3.5 Moral and Political Philosophy

3.5 Moral and Political Philosophy and Philosophy of Law

Maritain's moral and political philosophy lies within what may be called the Aristotelian-Thomistic natural law tradition. Maritain held, however, that Aristotelian ethics, by itself, was inadequate because it lacked knowledge of humanity's ultimate end. The Thomistic view — that there is a law in human nature that is derivative of (though knowable separately from) a divine or eternal law and that humanity's ‘end’ goes beyond anything attainable in this life — was, Maritain thought, a significant advance on what Aristotle had provided.

Following Aquinas, Maritain maintained that there is a natural law that is ‘unwritten’ but immanent in nature. Specifically, given that nature has a teleological character, one can know what a thing ‘should’ do or how it ‘should’ be used by examining its ‘end’ and the ‘normality of its functioning.’ Maritain therefore defines ‘natural law’ as "an order or a disposition that the human reason may discover and according to which the human will must act to accord itself with the necessary ends of the human being" (La loi naturelle, p. 21; see Man and the State, p. 86). This law "prescribes our most fundamental duties" (Man and the State, p. 95) and is coextensive with morality.

There is, Maritain holds, a single natural law governing all beings with a human nature. The first principles of this law are known connaturally, not rationally or through concepts — by an activity that Maritain, following Aquinas, called ‘synderesis.’ Thus, ‘natural ‘law’ is ‘natural’ because it not only reflects human nature, but is known naturally. Maritain acknowledges, however, that knowledge of the natural law varies throughout humanity and according to individuals’ capacities and abilities, and he speaks of growth in an individual's or a collectivity's moral awareness. This allows him to reply to the challenge that there cannot be any universal, natural law because no such law is known or respected universally. Again, though this law is progressively known, it is never known completely, and so the natural law is never exhausted in any particular articulation of it. This recognition of the historical element in human consciousness did not, however, prevent Maritain from holding that this law is objective and binding. (Critics have argued, however, that to speak of ‘connatural knowledge’ is obscure; it is quite unlike what we ordinarily call ‘knowledge’ and is, therefore, inadequate as a basis for knowledge of law.)

A key notion in Maritain's moral philosophy is that of human freedom. He says that the ‘end’ of humanity is to be free but, by ‘freedom,’ he does not mean license or pure rational autonomy, but the realisation of the human person in accord with his or her nature — specifically, the achievement of moral and spiritual perfection. Maritain's moral philosophy, then, cannot be considered independently of his analysis of human nature. Maritain distinguishes between the human being as an individual and as a person. Human beings are ‘individuals’ who are related to a common, social order of which they are parts. But they are also persons. The person is a ‘whole’, is an object of dignity, "must be treated as an end" (Les droits de l'homme, p. 84) and has a transcendent destiny. In both the material and the spiritual order, however, human beings participate in a ‘common good.’ Thus, one is an individual in virtue of being a material being; one is a person so far as one is capable of intellectual activity and freedom. Still, while distinct, both elements are equally necessary to being a human being. It is in virtue of their individuality that human beings have obligations to the social order, but it is in virtue of their personality that they cannot be subordinated to that order. Maritain's emphasis on the value of the human person has been described as a form of personalism, which he saw as a via media between individualism and socialism.

Maritain's political philosophy and his philosophy of law are clearly related to his moral philosophy. The position that he defended was described by him in one of his earliest political works as ‘integral Christian Humanism’ — ‘integral’, because it considers the human Being, an entity that has both material and spiritual dimensions, as a unified whole and because it sees human beings in society as participants in a common good. The object of Maritain's political philosophy was to outline the conditions necessary to making the individual more fully human in all respects. His integral humanism, then, seeks to bring the different dimensions of the human person together, without ignoring or diminishing the value of either. While one's private good as an individual is subordinate to the (temporal) common good of the community, as a person with a supernatural end, one's ‘spiritual good’ is superior to society — and this is something that all political communities should recognize.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

