Of course, not all human beings wer

Of course, not all human beings were equally capable of such activity: chiefs and ritual ex- perts, for example, had unusual creative power. Above all, though, male work differed funda- mentally from that of females. Before the introduction of the plow, women were associated primarily with agriculture and reproduction. They were the source of the most basic social value, human life itself. But their very fertility generated a polluting heat (bothitho) that could "spoil" (go senya) the ritual, political, and economic projects of men (among them, rainmaking and initiation, ancestral veneration and animal husbandry). Thus they were held to need phys- ical confinement and were denied an active role in the transactions that shaped the public world-especially cattle exchanges and politico-legal debate. By contrast, males were re- garded as "cool" (tshididi); they had the qualities necessary for effective social production and, in particular, for the management of stock. As public actors, men represented themselves and their families through the medium of cattle, the currency against which they exchanged rights in women and dependents. With beasts they made clients of other men, and entered into alli- ances with both the living and the dead, extending themselves as they built and rebuilt a cen- tralized political community.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

แน่นอน มนุษย์ทั้งหมดไม่มีความสามารถเท่าเทียมกันในกิจกรรมดังกล่าว: รัวและพิธีกรรมเช่น perts เช่น มีพลังสร้างสรรค์ที่ผิดปกติ ข้างต้นทั้งหมด แม้ ชายทำงานแตกต่างกันดาราหนัง-จิตจากที่ตัวเมีย ก่อนการนำการไถ ผู้หญิงเกี่ยวข้องกับการเกษตรและการทำซ้ำเป็นหลัก พวกเขาเป็นแหล่งที่มาของค่าสังคมพื้นฐาน ชีวิตมนุษย์เอง แต่ความสมบูรณ์มากสร้างสร้างมลพิษความร้อน (bothitho) ที่อาจ "เสีย" (ไป senya) พิธีกรรม การเมือง เศรษฐกิจ และโครงการของผู้ชาย (ในหมู่พวกเขา rainmaking และริเริ่ม ความเลื่อมใสของบรรพบุรุษ และสัตวบาล) ดังนั้นพวกเขาถูกจัดขึ้นเพื่อต้องการมีอยู่จริง - ical ขัง และถูกปฏิเสธในการธุรกรรมที่รูปประชาชนโลกโดยเฉพาะวัวแลกเปลี่ยนและอภิปราย politico ตามกฎหมาย โดยคมชัด ชายถูก re-garded เป็น "ความเย็น (tshididi); พวกเขามีคุณภาพจำเป็น สำหรับการผลิตทางสังคมที่มีประสิทธิภาพ และ โดยเฉพาะ การบริหารสต็อก เป็นนักแสดงสาธารณะ ผู้ชายแทนตนเองและครอบครัวผ่านสื่อของวัว สกุลเงินที่พวกเขาแลกเปลี่ยนสิทธิในผู้หญิงและผู้อยู่ในอุปการะ มีสัตว์ พวกเขาทำลูกค้าของคนอื่น ๆ และป้อนลงใน ances ยงกับชีวิตและความตาย ขยายตัวเองพวกเขาสร้างขึ้น และสร้างชุมชนทางการเมือง cen tralized

