Q.3. Ambedkar’s philosophy- B. R Am

Q.3. Ambedkar’s philosophy
- B. R Ambedkar’s view on Rationalism: Ambedkar has tried to interpret religion in a rationalist manner. Ambedkar’s final religious act was to embrace Buddhism.
- B. R Ambedkar’s view on God and Soul: Ambedkar did not believe in the existence of God and soul.
- B. R. Ambedkar’s view on Rebirth: According to Ambedkar, Buddha replaced the doctrine of transmigration (Sansara) by the doctrine of rebirth.
- B. R Ambedkar’s view on Karma:He denied the fatalistic view of Karma and replaced it with a much more scientific view.
- B. R Ambedkar’s view on Nibbana and the Eight-Fold Path: Ambedkar says that Buddha replaced the doctrine of Moksha or salvation of the soul by the doctrine of Nibbana.
- B. R Ambedkar’s view on Religion: Philosophy of religion, according to Ambedkar, is both descriptive and normative.
- B. R Ambedkar’s view on Religion and Dhamma: According to him, the word “religion” is an ambiguous word with more than one meaning. What the Buddha calls dhamma differs fundamentally from what is called religion. Dhamma is righteousness, which means right relations between human beings in all spheres of life.
- B. R Ambedkar’s view on Hinduism: Varna-vyavastha:Ambedkar was very strongly opposed to varna-vyavastha including caste and untouchability.

Q.1. Ambedkar’s view on the “Going Forth” of Siddhartha( 10 marks)
According to Ambedkar, Siddhartha was going forth because of the conflict related to the water of Rohiniriver between Sakyans and Koliyans.
Siddhartha became a member of the SakyaSangh at the age of eight. He was a very devoted and steadfast member of the Sangh. In the eighth year of his membership, an event occurred which resulted in a tragedy for the family of Suddhodana and a crisis in the life of Siddharth.
This is the origin of the tragedy.Bordering on the State of the Sakyas was the State of the Koliyas. The two kingdoms were divided by the river Rohini.
The waters of the Rohini were used by both the Sakyas and the Koliyas for irrigating their fields. Every season there used to be disputes between them as to who should take the water of the Rohini first and how much. These disputes resulted in quarrels and sometimes in affrays.
In the year when Siddhartha was twenty-eight, there was a major clash over the waters between the servants of the Sakyas and the servants of the Koliyas, Both sides suffered injuries.Coming to know of this, the Sakyas and the Koliyas felt that the issue must be settled once for all by war.
Siddhartha failed to settle the dispute between the Sakyas arid the Koliyas. But if you create public opinion in favour of settlement you might succeed. Therefore, be so good as to return.
Q.2.Margadata and Mokshadata.(10 marks)
The first point which mark off Buddha from the rest is his self abnegation. All throughout the Bible, Jesus insists that he is the son of God. Like Jesus, he also claimed that he was the messenger of God on the earth. Krishna refused to be satisfied with merely being the son of the God or being the messenger of God he was not content even with being the last messenger of God.
Buddha never arrogated to himself any such status. He was born a son of man and was content to remain a common man and preached his gospel as a common man. He never claimed any supernatural origin or supernatural powers nor did heperforme miracles to prove his supernatural powers. The Buddha made a clear distinction between a Margadata and a Mokshadata. Jesus, Mohammed and Krishna claimed for themselves the role of Mokshadata. The Buddha was satisfied with playing the role of a Margadata.
There is also another distinction between the four religious teachers. Both Jesus and Mohammed claimed that what they taught was infallible and beyond question. Krishna was according to his own assumption a God of Gods and therefore what he taught being a word of God uttered by God they were original and final and the question of infallibility did not even arise. The Buddha claimed no such infallibility for what he thought. He told Ananda that his religion was based on reason and experience and that his followers should not accept his teaching as correct and binding merely because they emanated from him. That is why he gave liberty to his followers to chip and chop as the necessities of the case required. No other religious teacher has shown such courage.
Q.3. B. R Ambedkar’s view on Nibbana
Ambedkar says that Buddha replaced the doctrine of Moksha or salvation of the soul by the doctrine of Nibbana. According to Ambedkar, Nibbanameans release from passions. The middle path of Buddha leads us from greed and resentment to peace, insight, enlightenment and Nibbana. The eight-fold path consists of right outlook, right aims, right speech, right action, right means of livelihood, right effort, right mindfulness and right concentration.
To shed this greed and this resentment, there is the Middle Way which gives us eyes to see and makes us know, leading us on to peace,