3.5 ทางศีลธรรม และการเมืองปรัชญาและนิติปรัชญาปรัชญาทางศีลธรรม และการเมืองของ Maritain อยู่ภายในที่อาจเรียกว่าประเพณีธรรมดา Aristotelian Thomistic Maritain จัดขึ้น อย่างไรก็ตาม ว่า จริยธรรม Aristotelian ด้วยตัวเอง มีไม่เพียงพอ เพราะมันขาดความรู้ในการสิ้นสุดของมนุษยชาติ ดู Thomistic — ที่มีกฎหมายลักษณะบุคคลที่เป็นอนุพันธ์ของ (แม้ว่า knowable แยกต่างหากจาก) กฎหมายพระเจ้า หรือนิรันดร์และของมนุษยชาติ 'ตอน' เกินอะไรก็ตามในชีวิตนี้ —, Maritain คิด ล่วงหน้าสำคัญในสิ่งที่อริสโตเติลได้ให้ ต่อไปนี้อไควนัส Maritain รักษาว่า มีกฎธรรมชาติที่ 'unwritten' แต่ทายาทในธรรมชาติ โดยเฉพาะ ที่ธรรมชาติมีอักขระทฤษฎี หนึ่งสามารถทราบสิ่ง "ควร" ทำอะไรหรือว่า 'ควร' ใช้ ด้วยการตรวจสอบของ 'สุด' และ 'normality ทำงาน' Maritain กำหนด 'ธรรมดา' จึงเป็น "ใบสั่งหรือโอนการครอบครอง ที่อาจค้นพบเหตุผลของมนุษย์ตามที่มนุษย์จะต้องทำหน้าที่เพื่อพ้องตัวเองสิ้นสุดที่จำเป็นของมนุษย์" (La loi naturelle, p. 21 ดูมนุษย์และรัฐ p. 86) กฎหมายนี้ "ได้กำหนดหน้าที่พื้นฐานที่สุดของเรา" (มนุษย์และรัฐ p. 95) และ coextensive มีศีลธรรมมี Maritain ถือ กฎหมายธรรมชาติเดียวควบคุมทุกสิ่งมีชีวิตกับธรรมชาติมนุษย์ หลักการแรกของกฎหมายนี้เป็นที่รู้จักกัน connaturally ไม่ลูก หรือแนวคิด — โดยกิจกรรม ที่ Maritain อไควนัส ต่อไปนี้เรียกว่า 'synderesis' ดังนั้น, ' ธรรมชาติ 'กฎหมาย' เป็น 'ธรรมชาติ' เพราะมันไม่เพียงแต่สะท้อนให้เห็นถึงธรรมชาติของมนุษย์ แต่เป็นที่รู้จักกันตามธรรมชาติ Maritain ยอมรับว่า อย่างไรก็ตาม ความรู้กฎหมายธรรมชาติไปจนมนุษย์ และ ตามกำลังและความสามารถของแต่ละบุคคล และพูดถึงการเจริญเติบโตในจิตสำนึกทางศีลธรรมของบุคคลหรือของ collectivity นี้ช่วยให้เขาตอบความท้าทายที่ไม่มีกฎหมายธรรมชาติสากล เนื่องจากกฎหมายดังกล่าวไม่เป็นที่รู้จัก หรือยอมรับกันแพร่หลาย อีก แม้ว่ากฎหมายนี้มีชื่อเสียง ความก้าวหน้าจะไม่เคยรู้จักกันอย่างสมบูรณ์ และดังนั้น กฎหมายธรรมชาติจะไม่หมดในวิคิวลาร์ใด ๆ เฉพาะของมัน การรับรู้ขององค์ประกอบทางประวัติศาสตร์ในจิตสำนึกมนุษย์ได้ไม่ อย่างไรก็ตาม ป้องกัน Maritain ถือว่า กฎหมายนี้มีวัตถุประสงค์และผูก (วิจารณ์ได้โต้เถียง อย่างไรก็ตาม จะพูด 'connatural รู้' ก็ปิดบัง