In her article on the superimpositi

In her article on the superimposition of "Asian" landscapes on rural California by immigrant Japanese and Indian agricultural workers, Leonard provides a vivid demonstration of how the imaginative uses of memory enable people to construct localities and communities. Showing how some of these immigrants remade the geography of California's agricultural regions by faithfully overlaying the image of colonial Punjab on the Sacramento Valley, or that of the three kingdoms of third-century China on the Imperial Valley, paradoxically serves to highlight less the continuity of "community" and more its invention. What is striking about this seemingly wholesale "imposition" of an alien landscape is not its lack of inventiveness but rather the sheer audacity — one might even say, the excessiveness — of its ingenuity. How else could one account for a group of Punjabi men, mostly Sikh and Muslim, who married Catholic Mexican or Mexican American women because both partners could enter "Brown" where the form for obtaining the marriage license asked about "race" and thus not violate California's miscegenation laws; whose descendants spoke Spanish and English, practiced Catholicism, and referred to themselves as "Hindu"; whose ashes, if Sikh, were scattered into either the "holy waters" of the Salton Sea or the Pacific Ocean and who, if Muslim, lie buried in "Hindu plots" in rural California cemeteries; who looked out over the Sacramento Valley and saw a landscape identical to their beloved Punjabi homeland? Prevented from owning land by California's Alien Land Laws of 191 3 and 1920, these men created representations of their locales and communities that were entirely devoid of the powerful Anglos who owned the land on which they farmed as well as the industries that supplied most of the input to and absorbed the output from agriculture. Imagining their new surroundings through the memories of their homelands was not merely a means to wrap a cloak of familiarity around a new landscape and thereby to reattain an aura of mastery over the land but also a means to construct hybridized, rhizomatic identities for their community of Indian—Mexican American families. Whereas earlier authors had destabilized "locality" by drawing attention to the role of farsightedness, or transnational and global forces, Leonard does so by focusing on the artful instabilities of memory and invention (see also essays in Bovarin 1994) .

