Introduction Ethnic Cleansing in Hi

Introduction Ethnic Cleansing in History STEVEN BÉLA VÁRDY and T. HUNT TOOLEY
As pointed out by José Ortega y Gasset (1883-1955) in his epoch-making work The Revolt of the Masses (1929)1 , during the nineteenth and twentieth centuries the Western World had witnessed the emergence of the common populace to a position of economic and political influence in human society. Being essentially of republican sympathies, and sympathizing with the exploited underclasses of Western Civilization, Ortega readily recognized the positive implications of this mass phenomenon for the people in general. At the same time, however, he feared that this ascendance of the uncouth, boorish, and unwashed masses might lead to civilization's relapse into a new form of barbarism. He was convinced of the "essential inequality of human beings," and consequently he believed in the unique role of the "intellectual elites" in the shaping of history.2
As a disciple of the Geistesgeschichte view of human evolution, Ortega was convinced of the primacy of spiritual and intellectual factors over economic and material forces in historical evolution. Given these convictions, he feared that the emergence of a mass society—dominated, as it was, by economic and material considerations—would result in the reemergence of barbarism on a mass scale.
That Ortega's fears were partially justified can hardly be doubted in light of the mass exterminations witnessed by several twentieth-century generations of human beings. As we all know, in the second quarter of the past century six million Jews and many thousands of non-Jewish people were exterminated at the orders of a lowly corporal turned into the unquestioned leader of Germany (Hitler). At the same time, forty to fifty million innocent human beings fell victim to the twisted mind of a Caucasian brigand turned into the "infallible leader" of the homeland of socialism (Stalin). Moreover, since the end of World War II, the world has also stood witness to mass killings, expulsions, and genocides in such widely scattered regions of the world as Cambodia in Southeast Asia, Rwanda in Central Africa, and in Bosnia in former Yugoslavia.
In looking at these terror actions against an ethnic group, religious denomination, or nationality—be these mass expulsions, partial exterminations, or genocides—we are often confused how to categorize them. Scholars and publicists are particularly confounded at the distinctions or alleged distinctions between "genocide" and "ethnic cleansing." The first of these terms came into common use in conjunction with the Jewish Holocaust of the World War II period, while the second term gained currency in the inter-ethnic struggles of Bosnia during the early 1990s.
This obfuscation and bewilderment became even more pronounced recently, particularly in consequence of the belated application of one or another of these terms to such earlier events as the so-called "Armenian

Holocaust" of 1915,3 and the various "ethnic cleansings" that took place in wake of the two world wars and the simultaneous changes in political borders. We know that most ethnic cleansings involve some physical abuse and some number of intended or unintended deaths. We also know that none of these so-called Holocausts were able to exterminate all members of a particular group. Consequently, in actual practice or application, the meaning of these two terms often tend to merge. At times it is really difficult to differentiate between the two, particularly in light of the fact that the application of violence in some ethnic cleansings often reaches the point of mass killings, thus turning that event into a potential genocide.
While we recognized the difficulty of distinguishing between these two phenomena, in the conference upon which this book is based we tried to limit our attention to the historical events that could clearly be classified as „ethnic cleansing." We were able to do this, because we equated "genocide" with the Jewish Holocaust, which was definitely a case of ethnic cleansing on a mass scale, but which was also more. We tried to start with a definition of "genocide" as "the planned, directed, and systematic extermination of a national or ethnic group." At the same time our working definition of "ethnic cleansing" was more focused on the process of removing people from a given territory: "the mass removal of a targeted population from a given territory, including forced population exchanges of peoples from their original homelands as well as other means." We did this in part because had we included "genocide" as a topic of our conference, in the sense of the National Socialist war against the Jews, much of the attention of the participants would have been taken up by the Holocaust. There is, of course, hardly a more significant twentieth-century historical topic than Hitler's efforts to exterminate the Jews. But precisely for that reason, during the past half a century, it has been in the focus and awareness of hundreds of scholars, who have produced thousands of volumes on this topic. Not so the topic of "ethnic cleansing," which has largely been ignored until the Bosnian crisis of the 1990s.4 In any event, most of the presentations at the Conference on Ethnic Cleansing in Twentieth–Century Europe at Duquesne University, as will be seen, worked to examine and refine the definition of the phenomenon of ethnic cleansing. At the conference itself, the participants devoted much time and energy to discussions of definitions. The results will be seen in the expanded and refined conference papers which make up the chapters of this book.
Although the term "ethnic cleansing" has come into common usage only since the Bosnian conflict, the practice itself is almost as old as humanity itself. It reaches back to ancient times. An early example of such an ethnic cleansing was the "Babylonian Captivity" of the Jews in the sixth century B.C. (from 586 to 538 B.C.). After capturing Jerusalem in 586 B.C., King Nebuchadnezzar II (r. 605-561 B.C.) of Babylonia proceeded to deport the Judeans to his own kingdom, and in this way he "cleansed" the future Holy Land of most of its native inhabitants.