มันเป็นเหมือนสิ่งปกติเรียก 'ความรู้' และ เป็น ดังนั้น ไม่เพียงพอเป็นพื้นฐานความรู้กฎหมาย)แนวคิดหลักในปรัชญาศีลธรรมของ Maritain เป็นของเสรีภาพของมนุษย์ เขาบอกว่า 'จบ' ของมนุษย์จะเป็นอิสระ แต่ โดย 'เสรีภาพ เขาไม่หมายความว่า ใบอนุญาต หรืออิสระบริสุทธิ์เชือด แต่ปัญหาของมนุษย์ในสอดคล้องกับธรรมชาติของเขา หรือเธอโดยเฉพาะ ความสำเร็จของความสมบูรณ์ทางศีลธรรม และจิตวิญญาณ ของ Maritain ปรัชญาศีลธรรม แล้ว ไม่ถือว่าเป็นอิสระจากการวิเคราะห์ของเขาของธรรมชาติของมนุษย์ Maritain แยกแยะมนุษย์ เป็นบุคคล และ เป็นบุคคล มนุษย์เป็น 'บุคคล' ที่เกี่ยวข้องกับใบสั่งทั่วไป สังคมที่พวกเขาเป็นส่วนหนึ่ง แต่ก็ยังเป็นคน คนเป็น 'ทั้งหมด' เป็นวัตถุของศักดิ์ศรี "ต้องถือเป็นสิ้นสุด" (เลส droits de l'homme, p. 84) และมีจุดหมายปลายทางดาร ทั้งวัสดุและการสั่งจิตวิญญาณ ไร มนุษย์เข้าร่วมใน 'ทั่วไปดีขึ้น' ดังนั้น คือแต่ละ in virtue of เป็นวัสดุที่ถูก หนึ่งเป็นคนตราบใดที่หนึ่งมีความสามารถในกิจกรรมทางปัญญาและเป็นอิสระ ยังคง แตกต่าง ในขณะทั้งสององค์ประกอบจำเป็นต้องเท่า ๆ กันเป็น มนุษย์ มันเป็น in virtue of บุคลิกลักษณะของพวกเขาว่า มนุษย์มีข้อผูกมัดการสังคม แต่ก็ in virtue of บุคลิกภาพของพวกเขาว่า พวกเขาไม่สามารถ subordinated ที่สั่ง เน้นค่าของมนุษย์ของ Maritain ได้ถูกอธิบายไว้รวม personalism ซึ่งเขาเห็นเป็นสื่อที่ใช้ via ระหว่างปัจเจกนิยมและสังคมนิยมอย่างชัดเจนที่เกี่ยวข้องของ Maritain ปรัชญาการเมืองและปรัชญาของกฎหมายกับปรัชญาศีลธรรมของเขา ตำแหน่งที่เขาปกป้องถูกอธิบาย โดยเขาในผลงานของเขาเร็วที่สุดทางการเมืองเป็น "มนุษยนิยมคริสเตียนเป็น' – 'เป็น' เพราะถือเอามนุษย์ เอนทิตีที่มีทั้งวัสดุและมิติทางจิตวิญญาณ เป็นการรวม ทั้งหมดและเนื่อง จากเห็นมนุษย์ในสังคมเป็นผู้เรียนร่วมกันดี เป้าหมายของปรัชญาการเมืองของ Maritain คือการ ร่างเงื่อนไขจำเป็นที่จะทำให้แต่ละบุคคลมากขึ้นอย่างเต็มที่ทุกประการ เขาเป็นมนุษยนิยม แล้ว พยายามนำมิติต่าง ๆ ของมนุษย์ด้วยกัน โดยไม่มีการละเว้น หรือลดลงของทั้ง ในขณะที่เป็นส่วนตัว ดีเป็นบุคคลรองดีทั่วไป (ชั่วคราว) ของชุมชน การเป็นบุคคลที่มีจุดสิ้นสุดเหนือธรรมชาติ ของ 'จิตวิญญาณดี' เป็นห้องสังคม — และนี่คือสิ่งที่ควรรู้ชุมชนทางการเมืองทั้งหมด

