสาหกรรมมหาบัณฑิต โดยม. Higger (1937), 21:1) กำหนดเองถูกตรวจสอบแล้วใน mishnaic ครั้ง แหล่งข้อมูลอื่นกล่าวถึงว่า ยูดาห์อาร์ฮา ทำเลอดในวันนี้ เขาถือศีลอด อย่างไรก็ตาม คืออธิบาย โดยบางเป็นต้องการกระตุ้นความอยากอาหารของเขาใน maẓẓah (ขนมปังไร้เชื้อ) มื้อ seder (TJ, Pes 10:1, 37b และเปรียบเทียบ Soferim, loc. cit.) อย่างรวดเร็วกลายเป็น ประเพณีดั้งเดิมยอมรับ obliging ชายทั้งหมดว่าบุตรพ่อ หรือ กับแม่เท่านั้น และ ในบางความเห็นแม้แต่บุตรหญิง รวดเร็ว (เชิ้ต Ar., OḤ 470:1) ถ้าเด็กยังเด็กเกินไปอย่างรวดเร็ว (อายุ 13), พ่อ fasts แทนเขา ถ้า บุตรบิดา มารดาของเด็ก fasts ไปว่าใช้แทนลูก (Isserles เพื่อ OḤ 470:2) วันแรกของเทศกาลปัสกาควรในวันสะบาโตเป็น อย่างรวดเร็วจะสังเกตในก่อนหน้านี้วันพฤหัสบดี ตามอามอร์ปกครองผ่อน มันหยุดการทำงาน (ibid) อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่หนึ่งอนุญาตให้ทำลาย นี้อย่างรวดเร็วเพื่อเข้าร่วม mitzvah se'udat (อาหารพร้อมฉลองการศาสนา เช่นการสร้าง) มันถูกวางว่า งานฉลอง hadran ทะลักอาหารดังกล่าว กำหนดเองจึงพัฒนาจบการศึกษาของ tractate มัดเมื่อเช้าก่อนเทศกาลปัสกา ในโอกาสที่เทศกาลเลี้ยงถูกจัดในโบสถ์ ที่ firstborns เข้าร่วม และพวกเขาต้องไม่ดังรวดเร็ว ผ่านอุปกรณ์นี้ อย่างรวดเร็วของบุตรเป็นจริง desuetude (ดู * Fasting และเร็ววัน)ด้านกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับบุตรคำจำกัดความของ PRIMOGENITUREThe sole difference in the status of the firstborn son as compared with that of his brothers is his right to a greater share in their father's inheritance. This status is known as bekhor le-naḥalah (firstborn or primogeniture as to inheritance) and derives from the verse "he must acknowledge the firstborn the son of the unloved one, and allot to him a double portion of all he possesses; since he is the first fruit of his vigor, the birthright is his due" (Deut. 21:15–17). The firstborn in this context is the first son born to the father, even if not so to the mother, since it is written, "the first fruits of his vigor" (Bek. 8:1 and see commentators). Even if such a son is born of a prohibited union, e.g., the son of a priest and a divorced woman, or a mamzer born as first son to his father – he is included, on the strength of the words "he must acknowledge the firstborn, the son of the unloved one" (Deut., loc. cit.), the term a "loved" or an "unloved" wife being interpreted as relating only to the question whether the wife's marriage was "loved" or "unloved," i.e., permitted or prohibited (Yev. 23a and see Rashi and Posekim ad loc.). The prerogative of the firstborn never extends to a daughter, not