Similar ethnic cleansings took place in the period of the so-called "barbarian invasions" of the fourth through the sixth centuries, when large, nation-like tribes—Germans, Slavs, and various Turkic peoples—



3 The ex post facto application of the term “Holocaust” or “genocide” to the forced transfer of many of Ottoman Turkey’s Armenian population from Turkish Armenia in the north to Cilicia or Lesser Armenia in the south is a hotly debated issue. Many scholars view it as a population transfer that should be called “ethnic cleansing.” Others, emphasizing the large percentage of the transferees who died, prefer to classify it as a “Holocaust.” For the Armenian side of the story see Robert Melson, Revolution and Genocide: On the Origins of the Armenian Genocide and Holocaust (Chicago, London, 1992); Vahakn N. Dadrian, The History of the Armenian Genocide: Ethnic Conflict from the Balkans to Anatolia to the Caucasus (Providence, Oxford, 1995); and Vahakn N. Dadrian, “The Role of Turkish Physicians in the World War I Genocide of Ottoman Armenians,” Holocaust and Genocide Studies 1 (Autumn 1986): 169-192. For the Turkish and American side of that story see Mim Kemal Öke, The Armenian Question, 1914-1923 (Oxford, 1988) and Stanford J. Shaw and Ezel Kural Shaw, History of the Ottoman Empire and Modern Turkey (Cambridge, 1976-1977), 2: 314-317. See also Ronald Suny, “Rethinking the Unthinkable: Toward an Understanding of the Armenian Genocide,” in Ronald Grigor Suny, Looking Toward Ararat: Armenia in Modern History (Bloomington, Ind., 1993), 94-115. 4 On ethnic cleansing in general see Andrew Bell-Fialkoff, “A Brief History of Ethnic Cleansing,” Foreign Affairs 72 (Summer 1993):110-120; Andrew BellFialkoff, Ethnic Cleansing (New York, 1996); Dražen Petrović, “Ethnic Cleansing: An Attempt at Methodology,” European Journal of International Law 5 (1994): 342-359; Robert M. Hayden, “Schindler’s Fate: Genocide, Ethnic Cleansing, and Population Transfer,” Slavic Review 55 (Winter 1996): 727-748; Jennifer Jackson Preece, ”Ethnic Cleansing as an Instrument of Nation-State Creation: Changing State Practices and Evolving Legal Norms,” Human Rights Quarterly, 20 (1998): 817-842; Norman M. Naimark, Ethnic Cleansing in Twentieth Century Europe [The Donald W. Treadgold Papers, no. 19] (Seattle, 2000); and Norman Naimark, Fires of Hatred: Ethnic Cleansing in Twentieth–Century Europe (Cambridge, Mass., 2001). 11


moved back and forth between Western and Eastern Europe, and even Central Asia. They forcibly displaced one another, and in this way reshaped the ethnic map of the European continent. This so-called Völkerwanderung ("wandering of nations")—which, in some instances, stretched into the late Middle Ages—brought such peoples as the Huns, Avars, Bulgars, Magyars, Pechenegs, and Cumans into the very heart of Europe. Its aftereffects were felt as late as the thirteenth century, when the Mongols or Tatars invaded Europe, conquered the eastern half of the continent, and then settled down there to rule over the East Slavs for several centuries.
Although this process of forcible relocations has been practiced for millennia, ethnic cleansing as an official policy did not come into being until more recent times. In the Western world, large-scale forcible relocation of a specified "people' was introduced in the early nineteenth century United States, as the official policy of the United State government. Informally, scores of Indian tribes had "emigrated" from their lands as a result of European pressure, at times escaping from direct violence by European settlers, at times looking for food, at times being pushed by other native groups reacting to direct pressure from European settlers. The process of removal bec

