y the time the full heat of summer

y the time the full heat of summer has died down and fall is in the air, the fields are full of shimmering golden waves of grain. Finally harvest season has arrived. First, the water is drained form the paddies to make the rice easier to harvest. Next, a combine is used to cut the Anyone who takes these peasant customs as a serious source of information and tries
to understand them in their existential aspects and in their intensive use of signs will soon begin to see the seemingly unreasoned procedures as traditional remnants of a prehistoric field organization. The rice farmers who came to the islands in the Yayoi era did not live in a vacuum. The early history of Japan and the establishment of the Yamato state clearly reveal the clashes that took place with other ethnic groups. The Japanese islands at that time comprised many countries and many peoples, as is still the case with parts of the Indonesian archipelago. The various settlers defined their boundaries and accepted certain ordering principles so as to be able to live side by side. The rice rituals have retained some vestiges of these orders.

Historically speaking, it is clear that the centralization that began with the founding of the Yamato state changed these traditonal field orders. Since the fields the peasants cultivated (harita, kakitsuta originally likewise agata) were now regionally surveyed, taxed and given military protection by the officals of the provincial governments (Miyatsuko), the old ritual order lost its purpose, if not its meaning. It was integrated in the central Shinto faith and was - under Chinese influence - theologically interpreted.

We are justified to talking of a rice culture by the philosophical basis of this environmental structure. Its landmarks are concrete: path and place, gateway and house, field and woods, water and soil, mountain and river. It does not plunder nature, but makes only temporary use of parts of it. Man is a guest who receives gifts from nature, and gives some of his own possessions reverently in return. That is no doubt the deeper meaning of the numerous rites and sacrifices of rice and rice wine. They are the modest expression of a local attitude to life which seeks, by harmonizing the opposites of nature and culture, to create the prerequisites of human and humane existence.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

y ที่เวลาฤดูร้อนร้อนเต็มเสียชีวิตลง และตกอยู่ในอากาศ ฟิลด์จะเต็มไปด้วยพรายทองคลื่นของเมล็ดข้าว ในที่สุดก็ มาถึงฤดูกาลเก็บเกี่ยว ครั้งแรก ระบายน้ำแบบนาเพื่อให้ง่ายต่อการเก็บเกี่ยวข้าว ถัดไป รวมที่ใช้ในการตัดทุกคนที่ใช้ศุลกากรชาวนาเหล่านี้เป็นแหล่งของข้อมูลที่ร้ายแรง และพยายาม เพื่อทำความเข้าใจ ในด้านการดำรงอยู่ และมากของพวกเขา เร็ว ๆ นี้จะเริ่มใช้ป้ายเพื่อดูขั้นตอน unreasoned ดูเหมือนจะเป็นเศษดั้งเดิมขององค์กรฟิลด์ก่อนประวัติศาสตร์ ข้าวเกษตรกรที่เข้ามาเกาะในยุคยาโยอิไม่ได้อาศัยอยู่ในสุญญากาศ ประวัติศาสตร์ช่วงต้นของญี่ปุ่นและการจัดตั้งของรัฐมาอย่างชัดเจนเปิดเผยการปะทะกันที่เกิดขึ้นกับกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ๆ หมู่เกาะญี่ปุ่นในขณะนั้นประกอบด้วยหลายประเทศและหลายคน เป็นยังกรณีที่ชิ้นส่วนของหมู่เกาะอินโดนีเซีย ตั้งถิ่นฐานต่าง ๆ กำหนดขอบเขตของพวกเขา และบางหลักการสั่งซื้อเพื่อให้สามารถอยู่เคียงข้าง พิธีกรรมข้าวมีเก็บร่องรอยบางอย่างของใบสั่งเหล่านี้ ในอดีตพูด เป็นที่ชัดเจนว่า เกษตรกรรมที่เริ่มต้น ด้วยการก่อตั้งรัฐมาเปลี่ยนแปลงใบสั่งฟิลด์แบบดั้งเดิมเหล่านี้ ตั้งแต่เขตชาวนาที่เพาะปลูก (harita, kakitsuta ในทำนองเดียวกันที่เดิมคือ agata) ได้สำรวจภูมิภาค ภาษี และให้ทหารป้องกันโดย officals ของรัฐบาลจังหวัด (Miyatsuko), ลำดับพิธีกรรมเก่าสูญเสียวัตถุประสงค์ ถ้าไม่มีความหมาย มันรวมในความเชื่อของศาสนาชินโตกลาง และถูก -ภายใต้อิทธิพลจีน - แปลครั้งอดีต เราจะพิสูจน์คุยของวัฒนธรรมข้าว โดยปรัชญาพื้นฐานของโครงสร้างนี้สิ่งแวดล้อม สถานมีคอนกรีต: เส้นทาง และสถานที่ เกตเวย์ และบ้าน ฟิลด์ และป่า น้ำ และดิน ภูเขา และแม่น้ำ มันปล้นธรรมชาติ แต่ทำให้ใช้ชั่วคราวเท่านั้นส่วนของมัน มนุษย์เป็นผู้ที่ได้รับของขวัญจากธรรมชาติ และช่วยให้บางส่วนของทรัพย์สินของตัวเอง reverently ในการ ที่เป็นข้อสงสัยความหมายลึกซึ้งของพิธีกรรมมากมายและการเสียสละของข้าวและเหล้า พวกเขาจะแสดงทัศนคติภายในชีวิตที่พยายาม โดยตรงกันข้ามของธรรมชาติและวัฒนธรรม การสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นของการดำรงอยู่ของมนุษย์ และอย่างมีมนุษยธรรมความ เจียมเนื้อเจียมตัว