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

แน่นอนไม่ได้มนุษย์ทุกคนอย่างเท่าเทียมกันความสามารถในการทำกิจกรรมดังกล่าวและหัวหน้า perts อดีตพิธีกรรมเช่นมีพลังสร้างสรรค์ที่ผิดปกติ เหนือสิ่งอื่นใด แต่การทำงานที่แตกต่างชาย funda- จิตใจจากที่ของเพศหญิง ก่อนที่จะนำไถที่ผู้หญิงส่วนใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับการเกษตรและการทำสำเนา พวกเขาเป็นแหล่งที่มาของค่านิยมทางสังคมขั้นพื้นฐานที่สุดชีวิตมนุษย์เอง แต่ความอุดมสมบูรณ์มากของพวกเขาสร้างความร้อนที่ก่อให้เกิดมลพิษ (bothitho) ที่อาจจะ "เสีย" (ไป Senya) พิธีกรรมทางการเมืองและโครงการทางเศรษฐกิจของผู้ชาย (ในหมู่พวกเขาทำฝนเทียมและการเริ่มต้นเคารพบรรพบุรุษและการเลี้ยงสัตว์) ดังนั้นเขาจึงถูกจัดขึ้นเพื่อต้องการคุมขัง iCal phys- และถูกปฏิเสธมีบทบาทที่สำคัญในการทำธุรกรรมที่มีรูปทรงของประชาชนทั่วโลกโดยเฉพาะอย่างยิ่งการแลกเปลี่ยนวัวและการอภิปรายการเมืองตามกฎหมาย ในทางตรงกันข้ามเพศชาย garded อีกครั้งว่า "เย็น" (tshididi); พวกเขามีคุณสมบัติที่จำเป็นสำหรับการผลิตที่มีประสิทธิภาพและสังคมโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับการจัดการของสต็อก ในฐานะที่เป็นนักแสดงสาธารณะคนเป็นตัวแทนของตัวเองและครอบครัวของพวกเขาผ่านสื่อของวัวสกุลเงินกับที่พวกเขาแลกเปลี่ยนสิทธิในผู้หญิงและอยู่ในความอุปการะ กับสัตว์ป่าพวกเขาทำให้ลูกค้าของคนอื่น ๆ และป้อนเข้าสู่ ances alli- กับทั้งชีวิตและความตายขยายตัวเองขณะที่พวกเขาสร้างขึ้นและสร้างขึ้นมาใหม่ cen- ชุมชนทางการเมือง tralized

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

แน่นอนไม่ทั้งหมดของมนุษย์อย่างเท่าเทียมกันสามารถกิจกรรมเช่น : หัวหน้าและพิธีกรรม อดีต perts ตัวอย่างเช่น มีพลังสร้างสรรค์ ผิดปกติ ข้างต้นทั้งหมด แม้ว่า ผู้ทำงานต่าง funda - ใจจากที่ของผู้หญิง ก่อนที่จะนําไถ ผู้หญิงที่เกี่ยวข้องกับการเกษตรเป็นหลัก และการสืบพันธุ์ พวกเขาเป็นแหล่งที่มาของค่านิยมพื้นฐานที่สุดของมนุษย์ ชีวิตตัวเอง แต่ความอุดมสมบูรณ์มากของพวกเขาสร้างมลพิษความร้อน ( bothitho ) ว่า " เสีย " ( ไป senya ) พิธีกรรม การเมือง และโครงการทางเศรษฐกิจของมนุษย์ ( ในหมู่พวกเขา และบรรพบุรุษของความเคารพ และการทำฝน , สัตวบาล ) ดังนั้นพวกเขาถูกจัดขึ้นเพื่อต้องการว. เกี่ยวกับการคุมขังและถูกปฏิเสธบทบาทในรายการที่ตัวประชาชนโลกโดยเฉพาะอย่างยิ่งโคแลกเปลี่ยนและการเมืองกฎหมายการโต้เถียง โดยคมชัด , ตัวผู้ถูก re - garded เป็น " เย็น " ( tshididi ) ; พวกเขามีคุณภาพที่จำเป็นสำหรับการผลิตของสังคมอย่างมีประสิทธิภาพ และโดยเฉพาะสำหรับการจัดการสต็อก ในฐานะที่เป็นนักแสดงสาธารณะ ผู้ชายแทนตัวเองและครอบครัวของพวกเขาผ่านสื่อของฝูงสัตว์ แลกกับที่พวกเขาแลกเปลี่ยนสิทธิในผู้หญิง และภาระ สัตว์ที่พวกเขาให้ลูกค้าของผู้ชายอื่น และเข้าไปอ๊าย - กันกับทั้งมีชีวิตและตายแล้ว ขยายตนเองสร้างและประกอบกัน - tralized ชุมชนทางการเมือง