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

แนะนำกลุ่มทำความสะอาดประวัติสตีเวน BÉLA VÁRDY และต.ล่า TOOLEY ขณะที่ชี้ให้เห็น โดย José Ortega y Gasset (1883-1955) ใน epoch-making เขา ทำงานขบวนการปฏิวัติของมวลชน (1929) 1 ในช่วงหลายร้อยปีของศตวรรษที่ 19 และ 20 ที่โลกตะวันตกได้เห็นการเกิดขึ้นของประชาชนทั่วไปไปยังตำแหน่งของอิทธิพลทางเศรษฐกิจ และการเมืองในสังคมมนุษย์ หลักการของพล sympathies และ sympathizing กับ underclasses exploited ของอารยธรรมตะวันตก Ortega พร้อมรู้จักผลบวกของปรากฏการณ์นี้โดยรวมสำหรับคนทั่วไป ในเวลาเดียวกัน อย่างไรก็ตาม เขากลัวว่า นี้ ascendance ฝูงซุ่มซ่าม boorish และ unwashed อาจทำการกลับไปเสพของอารยธรรมในรูปแบบใหม่ของการ barbarism กำลัง convinced ของ "จำเป็นความไม่เท่าเทียมกันของมนุษย์" และดังนั้น เขาเชื่อในบทบาทเฉพาะของ "ฝ่ายอนุรักษ์ทางปัญญา" ในการกำหนดทิศ history.2 เป็นสาวกของ Geistesgeschichte ของวิวัฒนาการของมนุษย์ Ortega ได้ convinced ของ primacy ของปัจจัยทางจิตวิญญาณ และปัญญาผ่านกองเศรษฐกิจ และวัสดุในวิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์ เขาให้เรียนเหล่านี้ กลัวที่เกิดขึ้นของสังคมโดยรวมซึ่งครอบงำ เป็นมัน โดยพิจารณาเรื่องเศรษฐกิจ และวัสดุ — reemergence ของการ barbarism บนมาตราส่วนขนาดใหญ่จะทำ ที่ชิดขอบความกลัวของ Ortega บางส่วนสามารถแทบจะ doubted เมื่อ exterminations โดยรวมที่พยานหลายศตวรรษยี่สิบชั่วของมนุษย์ เรารู้ ในไตรมาสสองของศตวรรษผ่านมา ชาวยิว 6 ล้านและหลายพันคนที่ไม่ใช่ยิวถูก exterminated ที่สั่งของ corporal เล็กแต่ที่เป็นผู้นำของเยอรมนี (ฮิตเลอร์) รัชทายาท ในเวลาเดียวกัน สี่สิบห้าสิบล้านมนุษย์ผู้บริสุทธิ์ตกเป็นเหยื่อจิตใจบิดของ brigand คอเคซัสที่เป็น "ผิดพลาดผู้นำ" ของบ้านเกิดเมืองนอนของสังคมนิยม (สตาลิน) นอกจากนี้ นับตั้งแต่สิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่สอง โลกยังมียืนพยานการฆาตกรรมโดยรวม expulsions และ genocides ในเช่นกระจายภูมิภาคของโลกอย่างกว้างขวางเป็นกัมพูชาในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ รวันดาแอฟริกากลาง และ ในบอสเนียในอดีตยูโกสลาเวีย ในการมองที่การกระทำเหล่านี้ก่อการร้ายกับกลุ่มชาติพันธุ์ ศาสนาหน่วย การสัญชาติ — มี หรือเหล่านี้โดยรวม expulsions, exterminations บางส่วน genocides — เรามักสับสนในวิธีการจัดประเภทการ นักวิชาการและ publicists มี confounded โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ความหมาย หรือถูกกล่าวหาความแตกต่างระหว่าง "พันธุฆาต" และ "ชนกลุ่มน้อยทำความสะอาด" ครั้งแรกของคำเหล่านี้มาเป็นใช้ทั่วไปร่วมกับฮอโลคอสต์ยิวของสงครามโลกครั้งที่สอง ในขณะสองได้รับสกุลเงินในการต่อสู้ระหว่างชาวบอสเนียระหว่างช่วงปี 1990 Obfuscation และ bewilderment นี้เป็นยิ่งออกเสียงเพิ่ง in consequence of ใช้สายหนึ่งหรืออีกเหตุการณ์ดังกล่าวก่อนหน้านี้ที่เรียกว่า "อาร์เมเนียเงื่อนไขเหล่านี้โดยเฉพาะ Holocaust" 1915,3 และต่าง ๆ "ชนเผ่า cleansings"ที่ในปลุกของสงครามโลกทั้งสองและพร้อมเปลี่ยนแปลงเส้นขอบทางการเมือง เรารู้ว่าที่ชาติพันธุ์มากที่สุด cleansings เกี่ยวข้องกับผิดบางอย่างทางกายภาพและจำนวนเสียชีวิตที่ตั้งใจ หรือไม่ตั้งใจ เรายังรู้ว่า ไม่มีของเหล่านี้เรียกว่า Holocausts ก็สามารถเพื่อกำจัดสมาชิกทั้งหมดของกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง ดังนั้น ในทางปฏิบัติจริงหรือประยุกต์ ความหมายของคำที่สองเหล่านี้มักจะมักจะ ผสาน บางครั้งจะเป็นเรื่องยากจริง ๆ แตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อข้อเท็จจริงที่ใช้ความรุนแรงในบาง cleansings ชนเผ่ามักจะถึงจุดของมวลฆาตกรรม เปลี่ยนเหตุการณ์ที่เป็นพันธุฆาตอาจเกิดขึ้นดังนั้น ในขณะที่เรารับรู้ปัญหาความแตกต่างระหว่างอุบัติการณ์ที่สอง ในการประชุมซึ่งหนังสือเล่มนี้อยู่ เราพยายามจำกัดความสนใจของเราเหตุการณ์ประวัติศาสตร์ที่สามารถจำแนกได้เป็น "ชนกลุ่มน้อยทำความสะอาด" อย่างชัดเจน เราไม่สามารถทำเช่นนี้ เนื่องจากเรา equated "พันธุฆาต" กับชาวยิวฮอโลคอสต์ ซึ่งแน่นอนกรณีทำในระดับมวลชนเผ่า แต่ซึ่งยังเพิ่มเติม เราพยายามที่จะเริ่มต้นกับคำจำกัดความของ "พันธุฆาต" เป็น "การวางแผน โดยตรง และระบบกำจัดกลุ่มชาติพันธุ์ หรือชาติ" ขณะเดียวกัน