The Jewish law always called for th

The Jewish law always called for the highest morality (indeed, a kind of moral passion); for joy in God' s gifts within the limits of the law; for justice among nati6ns; and for equal treatment of stranger and friend; but some of these requirements often clashed with the structure and demands of modern life. Anti-Semitism led to fear and suspicion of the gentile; isolation, religious observance, and dietary laws led to a feeling of alienation from the gentile. These conflicts, plus the upsurge of anti-religious scientific and social thought in the modern world, and the general decline of traditional faith, led to the paradox of the modern intellectual Jew: He became a man who is often profoundly skeptical of religion, unable to observe the Sabbath and the dietary laws, usually passionately liberal, deeply attached to fellow workers and friends by bonds other than those of Judaism, and often searchingly keen in his questions about social structures and traditions. In the modern Jew, the puritan element of traditional Judaism turned in him to a passionate but not always comfortable concern with social ethics. Men like this are not very conspicuous in Malamud's fiction but knowledge of them as part of the Jewish identity helps explain such persons as Morris Bober, S. Levin, and Yakov Bok. Above all, it helps explain the tenacious identity of the nonreligious Jew.

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

กฎหมายยิวเรียกว่าเสมอสำหรับคุณธรรมสูงสุด (ที่จริงชนิดของความรักศีลธรรม); เพื่อความสุขในของขวัญของพระเจ้าอยู่ในขอบเขตของกฎหมาย; เพื่อความยุติธรรมในหมู่ nati6ns; และสำหรับการรักษาเท่าเทียมกันของคนแปลกหน้าและเพื่อน; แต่บางส่วนของความต้องการเหล่านี้มักจะตัดกับโครงสร้างและความต้องการของชีวิตสมัยใหม่ ต่อต้านชาวยิวนำไปสู่​​ความกลัวและความสงสัยของคนต่างชาติ; แยกการปฏิบัติทางศาสนาและกฎหมายอาหารที่นำไปสู่​​ความรู้สึกของความแปลกแยกจากคนต่างชาติ ความขัดแย้งเหล่านี้บวกขึ้นของต่อต้านศาสนาความคิดทางวิทยาศาสตร์และทางสังคมในโลกสมัยใหม่และลดลงโดยทั่วไปของความเชื่อดั้งเดิมที่นำไปสู่​​ความขัดแย้งของชาวยิวที่ทันสมัย​​ทางปัญญา: เขากลายเป็นผู้ชายคนหนึ่งที่มักจะเชื่ออย่างสุดซึ้งของศาสนาไม่สามารถ ที่จะสังเกตวันสะบาโตและกฎหมายอาหารมักจะเสรีนิยมจู๋จี๋ติดอย่างมากให้กับเพื่อนร่วมงานและเพื่อน ๆ โดยพันธบัตรอื่นนอกเหนือจากที่ยูดายและมักจะกระตือรือร้นโดยการตรวจค้นในคำถามของเขาเกี่ยวกับโครงสร้างทางสังคมและประเพณี ในชาวยิวที่ทันสมัย​​องค์ประกอบที่เคร่งครัดของยูดายหันไปให้เขากังวลหลงใหล แต่ไม่สะดวกสบายเสมอกับจริยธรรมทางสังคม คนเช่นนี้ไม่ได้ที่เห็นได้ชัดเจนมากในนิยาย Malamud แต่ความรู้ของพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของอัตลักษณ์ของชาวยิวช่วยอธิบายว่าบุคคลดังกล่าวเป็น Bober มอร์ริส, เอสเลวินและยาโคฟบก เหนือสิ่งอื่นใดก็ช่วยอธิบายตัวตนที่หวงแหนของชาวยิวไม่เกี่ยวข้องกับศาสนา

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ยิวกฎหมายมักจะเรียกว่าศีลธรรมสูงสุด ( แน่นอน , ชนิดของกิเลสกาม ) ; สำหรับของขวัญความสุขในพระเจ้า ' s ภายในขอบเขตของกฎหมาย เพื่อความยุติธรรมของ nati6ns ; และเท่าเทียมกันของคนแปลกหน้าและเพื่อน แต่บางส่วนของความต้องการเหล่านี้มักจะปะทะกับความต้องการของโครงสร้างและลักษณะของชีวิตสมัยใหม่ ต่อต้านชาวยิวทำให้ความกลัวและความสงสัยของคนต่างชาติ ; แยก , การปฏิบัติทางศาสนาอาหารกฎหมายและนำไปสู่ความรู้สึกแปลกแยกจากคนต่างชาติ . ความขัดแย้งเหล่านี้ บวกกับการขึ้นของการต่อต้านศาสนาวิทยาศาสตร์และสังคมคิดว่าในโลกสมัยใหม่และทั่วไปลดลงของความเชื่อดั้งเดิม นำไปสู่ความขัดแย้งของคนยิวปัญญาสมัยใหม่ เขาเป็นคนที่มักจะซึ้งสงสัยในศาสนา ไม่สามารถสังเกตวันสะบาโตและกฎหมายอาหารมักจะหลงใหลมากมาย ลึกซึ้งแนบกับเพื่อนคนงานและเพื่อนโดยพันธบัตรกว่าของยิว และมักจะ searchingly กระตือรือร้นในคำถามของเขาเกี่ยวกับโครงสร้างทางสังคมและประเพณี ในชาวยิวสมัยใหม่ องค์ประกอบในแบบดั้งเดิมยูดายปฏิเสธเขาให้หลงใหล แต่ไม่เสมอสบายเกี่ยวข้องกับจริยธรรมทางสังคมคนพวกนี้จะไม่ค่อยเด่นในมาลามัดเป็นนิยาย แต่ความรู้ของพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของความเป็นชาวยิวช่วยอธิบายว่า บุคคล เช่น มอร์ริส โบเบอร์ เอส เลวิน และ yakov บก ทั้งหมดข้างต้น จะช่วยอธิบายตัวตนหวงแหนของยิว nonreligious .