even in a case where she has a right of inheritance (Sif. Deut. 215; see *Inheritance). A son born to a proselyte to Judaism, who had sons before he became a proselyte, does not enjoy the prerogative of a bekhor le-naḥalah, since he is not "the first fruits of his vigor" (Yev. 62a; Bek. 47a; Posekim ad loc.); on the other hand, if an Israelite had a son by a non-Jewish woman and thereafter has a son by a Jewish woman, the latter son does enjoy the prerogative, since the former is called her, and not his, son (Maim. Yad, Naḥalot 2:12). A first son who is born after his father's death, viz., if the mother gives birth to twins, is not considered a bekhor le-naḥalah since it is written "he must acknowledge" (Deut. 21:17) and the father is no longer alive to do so (BB 142b; Rashbam and Posekim ad loc.).หลักฐานของ PRIMOGENITUREในการกำหนดความจริงของ primogeniture พึ่งจะวางตามงบของท่านสาม – ฮีบรู แม่ และพระบิดา ว่า เป็นอาศัยที่ฮีบรูตามทันทีหลังคลอดของบุตร (ที่ฝาแฝดเกิดมา) มาจากปฐมกาล 38:28 (เห็น TJ เด็ก. 4:2, 65 d); มารดาอยู่อาศัยในระหว่างเจ็ดวันแรกหลังคลอดบุตร เนื่องจากบิดาไม่ได้สำเร็จ "ยอมรับ" หรือจดจำเด็ก ตามเขาไม่ผ่านจากมือของแม่จนนัต หลังจากนั้นเป็นที่ยอมรับเรื่องของพ่อที่ทุก เวลา นับตั้งแต่ที่เขา "ต้องยอมรับบุตร" – เช่น รู้จักเด็กเป็นบุตรบุตรเอง และ ก่อนที่ผู้อื่น ความมุ่งมั่นของพ่อจะอาศัยตามแม้เขาจึง assails สถานะอื่น ๆ บุตร อาจเกิดขึ้นถ้าเขายอมรับว่า เป็นบุตรของเขาคนสุดท้องของบุตรทั้งหลายแบกรับ โดยภรรยาของเขาหลังจากที่พวกเขาแต่งงานกัน – กำหนดลักษณะของบุตรที่เป็น mamzerim (Yev. 47a ดังนั้น เด็ก 74a และ Posekim Lec.; โปรดดู Mamzer) อย่างไรก็ตาม พ่อไม่เชื่อว่าในกรณีนี้กล่าวถึงสุดท้ายถ้าไม่รับรองบุตรแล้วเด็กของเขา เอง เป็นที่เคาจะมีผลกระทบต่อสถานะของพวกเขา – สำหรับวัตถุประสงค์ที่กฎหมายไม่อนุญาตความเชื่อมั่นในคำพูดของเขา (Yev 47a และ Posekim Ozar ฮา-Posekim เอ๊ะ 1 (1955), 192 วิ 4:137)4 BIRTHRIGHT อำนาจบุตรมีสิทธิ "สองส่วน นั่นคือ เขาใช้สองส่วนเนื่องจากแต่ละของพี่ ๆ จากมรดกของพ่อ ดังนั้นจากบิดามีบุตรและบุตรชายสองคนอื่น ๆ อดีตใช้ครึ่งหนึ่งและหลังหนึ่งมาสแห่งทรัพย์ (BB 122b-123a และ Posekim) อำนาจไม่ขยายไปของแม่ทรัพย์ (BB 111b, 122b และรหัส)เวลาบุตร double ส่วนเท่า ของปัจจุบัน และไม่ผูกพันกับ สินทรัพย์ เช่น ของสินทรัพย์ในครอบครองของพ่อ ที่เวลาตายดังกล่าวไม่เพียงเป็นแหล่งเนื่องมาครอบครองของเขาหลังจากนั้น ดังนั้น ถ้าพ่อ predeceased ของ legators ของเขาเอง หุ้นของพ่อในอสังหาริมทรัพย์ของตนผ่านเขากับมรดกของเขาเอง บุตรถ่ายเฉพาะส่วนแบ่งของ heir ผิดปกติ

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

อย่างรวดเร็วของลูกคนหัวปี