คำจำกัดความของเราทำงานของ "ชนกลุ่มน้อยทำความสะอาด" ถูกมากเน้นการเอาคนออกจากเขตที่กำหนด: "การรวมเอาประชากรเป้าหมายจากเขตที่กำหนดให้ รวมถึงแลกเปลี่ยนประชากรบังคับของคนจาก homelands เดิมของพวกเขาเป็นวิธีอื่น" เราทำอย่างนี้ส่วนหนึ่งเนื่องจากมีเรารวม "พันธุฆาต" เป็นหัวข้อของการประชุมของเรา ในแง่ของสงครามแห่งชาติสังคมนิยมต่อต้านชาวยิว มากของความสนใจของผู้เข้าร่วมจะได้ดำเนินการขึ้น โดยฮอโลคอสต์ ได้ แน่นอน ไม่สำคัญยิ่งกว่ายี่สิบศตวรรษประวัติศาสตร์หัวข้อกว่าความพยายามของฮิตเลอร์เพื่อกำจัดชาวยิว แต่แม่นยำ เหตุผลนั้น ในช่วงครึ่งศตวรรษ มันมีความสำคัญและสร้างจิตสำนึกของนักปราชญ์ ผู้มีผลิตพันของไดรฟ์ข้อมูลในหัวข้อนี้ ไม่ได้ หัวข้อของ "ชนกลุ่มน้อยทำความสะอาด ซึ่งส่วนใหญ่ถูกละเว้นจนวิกฤตบอสเนีย 1990s.4 อย่างไรก็ตาม ส่วนใหญ่ของงานนำเสนอที่ประชุมในการทำความสะอาดกลุ่มชาติพันธุ์ในยุโรป – ศตวรรษที่ยี่สิบที่ก๊อ แก๊ปจะเป็น ทำงานเพื่อตรวจสอบ และปรับปรุงนิยามของปรากฏการณ์ของชนกลุ่มน้อยที่ทำความสะอาด ที่ประชุมเอง คนที่ทุ่มเทเวลาและพลังงานมากการสนทนาของข้อกำหนด จะเห็นผลลัพธ์ในเอกสารประชุมขยาย และการกลั่นซึ่งแต่งบทของหนังสือเล่มนี้ แม้ว่าคำว่า "ชนกลุ่มน้อยทำความสะอาด" มาเป็นการใช้งานทั่วไปเท่านั้นเนื่องจากความขัดแย้งในบอสเนีย ฝึกเองได้เกือบเท่าเดิมเป็นมนุษย์เอง มันถึงกลับไปสมัยโบราณ ตัวอย่างแรก ๆ ของชาติพันธุ์ทำถูก "เชลย บาบิโลเนีย" ของชาวยิวในบีศตวรรษที่หก (จาก 586 กับบี 538) หลังจากการจับกรุงเยรูซาเล็มในบี 586 กษัตริย์ Nebuchadnezzar II (ค.ศ. 605-561 บี) ของบาบิโลเนียครอบครัวเนรเทศ Judeans ราชอาณาจักรของเขา และวิธีนี้เขา "ชำระ" ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ในอนาคตส่วนใหญ่เป็นคนพื้นเมือง Cleansings คล้ายชนเผ่าเกิดขึ้นในรอบระยะเวลาเรียกว่า "อนารยชนรุกราน" ของสี่ผ่านศตวรรษที่หก เมื่อใหญ่ ชนเผ่าเหมือนประเทศ — ชาวเยอรมัน สลาฟ และกลุ่มชนเตอร์กิกต่าง ๆ — 3 The ex post facto application of the term “Holocaust” or “genocide” to the forced transfer of many of Ottoman Turkey’s Armenian population from Turkish Armenia in the north to Cilicia or Lesser Armenia in the south is a hotly debated issue. Many scholars view it as a population transfer that should be called “ethnic cleansing.” Others, emphasizing the large percentage of the transferees who died, prefer to classify it as a “Holocaust.” For the Armenian side of the story see Robert Melson, Revolution and Genocide: On the Origins of the Armenian Genocide and Holocaust (Chicago, London, 1992); Vahakn N. Dadrian, The History of the Armenian Genocide: Ethnic Conflict from the Balkans to Anatolia to the Caucasus (Providence, Oxford, 1995); and Vahakn N. Dadrian, “The Role of Turkish Physicians in the World War I Genocide of Ottoman Armenians,” Holocaust and Genocide Studies 1 (Autumn 1986): 169-192. For the Turkish and American side of that story see Mim Kemal Öke, The Armenian Question, 1914-1923 (Oxford, 1988) and Stanford J. Shaw and Ezel Kural Shaw, History of the Ottoman Empire and Modern Turkey (Cambridge, 1976-1977), 2: 314-317. See also Ronald Suny, “Rethinking the Unthinkable: Toward an Understanding of the Armenian Genocide,” in Ronald Grigor Suny, Looking Toward Ararat: Armenia in Modern History (Bloomington, Ind., 1993), 94-115. 4 On ethnic cleansing in general see Andrew Bell-Fialkoff, “A Brief History of Ethnic Cleansing,” Foreign Affairs 72 (Summer 1993):110-120; Andrew BellFialkoff, Ethnic Cleansing (New York, 1996); Dražen Petrović, “Ethnic Cleansing: An Attempt at Methodology,” European Journal of International Law 5 (1994): 342-359; Robert M. Hayden, “Schindler’s Fate: Genocide, Ethnic Cleansing, and Population Transfer,” Slavic Review 55 (Winter 1996): 727-748; Jennifer Jackson Preece, ”Ethnic Cleansing as an Instrument of Nation-State Creation: Changing State Practices and Evolving Legal Norms,” Human Rights Quarterly, 20 (1998): 817-842; Norman M. Naimark, Ethnic Cleansing in Twentieth Century Europe [The Donald W. Treadgold Papers, no. 19] (Seattle, 2000); and Norman Naimark, Fires of Hatred: Ethnic Cleansing in Twentieth–Century Europe (Cambridge, Mass., 2001). 