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

3.5 คุณธรรมและปรัชญาการเมืองและปรัชญาของกฎหมายปรัชญาและการเมืองของ Maritain อยู่ในสิ่งที่อาจจะเรียกว่าอริสโตเติ้-Thomistic ประเพณีกฎธรรมชาติ Maritain จัดขึ้น แต่ที่อริสโตเติ้จริยธรรมด้วยตัวเองไม่เพียงพอเพราะขาดความรู้ที่ดีที่สุดของการสิ้นสุดของมนุษย์ มุมมอง Thomistic - ที่มีกฎหมายในธรรมชาติของมนุษย์ที่เป็นที่มาของ (แม้ว่า knowable แยกต่างหากจาก) กฎแห่งสวรรค์หรือนิรันดร์และความเป็นมนุษย์ที่ 'ปลาย' นอกเหนือไปจากสิ่งที่สำเร็จในชีวิตนี้ - เป็น Maritain คิดล่วงหน้าอย่างมีนัยสำคัญ สิ่งที่อริสโตเติลได้ให้. หลังจากที่ควีนาส Maritain ยืนยันว่ามีกฎหมายธรรมชาติที่เป็น 'ไม่ได้เขียนไว้ แต่ทุกหนทุกแห่งในธรรมชาติ โดยเฉพาะที่ระบุว่าธรรมชาติมีลักษณะ teleological หนึ่งสามารถรู้ว่าสิ่งที่สิ่งที่ควร 'ทำหรือว่ามัน' ควร 'ถูกนำมาใช้โดยการตรวจสอบ' ปลาย 'และ' ปกติของการทำงานของ. Maritain จึงกำหนดกฎหมายธรรมชาติเป็น "คำสั่งซื้อหรือจำหน่ายไปว่าเหตุผลที่มนุษย์อาจจะค้นพบและตามที่มนุษย์จะต้องดำเนินการให้สอดคล้องกับตัวเองปลายที่จำเป็นของมนุษย์" (La ลอย Naturelle พี 21. เห็นผู้ชายและรัฐพี. 86) กฎหมายฉบับนี้ "กำหนดหน้าที่พื้นฐานที่สุดของเรา" (ชายและรัฐพี. 95) และเป็นผู้ที่มีคุณธรรม coextensive. นั่นคือ Maritain ถือกฎธรรมชาติเดียวปกครองมนุษย์ทุกคนมีธรรมชาติของมนุษย์ หลักการแรกของกฎหมายนี้เป็นที่รู้จักกัน connaturally ไม่สมเหตุสมผลหรือผ่านแนวความคิด - โดยกิจกรรมที่ Maritain ตามควีนาสเรียกว่า 'synderesis. ดังนั้น 'ธรรมชาติ' กฎหมาย 'เป็น' ธรรมชาติ 'เพราะไม่เพียง แต่สะท้อนให้เห็นถึงธรรมชาติของมนุษย์ แต่เป็นที่รู้จักกันอย่างเป็นธรรมชาติ Maritain ยอมรับ แต่ความรู้เกี่ยวกับกฎหมายธรรมชาติที่แตกต่างกันไปตลอดทั้งมนุษย์และเป็นไปตามความสามารถของแต่ละบุคคลและความสามารถและเขาพูดถึงการเจริญเติบโตในแต่ละบุคคลหรือความสำนึกในคุณธรรม collectivity ของ นี้จะช่วยให้เขาที่จะตอบกับความท้าทายว่าไม่สามารถเป็นสากลกฎธรรมชาติเพราะไม่มีกฎหมายดังกล่าวเป็นที่รู้จักในระดับสากลหรือเคารพ อีกครั้งแม้ว่ากฎหมายนี้เป็นที่รู้จักกันมีความก้าวหน้าก็ไม่เคยรู้จักกันอย่างสมบูรณ์และเพื่อให้กฎหมายธรรมชาติที่ไม่เคยหมดในเสียงที่เปล่งออกใด ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งมัน การรับรู้นี้ขององค์ประกอบทางประวัติศาสตร์ในจิตสำนึกของมนุษย์ไม่ได้ แต่ป้องกัน Maritain จากการถือว่ากฎหมายนี้เป็นไปตามวัตถุประสงค์และมีผลผูกพัน (นักวิจารณ์ต้องถกเถียงกันอยู่ แต่ที่จะพูดถึงความรู้ connatural 'คลุมเครือมันค่อนข้างแตกต่างจากสิ่งที่เราปกติเรียก' ความรู้ 'และจึงไม่เพียงพอเป็นพื้นฐานความรู้ของกฎหมาย.) ความคิดที่สำคัญใน Maritain ของศีลธรรม ปรัชญาเป็นที่ของเสรีภาพของมนุษย์ เขาบอกว่า 'ปลาย' ของมนุษยชาติคือการเป็นอิสระ แต่โดย 'เสรีภาพ' เขาไม่ได้หมายความว่าใบอนุญาตหรืออิสระเหตุผลบริสุทธิ์ แต่สำนึกของมนุษย์ตามธรรมชาติของเขาหรือเธอ - โดยเฉพาะความสำเร็จของ ความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมและจิตวิญญาณ ปรัชญา Maritain แล้วไม่สามารถได้รับการพิจารณาเป็นอิสระจากการวิเคราะห์ของเขาของธรรมชาติของมนุษย์ Maritain แตกต่างระหว่างมนุษย์ในฐานะที่เป็นบุคคลและเป็นคนที่ มนุษย์เป็น 'บุคคลที่มีความเกี่ยวข้องกับการร่วมกันจัดระเบียบสังคมที่พวกเขาเป็นส่วน แต่พวกเขายังมีคน คนคือ 'ทั้ง' เป็นวัตถุแห่งศักดิ์ศรี "ต้องถือว่าเป็นที่สิ้นสุด" (Les Droits de l'homme พี. 84) และมีชะตากรรมพ้น ทั้งวัสดุและการสั่งซื้อทางจิตวิญญาณ แต่มนุษย์มีส่วนร่วมใน 'ดีร่วมกัน. ดังนั้นหนึ่งเป็นบุคคลในคุณความดีของการเป็นวัสดุ; หนึ่งเป็นคนที่ไกลที่สุดเท่าที่หนึ่งมีความสามารถในกิจกรรมทางปัญญาและเสรีภาพ ยังแตกต่างกันในขณะที่องค์ประกอบทั้งสองเป็นสิ่งที่จำเป็นอย่างเท่าเทียมกันที่จะเป็นมนุษย์ มันมีอยู่ในคุณธรรมของความแตกต่างของพวกเขาว่ามนุษย์มีภาระผูกพันที่จะจัดระเบียบสังคม แต่ก็เป็นในคุณความดีของบุคลิกภาพของพวกเขาที่พวกเขาไม่สามารถที่จะด้อยสิทธิเพื่อให้ เน้น Maritain ในคุณค่าของความเป็นมนุษย์ที่ได้รับการอธิบายว่าเป็นรูปแบบของการ Personalism ซึ่งเขาเห็นว่าเป็นผ่านทางสื่อระหว่างปัจเจกและสังคมนิยม. ปรัชญาการเมือง Maritain และปรัชญาของกฎหมายที่เกี่ยวข้องอย่างชัดเจนกับปรัชญาทางศีลธรรมของเขา ตำแหน่งที่เขาปกป้องอธิบายโดยเขาในหนึ่งในผลงานทางการเมืองที่เก่าแก่ที่สุดของเขาในฐานะ 'หนึ่งคริสเตียนมนุษย' - 'หนึ่ง' เพราะมันคิดว่าเป็นมนุษย์นิติบุคคลที่มีทั้งวัสดุและขนาดทางจิตวิญญาณที่เป็นทั้งแบบครบวงจรและเนื่องจาก มันเห็นมนุษย์ในสังคมเป็นผู้เข้าร่วมในที่ดีร่วมกัน เป้าหมายของปรัชญาการเมือง Maritain ก็คือการร่างเงื่อนไขที่จำเป็นในการทำแต่ละมนุษย์มากขึ้นอย่างเต็มที่ในทุกประการ ความเห็นอกเห็นใจหนึ่งของเขาแล้วพยายามที่จะนำมิติที่แตกต่างของมนุษย์ด้วยกันโดยไม่ละเลยหรือลดลงค่าของทั้ง ในขณะที่ภาคเอกชนที่ดีของคนเป็นรายบุคคลเป็นผู้ใต้บังคับบัญชา (ชั่วคราว) ที่ดีร่วมกันของชุมชนเป็นบุคคลที่มีปลายเหนือธรรมชาติอย่างใดอย่างหนึ่งของ 'จิตวิญญาณที่ดีจะดีกว่าให้กับสังคม - และนี่คือสิ่งที่ชุมชนทางการเมืองที่ทุกคนควรรับรู้