อย่างรวดเร็วของลูกคนหัวปี (ฮบ. תַּעֲנִיתבְּכוֹרִים, ถึง anit bekhorim) สังเกตได้อย่างรวดเร็วโดยเพศ primogenital ในวันที่ 14 คือนิสันวันก่อน * เทศกาลปัสกา ที่กำหนดเองแบบดั้งเดิมนี้ดูเหมือนว่าจะเกิดจากความปรารถนาที่จะแสดงความขอบคุณสำหรับการประหยัดของอิสราเอลหัวปีในช่วงภัยพิบัติที่สิบในอียิปต์ (Ex 13:.. 1ff) ตามแหล่งที่มามูดิค (Soferim เอ็ดโดยเอ็ม Higger (1937) 21: 1). ที่กำหนดเองก็สังเกตเห็นแล้วในครั้ง Mishnaic แหล่งอื่นกล่าวว่าอาร์ยูดาห์ฮานาซีอดอาหารในวันนี้ การอดอาหารของเขา แต่จะมีการอธิบายโดยบางส่วนเป็นความปรารถนาที่จะกระตุ้นความอยากอาหารของเขาสำหรับ Mazzah (ขนมปังไร้เชื้อ) ที่ฝังใจอาหาร (TJ, Pes 10:. 1,37b และเปรียบเทียบ Soferim, loc ซีไอ..) ได้อย่างรวดเร็วกลายเป็นที่กำหนดเองได้รับการยอมรับแบบดั้งเดิมน้ำใจผู้ชายทั้งหมดไม่ว่าจะเป็นลูกคนหัวปีของพวกเขากับพ่อหรือเฉพาะแม่ของพวกเขาและในความคิดเห็นของผู้หญิงบางคนหัวปี, ได้อย่างรวดเร็ว (Sh เท่นโอ 470:.. 1) ถ้าเด็กเป็นเด็กเกินไปที่จะได้อย่างรวดเร็ว (อายุต่ำกว่า 13) พ่อของเขา fasts แทนพระองค์ ถ้าพ่อเป็นบุตรหัวปีแม่ของเด็ก fasts แทนของเด็ก (Isserles โอ้ 470: 2) ควรจะเป็นวันแรกของเทศกาลปัสกาเป็นวันสะบาโตที่รวดเร็วเป็นที่สังเกตในก่อนหน้าวันพฤหัสบดี ตาม amore ผ่อนปรนการพิจารณาคดีก็ถูกระงับ (อ้างแล้ว.) อย่างไรก็ตามเนื่องจากหนึ่งจะได้รับอนุญาตที่จะทำลายนี้อย่างรวดเร็วเพื่อที่จะมีส่วนร่วมของ se'udat mitzvah (อาหารที่มาพร้อมกับการเฉลิมฉลองทางศาสนาเช่นการขลิบ) มันถูกวางลงที่การเฉลิมฉลองของ hadran ประกอบด้วยเช่นการรับประทานอาหาร ที่กำหนดเองการพัฒนาจึงจะเสร็จสิ้นการศึกษาของเทตลมุดในเช้าวันก่อนเทศกาลปัสกา, ที่จัดเลี้ยงในโอกาสการเฉลิมฉลองจะจัดในธรรมศาลาที่ firstborns มีส่วนร่วมและพวกเขาไม่จำเป็นต้องได้อย่างรวดเร็วจึง ผ่านอุปกรณ์นี้อย่างรวดเร็วของลูกคนหัวปีเป็นจริงใน desuetude (ดู * การถือศีลอดวันและเร็ว).
ด้านกฎหมายเกี่ยวกับลูกคนหัวปี
นิยามของบุตรคนหัวปี
แตกต่างกัน แต่เพียงผู้เดียวในสถานะของลูกชายคนแรกเมื่อเทียบกับที่พี่น้องของเขาเป็นสิทธิของเขา ที่จะร่วมกันมากขึ้นในการรับมรดกของพ่อของเขา สถานะนี้เป็นที่รู้จักกัน bekhor le-naḥalah (หัวปีหรือหัวปีเป็นมรดก) และมาจากบทกวี "เขาต้องยอมรับบุตรหัวปีบุตรชายของหนึ่งไม่มีใครรักและจัดสรรให้แก่เขาส่วนคู่ของทุกอย่างที่เขามีและเนื่องจากเขาเป็น ผลไม้แรกของความแข็งแรงของเขาคือกำเนิดของเขาเนื่องจาก "(Deut 21:. 