Lao Buddhist monks have clearly pla

Lao Buddhist monks have clearly played important roles in supporting those
opposed to the Lao PDR government, even if monks have variously interpreted
the level and type of involvement deemed “correct.” Some, such as Achan Chanh
Ly, violated what is generally believed to be appropriate behavior for monks.
Others can be situated in more ambiguous positions, with some interpreting
certain actions as being inappropriate and others as located within the bounds
of what the vinaya allows for monks. Some have tried to teach insurgents
about morality, and others have taught about the importance of the “nation.”
Still, no Lao monks appear to have actually taken up arms, although that is certainly
not unknown amongst present-day Theravadin Buddhist monks in Thailand (Jerryson 2009, 2010b). Interestingly, however, the positions taken by
most Lao monks involved in insurgent activities are surprisingly similar, despite
the geographical distance and relative lack of communication between the Lao
and Sri Lankan Sangha, to those taken by right-wing nationalist monks in Sri
Lanka (see Kent 2010a). That is, Lao monks generally believe that advocating
or participating in violence is inappropriate, but that providing humanitarian
and other nonmilitary support to soldiers is acceptable. Moreover, wishing soldiers
success in battle would not be considered appropriate to many, but becoming
involved, through combining Buddhism with other traditions more closely
linked to animism, in order to protect soldiers from being injured or killed, is
deemed necessary in certain contexts. Monks do indeed have individual
agency, and their diversity of views demonstrates the nuanced but important
differences that exist amongst the Lao Sangha.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

เหล่าภิกษุได้เล่นบทบาทสำคัญในการสนับสนุนที่ชัดเจนตรงข้ามกับรัฐบาลลาว แม้ว่าพระสงฆ์มีแปลเพิ่มระดับและชนิดของการมีส่วนร่วมถือว่า "ถูกต้อง" บางอย่าง เช่นอาจารย์ซงชานห์ลี ละเมิดอะไรโดยทั่วไปเชื่อว่าเป็นพฤติกรรมที่เหมาะสมสำหรับพระสงฆ์คนอื่นสามารถอยู่ในตำแหน่งที่ชัดเจนมากขึ้น มีการตีความบางการดำเนินการเป็นการไม่เหมาะสมและอื่น ๆ ที่อยู่ภายในขอบเขตของสิ่งพระวินัยอนุญาตให้สำหรับพระสงฆ์ บางคนได้พยายามสอนให้พวกก่อการร้ายมีสอนเกี่ยวกับจริยธรรม และอื่น ๆ เกี่ยวกับความสำคัญของการ "ชาติ"ยัง ไม่มีพระสงฆ์ลาวจะ ได้นำค่าอาวุธ แต่ที่แน่นอนไม่รู้จักท่ามกลางเหตุการณ์ Theravadin พระสงฆ์ในประเทศไทย (Jerryson 2009, 2010b) เรื่องน่าสนใจ แต่ ตำแหน่งที่ดำเนินการโดยพระลาวส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการจัดกิจกรรมน่าแปลกใจเหมือนกัน แม้มีระยะทางทางภูมิศาสตร์และญาติขาดการสื่อสารระหว่างลาวและศรีลังกา Sangha ผู้นำฝ่ายขวาของพระในศรีศรีลังกา (ดูเคนท์ 2010a) นั่นคือ พระสงฆ์ลาวโดยทั่วไปเชื่อว่า advocatingหรือมีส่วนร่วมในความรุนแรงไม่เหมาะสม แต่มนุษยธรรมที่ให้และสนับสนุนทหารอื่น ๆ nonmilitary เป็นที่ยอมรับ นอกจากนี้ ต้องทหารความสำเร็จในการต่อสู้จะไม่พิจารณาที่เหมาะสมหลาย แต่นับเกี่ยวข้อง โดยรวมพระพุทธศาสนากับประเพณีอื่น ๆ มากขึ้นเชื่อมโยงกับ animism การทหารป้องกันการบาดเจ็บ หรือเสีย ชีวิต ถูกความจำเป็นในบริบทเฉพาะ พระแท้มีแต่ละหน่วยงาน และความหลากหลายของมุมมองแสดงให้เห็นถึงการฉับแต่สำคัญความแตกต่างที่มีอยู่ท่ามกลาง Sangha ลาว