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

3.5 และจริยธรรมทางการเมืองปรัชญาและปรัชญาของกฎหมาย

มารีแตงของศีลธรรมและการเมืองปรัชญาอยู่ในสิ่งที่อาจจะเรียกว่าอริสโตเติล thomistic ธรรมชาติกฎหมายประเพณี มารีแตงขึ้น อย่างไรก็ตาม อริสโตเติล จริยธรรม แต่ยังไม่เพียงพอ เนื่องจากขาดความรู้จบสูงสุดของมนุษยชาติการ thomistic ดูว่ามีกฎหมายในธรรมชาติของมนุษย์ ที่เป็นอนุพันธ์ของ ( แม้ว่าที่เรียนรู้ได้แยกจากพระเจ้านิรันดร์ ) หรือกฎหมายที่มนุษยชาติ ' จบ ' นอกเหนือไปจากสิ่งที่ได้ในชีวิตนี้ มารีแตงคิดว่า สำคัญล่วงหน้าในสิ่งที่อริสโตเติลมีให้

ต่อไปนี้อะไควนัส ,มารีแตงยังคงยืนยันว่ามีกฎหมายธรรมชาตินั้นคือ ' ' ซึ่งอยู่ภายใน แต่ไม่ได้เขียนไว้ในธรรมชาติ โดยระบุว่าธรรมชาติมีลักษณะปัญหา หนึ่งสามารถรู้ได้ว่าอะไรเป็นสิ่งที่ควรทำ หรือว่ามัน ' ควรจะ ' ถูกใช้โดยการตรวจสอบของ ' จบ ' และ ' ความปกติของการทำงาน' ' ธรรมชาติ ' มารีแตงจึงกำหนดกฎหมายเป็นคำสั่งหรือการจัดการที่เหตุของมนุษย์อาจค้นพบและตามซึ่งจะต้องดำเนินการให้สอดคล้องกับตัวเองมนุษย์สิ้นสุดที่จำเป็นของมนุษย์ " ( La Loi naturelle 21 ; หน้าดูแมนและรัฐ , หน้า 86 ) กฎหมาย " นี้เน้นหน้าที่พื้นฐานที่สุดของเรา " ( คนและรัฐ , หน้า 95 ) และ coextensive ด้วย

มีศีลธรรมมารีแตงถือโสด กฎหมายธรรมชาติ สรรพสัตว์ ด้วยธรรมชาติของมนุษย์ หลักการแรกของกฎหมายนี้เป็นที่รู้จักกัน connaturally ไม่ใช่เหตุผล หรือ ผ่านแนวคิด โดยกิจกรรมที่มารีแตง , ต่อไปนี้เรียกว่า synderesis อะไควนัส , ' ' ปาน ' ธรรมชาติ ' กฎหมาย ' เป็น ' ธรรมชาติ ' เนื่องจากมันไม่เพียง แต่สะท้อนให้เห็นถึงธรรมชาติของมนุษย์ แต่เป็นที่รู้จักกันตามธรรมชาติ มารีแตง รับทราบ อย่างไรก็ตาม