In these opening two chapter we wil

In these opening two chapter we will find that the tension between the two conceptions of human dignity mirrors a familiar tension between the claims of autonomy (human dignity as empowerment) and the claims of other social values (human dignity as constraint). Where the tension is most acute, individual choice is either given free rein (the preferences of others notwithstanding), or it is restricted (paternalistically, in the interests of the individual, or defensively for the sake of collective values). So far as bioethics is concerned, these tensions translate in a striking fashion. Where human dignity as empowerment holds court, and autonomy is prioritized, bioethics is organized largely around the notion of informed consent. On the other hand, where human dignity as constraint rules, and either paternalism or social defence prevails, consent (no matter how free or informed) is no longer decisive. Indeed , a fairly dramatic way of expressing the emergence of human dignity as constraint is to say that, in bioethics, it threatens to overtake the ruling paradigm of informed consent.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ในบทที่สองเปิดเหล่านี้ เราจะพบว่า ความตึงเครียดระหว่าง conceptions สองของศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์กระจกความตึงเครียดที่คุ้นเคยเรียกร้องสิทธิของอิสระ (ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์เป็นอำนาจ) และเรียกร้องค่าสังคมอื่น ๆ (ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์เป็นข้อจำกัด) ความตึงเครียดเป็นเฉียบพลันมากที่สุด เลือกบุคคลใดบังเหียนฟรีให้ (ลักษณะของคนอื่น ๆ อย่างไรก็ตาม), หรือมันถูกจำกัด (paternalistically อยู่ในความสนใจ ของบุคคล หรือ defensively เพื่อรวมค่า) ตราบใดที่ bioethics เป็นกังวล ความตึงเครียดเหล่านี้แปลในแฟชั่นที่โดดเด่น ซึ่งศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์เป็นอำนาจมีคอร์ท และอิสระที่จะจัดลำดับความสำคัญ มีการจัดระเบียบ bioethics ใหญ่รอบแนวคิดของแจ้งความยินยอม บนมืออื่น ๆ ซึ่งศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์เป็น กฎข้อจำกัด และ paternalism หรือป้องกันสังคมชัย ยินยอม (ไม่ว่าฟรี หรือทราบ) ได้ไม่เด็ดขาด แน่นอน วิธีอย่างค่อนข้างเป็นการเกิดขึ้นของศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์เป็นข้อจำกัดคือการ พูดว่า ใน bioethics มันข่มขู่เพื่อแซงกระบวนทัศน์ปกครองของแจ้งความยินยอม

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

เหล่านี้ในการเปิดสองบทที่เราจะพบว่าความตึงเครียดระหว่างทั้งสองแนวความคิดของศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์สะท้อนความตึงเครียดที่คุ้นเคยระหว่างการเรียกร้องการปกครอง (ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์เป็นเพิ่มขีดความสามารถ) และการเรียกร้องของค่านิยมของสังคมอื่น ๆ (ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์เป็นข้อ จำกัด ) ในกรณีที่ความตึงเครียดจะรุนแรงมากที่สุดในการเลือกบุคคลที่จะได้รับอย่างใดอย่างหนึ่งบังเหียนฟรี (การตั้งค่าของผู้อื่นแม้จะมี) หรือมันถูก จำกัด (paternalistically, ในความสนใจของแต่ละบุคคลหรือ defensively เพื่อประโยชน์ของส่วนรวมค่า) เท่าธิคส์เป็นห่วงความตึงเครียดเหล่านี้แปลในแฟชั่นที่โดดเด่น ที่ไหนศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์เป็นเพิ่มขีดความสามารถถือศาลและเอกราชจะจัดลำดับความสำคัญธิคส์ส่วนใหญ่มีการจัดรอบความคิดของความยินยอม บนมืออื่น ๆ ที่ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์เป็นกฎข้อ จำกัด และทั้งบิดาหรือการป้องกันทางสังคมที่พัดได้รับความยินยอม (ไม่ว่าฟรีหรือแจ้ง) จะไม่แตกหัก อันที่จริงเป็นวิธีที่น่าทึ่งเป็นธรรมของการแสดงการเกิดขึ้นของศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์เป็นข้อ จำกัด คือจะบอกว่าในธิคส์ก็ขู่ว่าจะแซงกระบวนทัศน์ของการพิจารณาคดีความยินยอม

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

เหล่านี้ในการเปิดสองบท เราจะพบว่า ความตึงเครียดระหว่างสองแนวความคิดศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ สะท้อนภาวะที่คุ้นเคยระหว่างการเรียกร้องความเป็นอิสระ ( ความเป็นมนุษย์ เช่น การเสริมสร้างพลังอำนาจ ) และการเรียกร้องของค่านิยมในสังคมอื่น ๆ ( ความเป็นมนุษย์เป็นข้อจำกัด ) ที่ความตึงเครียดจะรุนแรงมากที่สุด การเลือกบุคคลใดให้บังเหียนฟรี ( ตามความชอบของผู้อื่น แม้ว่า )หรือมันถูก จำกัด ( paternalistically ในผลประโยชน์ของบุคคลหรือ defensively เพื่อค่าส่วนรวม ) เท่าที่ธิคมีความกังวล , ความตึงเครียดเหล่านี้แปลในแฟชั่นที่โดดเด่น ที่เคารพศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ เป็นพลัง เป็นศาล และตนเองได้แก่ธิค จัดไป ๆ , ความคิดของความยินยอม . บนมืออื่น ๆที่เคารพศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์เป็นกฎข้อจำกัดและทั้งฝ่ายบิดาหรือป้องกันทางสังคม prevails ยินยอม ( ไม่ว่าฟรี หรือ การแจ้ง ) จะไม่มีเด็ดขาด แน่นอน เป็นวิธีที่ค่อนข้างเร้าใจของการแสดงการเกิดขึ้นของศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ เช่น ข้อจำกัดคือ จะบอกว่า ธิค มันขู่ว่าจะแซงขาดกระบวนทัศน์ของความยินยอม .