11 ย้ายไปมา ระหว่างตะวันตก และยุโรปตะวันออก เอเชียกลางได้ พวกเขาบังคับให้พลัดถิ่นอื่น แล้ววิธีนี้ reshaped แผนที่กลุ่มชาติพันธุ์ของทวีปยุโรป Völkerwanderung นี้เรียกว่า ("หลงชาติ") — ซึ่ง ในบางกรณี ท้าทายในยุคกลางปลายซึ่งนำคนดังกล่าวเป็นชาวฮัน Avars ชนบัลการ์ Magyars, Pechenegs และ Cumans ในใจกลางของยุโรป Aftereffects ของถูกรู้สึกปลายศตวรรษสิบสาม เมื่อชาวมองโกลหรือ Tatars บุกยุโรป เอาชนะครึ่งตะวันออกของทวีป แล้ว ปักมีกฎมากกว่าสลาฟตะวันออกหลายศตวรรษ แม้ว่าขั้นตอนการย้าย forcible ได้รับการฝึกฝนในวัดวาอาราม คลีนซิ่งชาติพันธุ์เป็นนโยบายอย่างเป็นทางการไม่ได้เข้ามาอยู่จนถึงครั้งล่าสุด ในโลกตะวันตก ขนาดใหญ่ forcible ย้ายที่ระบุ "คน" ถูกนำมาใช้ในช่วงศตวรรษประเทศสหรัฐอเมริกา เป็นนโยบายอย่างเป็นทางการของรัฐบาลสหรัฐ บาง คะแนนชาวอินเดียได้ "ได้อพยพ" จากดินแดนของพวกเขาเนื่องจากยุโรปความดัน ที่หลบหนีจากความรุนแรงโดยตรง โดยตั้งถิ่นฐานยุโรป หาอาหาร บางครั้งถูกผลักดันโดยกลุ่มอื่น ๆ เป็นปฏิกิริยาโดยตรงกดดันจากการตั้งถิ่นฐานในยุโรปครั้งนั้น ทำเอาบีอีซี

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

บทนำคลีนซิ่งชาติพันธุ์ในประวัติศาสตร์ STEVEN Bela Vardy ตันและ HUNT Tooley
เป็นแหลมออกโดยJosé Ortega Y Gasset (1883-1955) ในการทำงานยุคทำของเขาประท้วงของมวลชน (1929) 1 ในช่วงศตวรรษที่ยี่สิบและตะวันตก โลกได้เห็นการเกิดขึ้นของประชาชนทั่วไปให้อยู่ในตำแหน่งที่มีอิทธิพลทางเศรษฐกิจและการเมืองในสังคมมนุษย์ เป็นหลักของความเห็นอกเห็นใจรีพับลิกันและเห็นอกเห็นใจกับชนชั้นล่างใช้ประโยชน์ของอารยธรรมตะวันตกกาซาได้รับการยอมรับอย่างง่ายดายผลกระทบในเชิงบวกของมวลปรากฏการณ์นี้สำหรับคนทั่วไป ในเวลาเดียวกัน แต่เขากลัวว่าตำแหน่งบัญชาการของแปลก, กักขฬะและมวลชนไม่เคยอาบน้ำอาจนำไปสู่การกำเริบของโรคอารยธรรมเป็นรูปแบบใหม่ของความป่าเถื่อน เขาได้รับความเชื่อมั่นของ "ความไม่เท่าเทียมกันที่สำคัญของมนุษย์" และทำให้เขาเชื่อในบทบาทที่เป็นเอกลักษณ์ของ "ชนชั้นทางปัญญา" ในการสร้าง history.2
ในฐานะที่เป็นศิษย์ของมุมมอง Geistesgeschichte ของวิวัฒนาการของมนุษย์, กาซาได้รับการเชื่อมั่นของ เป็นอันดับหนึ่งของปัจจัยทางจิตวิญญาณและทางปัญญาพลังทางเศรษฐกิจและวัสดุในการวิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์ ได้รับความเชื่อมั่นเหล่านี้เขากลัวว่าการเกิดขึ้นของมวลสังคมที่โดดเด่นในขณะที่มันเป็นโดยทางเศรษฐกิจและวัสดุการพิจารณา-จะส่งผลในการฟื้นฟูของความป่าเถื่อนในระดับมวล.
ที่ความกลัวของกาซาเป็นธรรมบางส่วนแทบจะไม่สามารถสงสัยในที่มีแสง ของมวล exterminations พยานหลายชั่วศตวรรษที่ยี่สิบของมนุษย์ ในฐานะที่เราทุกคนรู้ว่าในไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ผ่านมาหกล้านชาวยิวและหลายพันคนที่ไม่ใช่ชาวยิวถูกฆ่าที่คำสั่งของโทต่ำต้อยกลายเป็นผู้นำสอบถามของเยอรมนี (ฮิตเลอร์) ในเวลาเดียวกัน, 40-50000000 มนุษย์ผู้บริสุทธิ์ตกเป็นเหยื่อใจบิดของโจรคนผิวขาวกลายเป็น "ผู้นำความผิด" บ้านเกิดของสังคมนิยม (สตาลิน) นอกจากนี้ตั้งแต่สิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่สองโลกได้ยังยืนเป็นพยานให้การฆาตกรรม, expulsions และฆ่าล้างเผ่าพันธ์ในภูมิภาคดังกล่าวกระจัดกระจายของโลกเป็นประเทศกัมพูชาในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ประเทศรวันดาในภาคกลางของแอฟริกาและในบอสเนียในอดีตยูโกสลาเวีย
ในการดูการกระทำเหล่านี้หวาดกลัวกับกลุ่มชาติพันธุ์ศาสนาหรือสัญชาติเหล่านี้จะ expulsions มวล exterminations บางส่วนหรือฆ่าล้างเผ่าพันธ์เรามักจะสับสนกับวิธีการจัดหมวดหมู่พวกเขา นักวิชาการและนักประชาสัมพันธ์จะสับสนโดยเฉพาะอย่างยิ่งความแตกต่างหรือความแตกต่างระหว่างที่ถูกกล่าวหา "ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์" และ "ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์". ครั้งแรกของคำเหล่านี้เข้ามาใช้ร่วมกันในการร่วมกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิวในสมัยสงครามโลกครั้งที่สองในขณะที่ระยะที่สองได้รับสกุลเงินในการต่อสู้ระหว่างเชื้อชาติบอสเนียในช่วงต้นปี 1990.