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ในบทความของเธอบน superimposition ของภูมิประเทศ "เอเชีย" ในแคลิฟอร์เนียชนบทโดยญี่ปุ่น และอินเดียคนเกษตรอพยพ เลียวนาร์ดแสดงการสาธิตสดใสของวิธีการใช้จินตนาการของหน่วยความจำให้ผู้สร้างมาและชุมชน Paradoxically แสดงวิธีอพยพเหล่านี้บาง remade ภูมิศาสตร์ภูมิภาคเกษตรของแคลิฟอร์เนีย โดย faithfully ปรากฏรูปของปัญจาบโคโลเนียลบนหุบเขาซาคราเมนโต หรือที่ของสามก๊กของจีนในศตวรรษที่สามบนหุบเขาอิมพีเรียล ให้บริการเน้นน้อยความต่อเนื่องของ "ชุมชน" และเพิ่มเติมของประดิษฐ์ อะไรคือโดดเด่นเกี่ยวกับการนี้ดูเหมือนว่าจะส่ง "จัดเก็บภาษี" จากแนวนอนเป็นคนต่างด้าวไม่ขาดของ inventiveness แต่เป็นความกล้าที่แท้จริง — หนึ่งอาจจะพูดว่า excessiveness ที่ — ของที่ประดิษฐ์คิดค้นได้ วิธีอื่นสามารถบัญชีหนึ่งสำหรับกลุ่มคนปัญจาบ ซิกข์และชาวมุสลิม ที่แต่งงานสตรีคาทอลิกเม็กซิกันหรืออเมริกันเม็กซิกันคู่สามารถใส่ "น้ำตาล" ที่แบบฟอร์มการขอรับใบอนุญาตแต่งงานถามเกี่ยวกับ "แข่งขัน" และดังนั้น ได้ละเมิดกฎหมายของแคลิฟอร์เนีย miscegenation ส่วนใหญ่ ลูกหลานพูดภาษาสเปนและอังกฤษ ฝึกฝนคาทอลิก และเรียกตัวเองว่า "ฮินดู" มีขี้เถ้า ถ้าชาวซิกข์ กระจัดกระจายอยู่ทั่วไปทั้ง "น้ำบริสุทธิ์" ทะเล Salton หรือมหาสมุทรแปซิฟิกและที่ ถ้ามุสลิม นอนฝังใน "ฮินดูลงจุด" ในชนบทรัฐแคลิฟอร์เนีย cemeteries ใครมองหาผ่านหุบเขาซาคราเมนโต และเห็นแนวนอนเหมือนกับบ้านเกิดเมืองนอนของพวกเขารักปัญจาบ ป้องกันไม่ให้เจ้าของที่ดินตามกฎหมายที่ดินคนต่างด้าวของแคลิฟอร์เนีย 191 3 และ 1920 คนเหล่านี้สร้างแทนของย่านชุมชนที่มีทั้งไร้ Anglos มีประสิทธิภาพ ที่เป็นเจ้าของที่ดินพวก farmed และอุตสาหกรรมที่มาส่วนใหญ่เข้าไป และดูดซึมจากเกษตร Imagining สิ่งแวดล้อมใหม่ผ่านความทรงจำของ homelands ของพวกเขาไม่ใช่เพียงวิธีตัดเสื้อคลุมคุ้นเคยสถานภูมิทัศน์ใหม่ และทำ reattain มี aura ของเหนือดิน แต่วิธีสร้างรหัสประจำตัว rhizomatic เป็นชุมชนของอินเดียซึ่งครอบครัวอเมริกันเม็กซิกัน ในขณะที่ผู้เขียนก่อนหน้ามี destabilized "ท้องถิ่น" โดยดึงดูดความสนใจกับบทบาทของน้ำเน่า หรือกองกำลังข้ามชาติ และสากล เลียวนาร์ดไม่ได้อยู่ โดยเน้น instabilities ศิลปะของหน่วยความจำและสิ่งประดิษฐ์ (โปรดดูบทความใน Bovarin ปี 1994)

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ในบทความของเธอในการซ้อนทับของ "เอเชีย" ภูมิทัศน์ในรัฐแคลิฟอร์เนียในชนบทโดยแรงงานเกษตรอพยพญี่ปุ่นและอินเดีย, ลีโอนาร์ให้การสาธิตที่ชัดเจนของวิธีการที่ใช้ความคิดสร้างสรรค์ของหน่วยความจำช่วยให้คนที่จะสร้างเมืองและชุมชน แสดงให้เห็นว่าบางส่วนของผู้อพยพเหล่านี้เสียใหม่ภูมิศาสตร์ของภูมิภาคการเกษตรของรัฐแคลิฟอร์เนียโดยความนับถือซ้อนทับภาพของอาณานิคมปัญจาบในซาคราเมนโตวัลเลย์หรือว่าของสามก๊กสามศตวรรษจีนในราชินีหุบเขาขัดแย้งทำหน้าที่เพื่อเน้นน้อยต่อเนื่องของ "ชุมชน" และอื่น ๆ การประดิษฐ์ อะไรคือสิ่งที่โดดเด่นเกี่ยวกับการที่ดูเหมือนจะส่งเรื่องนี้ "การจัดเก็บภาษี" ของภูมิทัศน์ของมนุษย์ต่างดาวไม่ได้ขาดความเฉลียวฉลาด แต่ความกล้าที่แท้จริง - หนึ่งแม้อาจจะบอกว่าเหลือล​​้น - ของความฉลาดของมัน มีวิธีอื่นที่จะทำได้หนึ่งบัญชีสำหรับกลุ่มคนปัญจาบส่วนใหญ่ซิกและมุสลิมที่แต่งงานคาทอลิกเม็กซิกันหรือผู้หญิงอเมริกันเม็กซิกันเพราะทั้งคู่สามารถป้อน "บราวน์" ซึ่งรูปแบบสำหรับการได้รับใบอนุญาตการแต่งงานถามเกี่ยวกับ "การแข่งขัน" และดังนั้นจึงไม่เป็นการละเมิด รัฐแคลิฟอร์เนียของกฎหมาย miscegenation; ที่มีลูกหลานพูดภาษาสเปนและอังกฤษนิกายโรมันคาทอลิกได้รับการฝึกฝนและเรียกตัวเองว่าเป็น "ศาสนาฮินดู"; มีขี้เถ้าถ้าซิกกระจัดกระจายเป็นทั้ง "น้ำศักดิ์สิทธิ์" ของ Salton ทะเลหรือมหาสมุทรแปซิฟิกและผู้ที่ถ้ามุสลิมโกหกฝังอยู่ใน "แปลงฮินดู" ในสุสานชนบทแคลิฟอร์เนีย