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

พระสงฆ์ลาวพุทธได้เล่นอย่างชัดเจนบทบาทสำคัญในการสนับสนุนผู้ที่ไม่เห็นด้วยกับรัฐบาลสาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนลาวแม้ว่าพระสงฆ์มีการตีความแตกต่างระดับและชนิดของการมีส่วนร่วมถือว่า"ถูกต้อง." บางอย่างเช่นอาจารย์จันLy ละเมิดสิ่งที่เชื่อว่าโดยทั่วไปจะเป็น พฤติกรรมที่เหมาะสมสำหรับพระสงฆ์. อื่น ๆ ที่สามารถอยู่ในตำแหน่งที่ไม่ชัดเจนมากขึ้นกับการตีความการกระทำบางอย่างที่ไม่เหมาะสมในฐานะที่เป็นและอื่นๆ ที่ตั้งอยู่ภายในขอบเขตของสิ่งที่พระวินัยช่วยให้พระสงฆ์ บางคนได้พยายามที่จะสอนให้พวกก่อการร้ายเกี่ยวกับคุณธรรมและอื่น ๆ ได้รับการสอนเกี่ยวกับความสำคัญของ "ชาติ." ยังคงไม่มีพระสงฆ์ลาวปรากฏว่ามีการดำเนินการจริงอาวุธขึ้น แต่ที่แน่นอนไม่รู้จักในหมู่วันปัจจุบันTheravadin พระสงฆ์ในประเทศไทย (Jerryson 2009, 2010b) ที่น่าสนใจ แต่ตำแหน่งที่ถ่ายโดยส่วนใหญ่พระสงฆ์ลาวส่วนร่วมในกิจกรรมก่อความไม่สงบจะคล้ายแปลกใจแม้จะมีระยะทางภูมิศาสตร์และญาติขาดการสื่อสารระหว่างลาวและศรีลังกาสังฆะให้กับผู้ที่ดำเนินการโดยปีกขวาพระชาตินิยมในประเทศศรีลังกา(ดู เคนท์ 2010a) นั่นคือพระสงฆ์ลาวโดยทั่วไปเชื่อว่าเรียกร้องหรือมีส่วนร่วมในการใช้ความรุนแรงไม่เหมาะสมแต่ที่ให้ความช่วยเหลือด้านมนุษยธรรมและอื่นๆ ที่สนับสนุน nonmilitary ทหารเป็นที่ยอมรับ นอกจากนี้ทหารที่ต้องการประสบความสำเร็จในการต่อสู้จะไม่ได้รับการพิจารณาความเหมาะสมที่จะมากแต่กลายเป็นที่เกี่ยวข้องกับพระพุทธศาสนาผ่านการรวมกับประเพณีอื่นๆ อย่างใกล้ชิดเชื่อมโยงกับความเชื่อในการสั่งซื้อเพื่อปกป้องทหารจากการบาดเจ็บหรือเสียชีวิตจะมีความจำเป็นในบริบทบางอย่าง พระสงฆ์ไม่แน่นอนมีแต่ละหน่วยงานและความหลากหลายของมุมมองที่เหมาะสมยิ่งแสดงให้เห็นถึงความสำคัญแต่ความแตกต่างที่มีอยู่ในหมู่สงฆ์ลาว

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ลาว พระสงฆ์ได้ชัดเจนเล่นบทบาทสำคัญในการสนับสนุนผู้
นอกคอกลาวรัฐบาล แม้พระสงฆ์มี variously แปล
ระดับและประเภทของการมีส่วนร่วมถือว่า " ถูกต้อง " บางอย่าง เช่น อาจารย์ แจ๋ง
ly ละเมิดสิ่งที่โดยทั่วไปเชื่อว่าจะเป็นพฤติกรรมที่เหมาะสมสำหรับพระสงฆ์
ผู้อื่นสามารถตั้งอยู่ใน ตำแหน่งที่คลุมเครือมากขึ้น กับการตีความ
การกระทำบางอย่างที่ไม่เหมาะสม และคนอื่น ๆในขณะที่อยู่ภายในขอบเขต
สิ่งที่พระวินัย ให้พระสงฆ์ บางคนพยายามสอนพวกกบฏ
เกี่ยวกับศีลธรรม , และคนอื่น ๆได้สอนเรื่องความสำคัญของ " ชาติ "
ยังไม่มีพระสงฆ์ลาวปรากฏมีจริงขึ้นแขน แต่ที่แน่นอน
ไม่ไม่รู้จักในหมู่ theravadin ปัจจุบันพระสงฆ์ในประเทศไทย ( jerryson 2009 , 2010b ) น่าสนใจ แต่ตำแหน่งที่ถ่ายโดย
ที่สุดลาวพระสงฆ์มีส่วนร่วมในกิจกรรมกบฎจะคล้ายกันอย่างแปลกใจ แม้
ระยะห่างทางภูมิศาสตร์และไร้ญาติขาดการสื่อสารระหว่างลาว
และ ศรีลังกา สงฆ์ผู้ถ่ายโดยฝ่ายขวาชาตินิยมใน
พระศรีศรีลังกา ( เห็นแสงสีทอง 2010a ) ที่ ลาว พระสงฆ์โดยทั่วไปเชื่อว่าการสนับสนุน
หรือมีส่วนร่วมในความรุนแรงที่ไม่เหมาะสม แต่ด้านมนุษยธรรม
และสนับสนุน nonmilitary อื่น ทหารจะยอมรับได้ นอกจากนี้ ปรารถนาความสำเร็จในการรบ ทหาร
จะไม่ถือว่าเหมาะสมมาก แต่กลายเป็น
ที่เกี่ยวข้อง ผ่านการรวมศาสนากับประเพณีอื่น ๆอย่างใกล้ชิด
เชื่อมโยงกับไสยศาสตร์ เพื่อป้องกันทหารจากการได้รับบาดเจ็บหรือเสียชีวิต คือ
ถือว่าจำเป็นในบริบทบางอย่าง พระแน่นอนมีหน่วยงานบุคคล
, และความหลากหลายของมุมมองที่แสดงให้เห็นถึงความแตกต่างเล็กน้อยมาก แต่ความแตกต่างที่สำคัญ
ที่มีอยู่ในหมู่คณะสงฆ์ลาว .