obfuscation และความสับสนเรื่องนี้กลายเป็นที่เด่นชัดมากยิ่งขึ้นเมื่อเร็ว ๆ นี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในผลของโปรแกรมล่าช้าของหนึ่งหรืออีกอย่างหนึ่งของคำเหล่านี้เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นก่อนหน้านี้เช่นที่เรียกว่า "อาร์เมเนียหายนะ "ของ 1915,3 และต่างๆ" cleansings ชาติพันธุ์ "ที่เกิดขึ้นในการปลุกของสงครามโลกครั้งที่สองและ การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นพร้อมกันในพรมแดนทางการเมือง เรารู้ว่า cleansings ชาติพันธุ์ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการทำร้ายร่างกายบางและจำนวนผู้เสียชีวิตที่ตั้งใจหรือไม่ได้ตั้งใจบางอย่าง นอกจากนี้เรายังรู้ว่าไม่มีของเหล่านี้บูชาที่เรียกว่ามีความสามารถที่จะกำจัดสมาชิกทั้งหมดของกลุ่มโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ดังนั้นในทางปฏิบัติที่เกิดขึ้นจริงหรือโปรแกรมความหมายของสองคำนี้มักจะมีแนวโน้มที่จะผสาน ในบางครั้งมันเป็นจริงยากที่จะแยกความแตกต่างระหว่างทั้งสองโดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่ของความเป็นจริงว่าการใช้ความรุนแรงใน cleansings ชาติพันธุ์บางมักจะถึงจุดของการฆาตกรรมจึงหันเหตุการณ์ที่เป็นการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ที่มีศักยภาพ. ในขณะที่เราได้รับการยอมรับยากลำบากในการ ความแตกต่างระหว่างทั้งสองปรากฏการณ์ในการประชุมตามที่หนังสือเล่มนี้เป็นไปตามที่เราพยายามที่จะ จำกัด การความสนใจของเราไปยังเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ที่ชัดเจนอาจจะจัดเป็น "ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์". เราสามารถที่จะทำเช่นนี้เพราะเราบรรจุ "ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์" กับ การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิวซึ่งเป็นแน่นอนกรณีของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในระดับมวล แต่ก็ยังมากขึ้น. เราพยายามที่จะเริ่มต้นด้วยความหมายของ "การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์" เป็น "การวางแผนกำกับและระบบกำจัดของกลุ่มชาติหรือเชื้อชาติ . "ในขณะเดียวกันการทำงานของเราความหมายของ" การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ "เป็นเน้นมากขึ้นในกระบวนการของการเอาคนที่มาจากดินแดนที่ได้รับ" การกำจัดมวลของประชากรที่กำหนดเป้าหมายจากพื้นที่ที่กำหนดรวมทั้งการบังคับใช้การแลกเปลี่ยนประชากรของประชาชนจากเดิมของพวกเขา homelands เช่นเดียวกับวิธีการอื่น. "เราทำอย่างนี้ส่วนหนึ่งเป็นเพราะเรามีรวมถึง" การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ "เป็นหัวข้อของการประชุมของเราในความรู้สึกของสงครามสังคมนิยมแห่งชาติกับชาวยิวมากของความสนใจของผู้เข้าร่วมจะได้รับการดำเนินการ โดยการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ มีแน่นอนแทบจะเป็นหัวข้อที่ทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญมากขึ้นในศตวรรษที่ยี่สิบกว่าความพยายามของฮิตเลอร์ที่จะกำจัดชาวยิว แต่แม่นยำด้วยเหตุผลว่าในช่วงครึ่งปีที่ผ่านมาในศตวรรษที่จะได้รับในการมุ่งเน้นและการรับรู้ของหลายร้อยของนักวิชาการที่ได้มีการผลิตหลายพันเล่มในหัวข้อนี้ ไม่ให้หัวข้อ "ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์" ซึ่งได้รับการส่วนใหญ่ไม่สนใจจนกระทั่งวิกฤตบอสเนีย 1990s.4 ในกรณีใด ๆ ส่วนใหญ่ของงานนำเสนอที่ประชุมเกี่ยวกับการทำความสะอาดผิวหน้าชาติพันธุ์ในศตวรรษที่ยี่สิบยุโรปในเควสน์มหาวิทยาลัยในขณะที่จะมี เห็นการทำงานในการตรวจสอบและปรับแต่งความหมายของปรากฏการณ์ของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ในการประชุมของตัวเองเข้าร่วมอุทิศเวลาและพลังงานในการอภิปรายของคำนิยาม