ที่มองออกไปในหุบเขาซาคราเมนโตและเห็นภูมิทัศน์ที่เหมือนกันไปที่บ้านเกิดปัญจาบของพวกเขาที่รัก? ขัดขวางจากการเป็นเจ้าของที่ดินโดยรัฐแคลิฟอร์เนียของคนต่างด้าวกฎหมายที่ดิน 191 3 และปี 1920 คนเหล่านี้สร้างตัวแทนของสถ​​านที่ของพวกเขาและชุมชนที่มีความขาดแคลนอย่างสิ้นเชิงของแองโกลที่มีประสิทธิภาพซึ่งเป็นเจ้าของที่ดินที่พวกเขาทำไร่ไถนาเช่นเดียวกับอุตสาหกรรมที่ให้มาส่วนใหญ่ของ การป้อนข้อมูลและการดูดซึมเอาท์พุทจากการเกษตร จินตนาการสภาพแวดล้อมใหม่ของพวกเขาผ่านความทรงจำของบ้านเกิดของพวกเขาไม่ได้เป็นเพียงวิธีการห่อเสื้อคลุมของความคุ้นเคยรอบภูมิทัศน์ใหม่และจึงจะ reattain กลิ่นอายของการเรียนรู้ทั่วแผ่นดิน แต่ยังหมายถึงการสร้างไฮบริด, อัตลักษณ์ rhizomatic สำหรับชุมชนของพวกเขา อินเดียเม็กซิกันครอบครัวชาวอเมริกัน ในขณะที่ก่อนหน้านี้เคยเขียน destabilized "ท้องถิ่น" โดยดึงความสนใจกับบทบาทของสายตายาวหรือกองกำลังข้ามชาติและระดับโลก, ลีโอนาร์ไม่ได้โดยการมุ่งเน้นไปที่ความไม่มีเสถียรภาพเก่งของหน่วยความจำและการประดิษฐ์ (เห็นเรียงความใน Bovarin 1994)

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ในบทความของเธอที่ศึกษาตรงกันของ " เอเชีย " ภูมิทัศน์ในแคลิฟอร์เนียชนบทอพยพชาวญี่ปุ่นและคนงานเกษตรอินเดียเลนเนิร์ดมีการสาธิตที่สดใสของวิธีการใช้หน่วยความจำจินตนาการช่วยให้ผู้คนสร้างเมืองและชุมชนแสดงให้เห็นว่าบางส่วนของผู้อพยพเหล่านี้ทำภูมิศาสตร์ของแคลิฟอร์เนียภาคการเกษตร โดยนับถือการซ้อนภาพเจบอาณานิคมบนหุบเขาซาคราเมนโต้ หรือที่ในยุคสามก๊กของประเทศจีนในศตวรรษที่สามในหุบเขาอิมพีเรียล , ขัดแย้งบริการเน้นน้อยลง ความต่อเนื่องของ " ชุมชน " และการประดิษฐ์ของสิ่งที่โดดเด่นเกี่ยวกับเรื่องนี้ดูเหมือนว่าขายส่ง " จัดเก็บ " ของภูมิทัศน์ของคนต่างด้าวไม่ขาดการประดิษฐ์แต่อิดความกล้า - หนึ่งอาจกล่าวว่า excessiveness ของความฉลาด แล้วอีกหนึ่งบัญชีสำหรับกลุ่มของปัญจาบ ผู้ชายส่วนใหญ่ ซิกข์ และมุสลิมใครแต่งงานคาทอลิกเม็กซิกันหรือเม็กซิกันผู้หญิงอเมริกัน เพราะทั้งคู่อาจจะใส่ " น้ำตาล " ที่แบบฟอร์มการขอรับใบอนุญาตการแต่งงานถามเรื่อง " การแข่งขัน " และดังนั้นจึงไม่ละเมิดกฎหมายยาขยายม่านตาของรัฐแคลิฟอร์เนีย ซึ่งลูกหลานพูดภาษาสเปนและภาษาอังกฤษฝึกคาทอลิก และเรียกตัวเองว่า " ฮินดู " ; ที่มีขี้เถ้า ถ้าซิกมีกระด้วย " น้ำศักดิ์สิทธิ์ " ของ Salton ทะเล หรือ มหาสมุทร แปซิฟิก และ ที่ ถ้ามุสลิม ซ่อนตัวอยู่ใต้ " ฮินดูแปลง " ในสุสานชนบทแคลิฟอร์เนีย ใครมองออกผ่านหุบเขาซาคราเมนโต้ และเห็นภูมิทัศน์ของปัญจาบเหมือนที่รักบ้านเกิด ป้องกันจากการเป็นเจ้าของที่ดินของคนต่างด้าวโดยแคลิฟอร์เนียกฎหมายที่ดินของ 191 3 และ 1920คนเหล่านี้เป็นตัวแทนของย่านและชุมชนของพวกเขาถูกสร้างขึ้นโดยทั้งหมดไร้ประสิทธิภาพ anglos ใครเป็นเจ้าของที่ดินที่พวกเขาปลูก ตลอดจนอุตสาหกรรมที่ให้มากที่สุดของข้อมูลและเก็บผลผลิตจากการเกษตรจินตนาการสภาพแวดล้อมใหม่ของพวกเขาผ่านความทรงจำในบ้านเกิดของพวกเขาไม่เพียงหมายถึงการตัดผ้าคลุมของความคุ้นเคยรอบแนวใหม่ และเพื่อให้ reattain ออร่าไว้ทั่วแผ่นดิน แต่ยังหมายถึงการสร้างดีเอ็นเอ อัตลักษณ์ชุมชน rhizomatic อินเดียนเม็กซิกันอเมริกันครอบครัวในขณะที่ก่อนหน้านี้ผู้เขียนได้สูญสลายไป " ท้องถิ่น " โดยการวาดความสนใจไปที่บทบาทของสายตายาวหรือข้ามชาติและทั่วโลกกำลัง เลนเนิร์ดไม่ได้ โดยมุ่งเน้นไปที่เสถียรภาพของหน่วยความจำและสิ่งประดิษฐ์ ( ดูบทความใน bovarin 1994 )