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

Y เวลาที่เต็มไปด้วยความร้อนของฤดูร้อนได้ตายลงและตกอยู่ในอากาศทุ่งที่เต็มไปด้วยคลื่นส่องแสงสีทองของเมล็ดข้าว สุดท้ายฤดูเก็บเกี่ยวได้มาถึง ครั้งแรกที่น้ำจะระบายน้ำรูปแบบนาที่จะทำให้ข้าวได้ง่ายขึ้นที่จะเก็บเกี่ยว ถัดไปรวมที่ใช้ในการตัดทุกคนที่ใช้เวลาศุลกากรชาวนาเหล่านี้เป็นแหล่งที่ร้ายแรงของข้อมูลและพยายามที่
จะเข้าใจพวกเขาในด้านการดำรงอยู่ของพวกเขาและในการใช้งานหนักของพวกเขาของสัญญาณเร็ว ๆ นี้จะเริ่มเห็นขั้นตอนการ unreasoned ดูเหมือนจะเป็นเศษแบบดั้งเดิมของ ข้อมูลองค์กรยุคก่อนประวัติศาสตร์ เกษตรกรข้าวที่เข้ามาเกาะในยุคยาโยอิไม่ได้อาศัยอยู่ในสูญญากาศ ก่อนประวัติศาสตร์ญี่ปุ่นและสถานประกอบการของรัฐยามาโตะได้อย่างชัดเจนเปิดเผยการปะทะกันที่เกิดขึ้นกับกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ๆ หมู่เกาะญี่ปุ่นในเวลานั้นประกอบด้วยหลายประเทศและหลายคนเป็นยังคงเป็นกรณีที่มีบางส่วนของหมู่เกาะอินโดนีเซีย ผู้ตั้งถิ่นฐานต่างๆกำหนดขอบเขตของพวกเขาและได้รับการยอมรับหลักการการสั่งซื้อบางอย่างเพื่อที่จะสามารถที่จะอยู่เคียงข้าง พิธีกรรมข้าวเก็บไว้ร่องรอยของคำสั่งเหล่านี้บางส่วน. อดีตพูดก็เป็นที่ชัดเจนว่าการรวมศูนย์ที่เริ่มต้นด้วยการสร้างของรัฐยามาโตะเปลี่ยนแปลงคำสั่งซื้อข้อมูลเหล่านี้ Traditonal ตั้งแต่ทุ่งนาชาวนาเพาะปลูก (Harita, kakitsuta เดิมเช่นเดียวกัน Agata) ตอนนี้ได้ทำการสำรวจในระดับภูมิภาคและเก็บภาษีได้รับความคุ้มครองจากทหาร officals ของรัฐบาล (Miyatsuko) ที่สั่งซื้อพิธีกรรมเก่าหายไปจุดประสงค์ของมันหากไม่ได้ความหมายของมัน มันเป็นแบบบูรณาการในภาคกลางมีความเชื่อและศาสนาชินโต - ภายใต้อิทธิพลของจีน -. ตีความ theologically เรามีความเป็นธรรมในการพูดคุยของวัฒนธรรมข้าวโดยปรัชญาพื้นฐานของโครงสร้างด้านสิ่งแวดล้อม สถานที่สำคัญที่มีความเป็นรูปธรรม: เส้นทางและสถานที่ประตูบ้านและข้อมูลและป่าน้ำและดินภูเขาและแม่น้ำ มันไม่ได้ปล้นธรรมชาติ แต่เพียงทำให้การใช้งานชั่วคราวของส่วนของมัน มนุษย์เป็นผู้เข้าพักที่ได้รับของขวัญจากธรรมชาติและให้บางส่วนของดินแดนของตัวเองเคารพในทางกลับกัน นั่นคือไม่มีข้อสงสัยในความหมายที่ลึกซึ้งของพิธีกรรมต่าง ๆ นานาและการเสียสละของข้าวและไวน์ พวกเขามีการแสดงออกที่เจียมเนื้อเจียมตัวของทัศนคติในการดำรงชีวิตในท้องถิ่นซึ่งพยายามโดยสอดคล้องตรงข้ามของธรรมชาติและวัฒนธรรมในการสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นของการดำรงอยู่ของมนุษย์และมนุษยธรรม