15-17) ลูกคนหัวปีในบริบทนี้เป็นบุตรชายคนแรกที่เกิดกับพ่อแม้ว่าจะไม่ได้เพื่อที่จะเป็นแม่เพราะมันถูกเขียน "ผลไม้แรกของความแข็งแรงของเขา" (เบค 8: 1. และดูการแสดงความเห็น) แม้ว่าลูกชายดังกล่าวเกิดจากสหภาพต้องห้ามเช่นลูกชายของพระสงฆ์และหญิงที่หย่าร้างหรือ mamzer เกิดเป็นลูกชายคนแรกกับพ่อของเขา - เขารวมกับความแรงของคำว่า "เขาจะต้องรับทราบ ลูกคนหัวปีบุตรชายของไม่มีใครรักคนหนึ่ง "(Deut. loc. ซีไอ.) ระยะ" รัก "หรือ" ไม่มีใครรัก "ภรรยาถูกตีความว่าเป็นที่เกี่ยวข้องเท่านั้นที่จะถามว่าการแต่งงานของภรรยาคือ" รัก "หรือ" ไม่มีใครรัก "คือได้รับอนุญาตหรือต้องห้าม (Yev. 23a และดู Rashi และ Posekim โฆษณา loc.) พระราชอำนาจของบุตรหัวปีไม่เคยขยายไปถึงลูกสาวไม่ได้ในกรณีที่เธอมีสิทธิในการรับมรดก (215 Deut เออ.. เห็น * มรดก) ลูกชายเกิดมาเพื่อเปลี่ยนศาสนายูดายที่มีบุตรชายก่อนที่เขาจะกลายเป็นคนเปลี่ยนศาสนาไม่ได้เพลิดเพลินไปกับพระราชอำนาจของ bekhor le-naḥalahเพราะเขาไม่ได้เป็น "ผลไม้แรกของความแข็งแรงของเขา" (Yev 62A.. เบค 47a ; Posekim โฆษณา loc). ในทางกลับกันถ้าอิสราเอลมีลูกชายคนโดยผู้หญิงที่ไม่ใช่ชาวยิวและหลังจากนั้นมีลูกชายโดยผู้หญิงชาวยิวลูกชายหลังไม่เพลิดเพลินไปกับสิทธิพิเศษตั้งแต่อดีตที่เรียกว่าเธอและไม่ได้ลูกชาย (Maim Yad, Naḥalot 02:12) ลูกชายคนแรกที่เกิดหลังจากการตายของพ่อของเขา ได้แก่ . ถ้าแม่ให้กำเนิดฝาแฝดจะไม่ถือว่าเป็น bekhor le-naḥalahตั้งแต่มันถูกเขียนไว้ "เขาจะต้องรับทราบ" (Deut. 21:17) และพ่อคือ ไม่ได้มีชีวิตอยู่จะทำเช่นนั้น (BB 142B; Rashbam และ Posekim โฆษณา loc.).
หลักฐานของบุตรคนหัวปี
ในการพิจารณาความเป็นจริงของการพึ่งพาบุตรคนหัวปีจะวางอยู่บนงบสามคน - ผดุงครรภ์แม่และพ่อ ผดุงครรภ์ที่จะพึ่งพาอาศัยได้ทันทีหลังคลอดลูกชาย (ที่จะเกิดฝาแฝด) ที่ได้มาจากพระธรรมปฐมกาล 38:28 (ดู TJ เด็ก 4:. 2,65d); แม่จะอาศัยในช่วงเจ็ดวันแรกหลังคลอดตั้งแต่พ่อยังไม่ได้ประสบความสำเร็จในการ "ยอมรับ" หรือการรับรู้ของเด็กในขณะที่เขาไม่ผ่านออกมาจากมือของแม่ของเขาจนขลิบ; หลังจากนั้นความมุ่งมั่นของพ่อเป็นที่ยอมรับตลอดเวลาเพราะเขา "ต้องยอมรับลูกชายของเขา" - คือการรับรู้ของเด็กเป็นบุตรชายหัวปีของเขาเองและก่อนที่คนอื่น ๆ ความมุ่งมั่นของพ่อคือการพึ่งพาแม้ว่าเขาจึง assails สถานะของลูกชายคนอื่น ๆ ของเขาในขณะที่อาจจะเกิดขึ้นถ้าเขายอมรับว่าเป็นลูกคนหัวปีของเขาที่อายุน้อยที่สุดของลูกหลานหลาย borne โดยภรรยาของเขาหลังจากที่พวกเขาแต่งงานกัน - จึงพัฒนาการลูกชายคนอื่น ๆ เป็น mamzerim ( Yev 47a.. เด็ก 74A และโฆษณา Posekim Lec .; เห็น Mamzer) แต่พ่อไม่ได้เชื่อว่าในกรณีสุดท้ายที่กล่าวถึงนี้ถ้าลูกชายตัดสิทธิ์แล้วมีลูกเป็นของตัวเองเช่นการตัดสิทธิ์ก็จะส่งผลกระทบต่อสถานะของพวกเขา - เพื่อวัตถุประสงค์ที่กฎหมายไม่อนุญาตพึ่งพาคำพูดของเขา (Yev 47a และ. .. Posekim; Ozar ฮ่า Posekim, EH 1 (1955), 192 วินาทีที่ 4: 137)
4TH สิทธิบุตรหัวปีสิทธิ
บุตรหัวปีมีสิทธิที่จะ "ส่วนคู่" นั่นคือเขาจะใช้เวลาส่วนครั้งที่สองเนื่องจากแต่ละของเขา พี่น้องจากมรดกของพ่อของเขา ดังนั้นหากพ่อได้ออกจากหัวปีและบุตรชายสองคนอื่น ๆ ในอดีตจะใช้เวลาครึ่งหนึ่งและไตรมาสที่หนึ่งแต่ละหลังของที่ดิน (BB-123A 122B และ Posekim) อภิสิทธิ์ไม่ขยายไปถึงที่ดินของแม่ (BB 111B, 122B และรหัส).