ผลที่ได้จะเห็นได้ในเอกสารการประชุมการขยายตัวและการกลั่นที่ทำขึ้นบทของหนังสือเล่มนี้. แม้ว่าคำว่า "ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์" ได้เข้ามาใช้งานร่วมกันเท่านั้นตั้งแต่ความขัดแย้งบอสเนียปฏิบัติของตัวเองเกือบจะเป็นเช่นเดิมเป็นมนุษย์ของตัวเอง มันถึงกลับไปสมัยโบราณ ตัวอย่างเช่นการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์คือ "บาบิโลนถูกจองจำ" ของชาวยิวในศตวรรษที่หกปีก่อนคริสตกาล (586-538 BC) หลังจากจับเยรูซาเล็มใน 586 ปีก่อนคริสตกาลกษัตริย์ Nebuchadnezzar II (r. 605-561 BC) ของบิดำเนินการต่อไปขับไล่ Judeans อาณาจักรของตัวเองและด้วยวิธีนี้เขา "ทำความสะอาด" อนาคตของดินแดนศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของชาวพื้นเมือง. ที่คล้ายกัน cleansings ชาติพันธุ์ที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาของการที่เรียกว่า "การรุกรานเถื่อน" ที่สี่ผ่านศตวรรษที่หกเมื่อขนาดใหญ่ทั่วประเทศเช่นเผ่าเยอรมัน Slavs และ peoples- เตอร์กต่างๆ3 โพสต์อดีตอันที่จริงการประยุกต์ใช้คำว่า "ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์" หรือ "ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์" เพื่อโอนบังคับของหลายประชากรอาร์เมเนียของออตโตมันตุรกีจากตุรกีอาร์เมเนียในทิศตะวันตกเฉียงเหนือคิลีเลสเบี้ยนหรืออาร์เมเนียในภาคใต้เป็นปัญหาที่ถกเถียงกันอย่างถึงพริกถึงขิง นักวิชาการหลายคนดูว่ามันเป็นโอนประชากรที่ควรจะเรียกว่า "ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์". อื่น ๆ เน้นใหญ่ร้อยละของผู้ที่เสียชีวิตโอนชอบที่จะจัดว่าเป็น "หายนะ." สำหรับด้านอาร์เมเนียของเรื่องเห็นโรเบิร์ต Melson, การปฏิวัติและการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์: ในต้นกำเนิดของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์อาร์เมเนียและความหายนะ (ชิคาโก, ลอนดอน, 1992); Vahakn เอ็น Dadrian, ประวัติศาสตร์ของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์อาร์เมเนีย: ความขัดแย้งชาติพันธุ์จากคาบสมุทรบอลข่านที่จะไปอนาโตเลียคอเคซัส (พรอฟอร์ด, 1995); และ Vahakn เอ็น Dadrian "บทบาทของแพทย์ตุรกีในสงครามโลกครั้งที่หนึ่งของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์อาร์เมเนียออตโตมัน" การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และการศึกษาการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ที่ 1 (ฤดูใบไม้ร่วง 1986): 169-192 สำหรับด้านตุรกีและชาวอเมริกันของเรื่องที่เห็นว่า Mim เกมัล Oke, คำถามที่อาร์เมเนีย, 1914-1923 (ฟอร์ด, 1988) และสแตนฟอเจชอว์และ Ezel Kural ชอว์ประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิออตโตและโมเดิร์นตุรกี (เคมบริดจ์, 1976-1977 ) 2: 314-317 ดูเพิ่มเติม Suny โรนัลด์ "ทบทวนคิดไม่ถึง: สู่ความเข้าใจในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์อาร์เมเนีย," โรนัลด์ใน Grigor Suny มองไปอารารัต (. บลู, Ind, 1993) อาร์เมเนียในประวัติศาสตร์สมัยใหม่, 94-115 4 ในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในทั่วไปเห็นแอนดรู Bell-Fialkoff "ประวัติย่อของเผ่าพันธุ์" การต่างประเทศ 72 (ฤดูร้อน 1993): 110-120; แอนดรู BellFialkoff เผ่าพันธุ์ (New York, 1996); DraženPetrović "ชาติพันธุ์ทำความสะอาดผิวหน้า: พยายามที่วิธี" วารสารยุโรปกฎหมายระหว่างประเทศ 5 (1994): 342-359; โรเบิร์ตเอ็มเฮย์เดน "ชินด์เลอร์กรรม: การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์เผ่าพันธุ์และโอนประชากร" ทบทวนสลาฟ 55 (ฤดูหนาว 1996): 727-748; เจนนิเฟอร์ลแจ็คสัน Preece "เผ่าพันธุ์เป็นเครื่องมือของรัฐชาติที่สร้าง: การเปลี่ยนวิธีปฏิบัติของรัฐและการพัฒนาบรรทัดฐานกฎหมาย" สิทธิมนุษยชนไตรมาส 20 (1998): 