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

y的传言已经满热的夏天和秋季died。倒是在空气，全是闪闪发光的金波领域。收获的季节。有arrived grain Finally。第一，水是drained形式的paddies到收获的水稻easier到做。下一步，是用来减少combine剿农民takes习俗是这些信息源和作为一个严重的尝试他们了解到他们在他们的存在和使用在aspects将很快开始intensive中仿佛见到作为一个传统的remnants因此procedures水稻农民组织。prehistoric field）都是islands到在一个Yayoi不是生活在真空时代一样。”早期由日本的历史和状态的establishment大好处reveal冲突发生的地方是日本。ethnic组），与其他许多国家comprised islands在那时间和许多人的情况下，仍然有部分中是英语的各种定义的archipelago boundaries settlers他们。”原理是接受某种顺序和SO作为一个活的人是由人。”有一些仪式保留了vestiges水稻这些订单。这Historically speaking，这是明确的centralization began founding是与这些国家的大改变传统的场域的订单培养。自kakitsuta originally（harita农民，现在是likewise agata）因为regionally surveyed taxed和军事保护，由省级政府的officals（CAC），Miyatsuko其目的ritual旧订单，如果不失去它的意义。这是一个集成的信仰是在中央和Shinto -在中国interpreted -神学上的影响。我们是一个谈话justified水稻文化哲学的基础上，通过生态环境。它的结构，这个地标混凝土的地方是：网关和路径，和房子，森林，水和土场和山和河流，它does不掠夺。临时使用，不仅使自然，但它的零件的情况。是一个礼物，是从自然receives和他的gives some of在返回自己reverently possessions怀疑的。那是无意义的deeper仪式和牺牲的水稻和numerous一些酒。他们是当地的一个modest表达对生活态度的对立中，由harmonizing seeks的天性和文化的人，来创建和humane existence prerequisites）。