หัวปีจะใช้เวลาสองส่วนเดียวของปัจจุบันและไม่ได้ของสินทรัพย์ผูกพันเช่นเดียวของสินทรัพย์ที่อยู่ในความครอบครองของพ่อในช่วงเวลาของเขา ความตายและไม่ได้เช่นมีกำหนดจะเข้ามาในความครอบครองของเขาหลังจากนั้น ดังนั้นหากพ่อ predeceased ใด ๆ ของ legators ของตัวเองพ่อของหุ้นในธุรกิจของพวกเขาผ่านเขาไปยังทายาทของเขาเองหัวปีใช้เวลาเพียงแค่ส่วนแบ่งของทายาทสามัญ

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

รวดเร็วของบุตรหัวปี
อย่างรวดเร็วของบุตรหัวปี ( Heb . תַּעֲנִיתבְּכוֹרִים ta'anit , bekhorim ) อย่างรวดเร็ว สังเกตได้จากตัวผู้ primogenital เมื่อ 14 นิสาคือวันก่อน * เทศกาลปัสกา ที่กำหนดเองแบบดั้งเดิมนี้ดูเหมือนว่าจะเกิดจากความปรารถนาที่จะแสดงความกตัญญูต่อการออมของอิสราเอล บุตรหัวปีใน 10 ภัยพิบัติในอียิปต์ ( เช่น 13:1ff . )ตามแหล่งที่มา talmudic ( soferim เอ็ด โดย higger ( 1937 ) , 21 : 1 ) เองก็สังเกตเห็นในมิชนาอิกครั้ง แหล่งอื่นบอกว่า อาร์ ยูดาห์ ฮา นาซิ อดอาหารในทุกวันนี้ เขาถือศีลอด อย่างไรก็ตาม มีการอธิบายโดยบางส่วนเป็นต้องการกระตุ้นความอยากอาหารของเขาเพื่อมาẓẓอ่า ( ขนมปัง ) ที่งานเลี้ยงอาหาร ( TJ , PES . 10:1,37b และเปรียบเทียบ soferim loc , . อ้างถึง )อย่างรวดเร็วกลายเป็นที่ยอมรับดั้งเดิมเองผูกมัดผู้ชายทุกคน ไม่ว่าพ่อหรือแม่ บุตรหัวปีของพวกเขาและในบางความคิดเห็นผู้หญิงแม้แต่บุตรหัวปี อย่างรวดเร็ว ( ชุ AR โอ Ḥ 470:1 ) ถ้าลูกยังเด็กเกินไปอย่างรวดเร็ว ( อายุ 13 ) พ่อของเขาอย่างรวดเร็ว แทนที่จะเป็นเขา ถ้าพ่อเป็นบุตรหัวปี แม่ของลูกเร็วแทนเด็ก ( isserles o Ḥ 470:2 )ก็วันแรกของเทศกาลปัสกาเป็นวันสะบาโต อย่างรวดเร็ว เป็นที่สังเกตในวันพฤหัสบดีก่อนหน้า ; ตามแบบผ่อนปรนกฎระเบียบมันถูกระงับ ( อ้างแล้ว ) อย่างไรก็ตาม เนื่องจากหนึ่งได้รับอนุญาตให้แบ่งได้อย่างรวดเร็วเพื่อเสพของ se'udat mitzvah ( อาหารประกอบเลี้ยงฉลองทางศาสนาเช่นการขลิบ ) มันถูกวางลงที่การเฉลิมฉลองของ hadran ตั้งขึ้น เช่น อาหารเองจึงมีวิวัฒนาการที่จะจบการศึกษา tractate ความภาคภูมิในตอนเช้าก่อนเทศกาลปัสกา ซึ่งโอกาสงานเลี้ยงรื่นเริงที่จัดเรียงอยู่ในธรรมศาลาที่ไม่พึงประสงค์เข้าร่วม และพวกเขาต้องไม่ดังนั้นรวดเร็ว ผ่านอุปกรณ์นี้ รวดเร็วของบุตรหัวปีเป็นจริงใน desuetude ( เห็น * อดอาหารและเร็ววัน ด้านกฎหมายเกี่ยวกับคนแรก