817-842; นอร์แมนเอ็ม Naimark, คลีนซิ่งชาติพันธุ์ในศตวรรษที่ยี่สิบยุโรป [โดนัลด์ดับบลิว Treadgold เอกสารไม่ 19] (แอตเทิล, 2000); และนอร์แมน Naimark, ไฟแห่งความเกลียดชัง: คลีนซิ่งชาติพันธุ์ในศตวรรษที่ยี่สิบยุโรป (. เคมบริดจ์, แมสซา, 2001) 11 ย้ายไปมาระหว่างยุโรปตะวันตกและตะวันออกและแม้กระทั่งเอเชียกลาง พวกเขาย้ายบังคับให้คนอื่นและในลักษณะนี้เปลี่ยนโฉมหน้าแผนที่ชาติพันธุ์ของทวีปยุโรป นี้เรียกว่าVölkerwanderung ("หลงของประเทศ") - ซึ่งในบางกรณีเหยียดลงในช่วงปลายยุคกลาง-นำประชาชนเช่นฮั่น, อาวาร์ Bulgars, มักยา, Pechenegs และ Cumans เข้าไปในหัวใจของยุโรป ผลกระทบของมันเป็นความรู้สึกเป็นปลายศตวรรษที่สิบสามเมื่อมองโกลหรือพวกตาตาร์บุกยุโรปเอาชนะทางทิศตะวันออกของทวีปแล้วนั่งลงที่นั่นเพื่อครองตะวันออก Slavs นานหลายร้อยปี. แม้ว่ากระบวนการของการย้ายกำลังนี้ได้รับการ การฝึกมานานนับพันปีเผ่าพันธุ์เป็นนโยบายอย่างเป็นทางการไม่ได้เข้ามาเป็นครั้งจนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ นี้ ในโลกตะวันตกย้ายขนาดใหญ่โดยการบังคับของที่ระบุ "ผู้คนได้รับการแนะนำในช่วงต้นศตวรรษที่สิบเก้าสหรัฐอเมริกาเช่นนโยบายอย่างเป็นทางการของรัฐบาลสหรัฐอเมริกา. ทางการคะแนนของชนเผ่าอินเดียได้" อพยพ "จากดินแดนของพวกเขาเป็น ผลของความดันในยุโรปในช่วงเวลาที่หลบหนีจากความรุนแรงทางตรงโดยการตั้งถิ่นฐานในยุโรปในช่วงเวลาที่กำลังมองหาอาหารในช่วงเวลาที่ถูกผลักดันโดยกลุ่มพื้นเมืองอื่น ๆ ทำปฏิกิริยากับความดันโดยตรงจากผู้ตั้งถิ่นฐานชาวยุโรป. บีอีซีกระบวนการของการกำจัด

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

แนะนำการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในประวัติศาสตร์ Steven B É la V Á rdy . ล่า Tooley
เป็นแหลมออกโดยโฮเซ Ortega y gasset ( 1883-1955 ) ในงานปฏิวัติของมวลชนของเขาซึ่งมีความสำคัญอย่างมาก ( 1929 ) 1 ในศตวรรษที่สิบเก้าและยี่สิบ โลกตะวันตกได้เห็นการเกิดขึ้นของประชาชนทั่วไป เป็นตำแหน่งของ อิทธิพลทางเศรษฐกิจและการเมืองในสังคมมนุษย์เป็นหลักของรีพับลิกัน เห็นอกเห็นใจ และสงสารที่ถูก underclasses ของอารยธรรมตะวันตก ออร์เตกาพร้อมยอมรับผลกระทบในเชิงบวกของปรากฏการณ์นี้มวล สำหรับประชาชนทั่วไป ใน เวลา เดียวกัน แต่เขาก็กลัวว่า ascendance ของบ้านนอก ไม่อร่อย ไม่อร่อย และซักฝูง อาจนำไปสู่อาการกำเริบของอารยธรรมในรูปแบบใหม่ของการใช้แรงงานเขาเชื่อว่า " ความเป็นมนุษย์ " และทำให้เขาเชื่อในบทบาทที่ไม่ซ้ำกันของ " ชนชั้นปัญญา " ในการสร้างประวัติศาสตร์ 2
เป็นลูกศิษย์ของ geistesgeschichte มุมมองของวิวัฒนาการมนุษย์ ออร์เตกาเชื่อว่าของเอกมโนมัยและปัจจัยทางเศรษฐกิจและวัสดุที่กำลังวิวัฒนาการมากกว่า ประวัติศาสตร์ ให้ความเชื่อมั่นเหล่านี้เขากลัวว่าการเกิดขึ้นของสังคมมวลชน ( ตามที่มันได้ โดยการพิจารณาทางเศรษฐกิจและวัสดุจะผลในการฟื้นคืนชีพของสีทาบ้านที่เป็นมวลขนาด
ที่ออร์เตกากลัวถูกบางส่วน ธรรมจะไม่สามารถสงสัยในแสงของมวล exterminations พยานยี่สิบรุ่นหลายของมนุษย์ ในฐานะที่เราทุกคนรู้ในครึ่งหลังของศตวรรษที่ผ่านมาหกล้านชาวยิวและไม่ใช่ชาวยิวหลายพันคน ต้องมาจบชีวิตลงในคำสั่งของสิบโทต่ำต้อยกลายเป็นผู้นำสอบถามของเยอรมนี ( ฮิตเลอร์ ) ใน เวลาเดียวกันสี่สิบถึงห้าสิบล้านบริสุทธิ์มนุษย์ตกเป็นเหยื่อกับความคิดของคนผิวขาว ถึงจะเป็นโจรไปได้ กลายเป็น " ผู้นำ " ไม่ผิดพลาดของบ้านเกิดของสังคมนิยม ( สตาลิน ) นอกจากนี้ นับตั้งแต่สิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่สอง โลกก็ยังยืนเป็นพยานเพื่อมวลฆ่า expulsions และการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในอย่างกว้างขวางเช่นกระจัดกระจาย ภูมิภาคของโลก กัมพูชาในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้รวันดาในภาคกลางของแอฟริกา