ความหมายของจักรพรรดินครอิสระ
แต่ความแตกต่างในสถานะของลูกชายคนโตเมื่อเทียบกับพี่น้องของเขา เป็นสิทธิของเขาที่จะใช้มากขึ้นในมรดกของพ่อ ภาวะนี้เรียกว่า bekhor เลอ นา alah ( มุฮัมมัด บุตรหัวปี หรือแปลกตาเป็นมรดก ) และมาจากกลอน " เขาต้องยอมรับบุตรหัวปี ลูกชายของขาดความรักหนึ่งและการจัดสรรให้ ส่วนคู่ของ ทั้งหมดที่เขาครอบครอง เนื่องจากเขาเป็นไม้แรกของความแข็งแรงของเขา สิทธิบุตรหัวปีของเขา เนื่องจาก " ( deut . 21 : 15 – 17 ) บุตรหัวปีในบริบทนี้เป็นครั้งแรกที่ลูกเกิด พ่อ ถ้าไม่แม่น เพราะมันเขียนว่า " ผลแรกของความแข็งแรงของเขา " ( เบค . 8 : 1 และดูการแสดงความเห็น ) ถ้าเป็นลูกชายเกิดมาเป็นสิ่งต้องห้ามของสหภาพ เช่นบุตรของพระ และแม่หม้าย หรือ mamzer เกิดก่อนลูกชายและพ่อของเขารวมกับความแรงของคำพูดที่เขาต้องยอมรับบุตรหัวปี ลูกชายของ ไม่มีใครรัก " ( deut , Loc . อ้างถึง ) คำว่า " รัก " หรือ " ไม่มีใครรัก " ภรรยาที่ถูกตีความโดยมีเพียงคำถามว่า การแต่งงานของภรรยาคือ " รัก " หรือ " ไม่มีใครรัก " เช่น อนุญาตหรือห้าม ( yev .เห็นโฆษณาตัวใหม่ และ posekim 23A Loc . ) อภิสิทธิ์ของบุตรหัวปี ไม่ขยายไปถึงลูกสาว แม้แต่ในกรณีที่เธอมีสิทธิรับมรดก ( ซิฟ deut . 215 ; เห็น * มรดก ) ลูกชายเกิดมาเป็นผู้เปลี่ยนศาสนายูดาย ซึ่งมีบุตรชายก่อนที่เขาจะกลายมาเป็นผู้เปลี่ยนศาสนาไม่ได้เพลิดเพลินกับสิทธิพิเศษของ bekhor เลอนา มุฮัมมัด alah ในเมื่อเขาไม่ได้เป็น " ผลไม้แรกของความแข็งแรงของเขา " ( yev . 62a ; เบค .posekim 47A ; โฆษณา Loc . ) ; บนมืออื่น ๆถ้าแต่งงานมีลูกด้วยไม่ใช่ยิวผู้หญิงและหลังจากนั้นมีลูกผู้หญิงชาวยิว ลูกชาย หลังไม่ได้รับอภิสิทธิ์ ตั้งแต่ในอดีต เรียกว่าเธอ ไม่ใช่เขา ลูกชาย ( พิการ ยัด , มุฮัมมัด มาก 2 : 12 ) เป็นลูกชายที่เกิดมาหลังจากการตายของบิดาของเขา คือ ถ้าแม่ให้กำเนิดฝาแฝดไม่ถือว่าเป็น bekhor เลอนา มุฮัมมัด alah เพราะมันเขียนว่า " เขาต้องรับรู้ " ( deut . 21 : 17 ) และพ่อมีชีวิตอยู่อีกต่อไปแล้ว ( BB 142b ; rashbam posekim โฆษณาและ loc . ) .
หลักฐาน
แปลกตาในการกำหนดข้อเท็จจริงของจักรพรรดินครอิสระการวางอยู่บนงบสามคนโดยหมอตำแย แม่และพ่อ