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

Q.3 ปรัชญาแอมเบ็ด
- ดูบีอาร์แอมเบ็ดบน Rationalism: แอมเบ็ดได้พยายามที่จะตีความศาสนาในลักษณะที่มีเหตุมีผล การกระทำทางศาสนาแอมเบ็ดสุดท้ายก็จะโอบกอดพระพุทธศาสนา.
- ดูบีอาร์แอมเบ็ดในพระเจ้าและ Soul: แอมเบ็ดไม่เชื่อในการดำรงอยู่ของพระเจ้าและจิตวิญญาณ.
- ดู BR แอมเบ็ดบน Rebirth: ตามที่แอมเบ็ดพระพุทธแทนที่หลักคำสอนของสังสารวัฏนี้ ( Sansara) โดยหลักคำสอนของการเกิดใหม่.
- ดูบีอาร์แอมเบ็ดในพลังน้ำใจ: เขาปฏิเสธมุมมองเอาชีวิตของกรรมและแทนที่มันด้วยมุมมองที่มากทางวิทยาศาสตร์มากขึ้น.
- ดูบีอาร์แอมเบ็ดบนนิพพานและเส้นทางแปดเท่า: แอมเบ็ด กล่าวว่าพระพุทธรูปแทนที่หลักคำสอนของหลุดพ้นหรือความรอดของจิตวิญญาณโดยหลักคำสอนของนิพพานได้.
- ดูบีอาร์แอมเบ็ดเกี่ยวกับศาสนา: ปรัชญาของศาสนาตามที่แอมเบ็ดเป็นทั้งบรรยายและกฎเกณฑ์.
- ดูบีอาร์แอมเบ็ดศาสนา และธรรมะ: ตามที่เขาพูดคำว่า "ศาสนา" เป็นคำที่คลุมเครือที่มีมากกว่าหนึ่งความหมาย สิ่งที่พระพุทธเจ้าเรียกธรรมแตกต่างพื้นฐานจากสิ่งที่เรียกว่าศาสนา ธรรมะคือความชอบธรรมซึ่งหมายถึงความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์ในทุกด้านของชีวิต.
- ดูบีอาร์แอมเบ็ดในศาสนาฮินดู:. Varna-vyavastha: แอมเบ็ดถูกต่อต้านอย่างรุนแรงไป Varna-vyavastha รวมทั้งวรรณะและหวั่นQ.1 มุมมองแอมเบ็ดบน "จะออกมา" ของพระพุทธเจ้า (10 เครื่องหมาย) ตามที่แอมเบ็ดพระพุทธเจ้ากำลังจะออกมาเพราะความขัดแย้งที่เกี่ยวข้องกับน้ำของ Rohiniriver ระหว่าง Sakyans และ Koliyans. the Siddhartha กลายเป็นสมาชิกคนหนึ่งของ SakyaSangh ที่อายุสิบแปด เขาเป็นสมาชิกคนทุ่มเทและอดทนของสังห์ ในปีที่แปดของการเป็นสมาชิกของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นซึ่งมีผลในโศกนาฏกรรมสำหรับครอบครัว Suddhodana และวิกฤติในชีวิตของ Siddharth ที่ได้. นี้เป็นที่มาของ tragedy.Bordering ในรัฐ Sakyas คือรัฐของ Koliyas สองราชอาณาจักรถูกแบ่งโดยแม่น้ำ Rohini. น้ำใน Rohini ถูกนำมาใช้โดยทั้ง Sakyas และ Koliyas สำหรับน้ำสาขาของพวกเขา ทุกฤดูกาลมีการใช้เป็นข้อพิพาทระหว่างพวกเขาว่าใครควรใช้น้ำของ Rohini แรกและวิธีการมาก ข้อพิพาทเหล่านี้ส่งผลให้เกิดการทะเลาะวิวาทและบางครั้งใน affrays. ในปีเมื่อพระพุทธเจ้าเป็นยี่สิบแปดมีการปะทะกันที่สำคัญเหนือน่านน้ำระหว่างผู้รับใช้ของ Sakyas และคนรับใช้ของ Koliyas ที่ทั้งสองฝ่ายได้รับความเดือดร้อน injuries.Coming รู้ นี้ Sakyas และ Koliyas รู้สึกว่าปัญหาจะต้องถูกตัดสินทุกครั้งจากสงคราม. Siddhartha ล้มเหลวในการยุติข้อพิพาทระหว่าง Sakyas แห้งแล้ง Koliyas แต่ถ้าคุณสร้างความคิดเห็นของประชาชนในความโปรดปรานของการตั้งถิ่นฐานที่คุณอาจจะประสบความสำเร็จ ดังนั้นจะดีเพื่อที่จะกลับมา. Q.2.Margadata และ Mokshadata. (10 เครื่องหมาย) จุดแรกซึ่งเครื่องหมายปิดพระพุทธรูปจากส่วนที่เหลือคือการละทิ้งตัวของตัวเอง ตลอดทั้งพระคัมภีร์พระเยซูยืนยันว่าเขาเป็นบุตรชายของพระเจ้า เหมือนพระเยซูนอกจากนี้เขายังอ้างว่าเขาเป็นทูตของพระเจ้าบนแผ่นดินโลก กฤษณะปฏิเสธที่จะมีความพึงพอใจที่มีเพียงเป็นบุตรของพระเจ้าหรือเป็นทูตของพระเจ้าเขาไม่ได้แม้จะมีเนื้อหาที่เป็นผู้ส่งสารของพระเจ้าที่ผ่านมา. พระพุทธเจ้าไม่เคยอ้างกับตัวเองสถานะใด ๆ ดังกล่าว เขาเกิดบุตรแห่งมนุษย์และเป็นเนื้อหาที่จะยังคงเป็นคนทั่วไปและประกาศข่าวประเสริฐของเขาในฐานะคนทั่วไป เขาไม่เคยอ้างว่าแหล่งกำเนิดเหนือธรรมชาติใด ๆ หรืออำนาจเหนือธรรมชาติหรือพวกปาฏิหาริย์ heperforme เพื่อพิสูจน์พลังเหนือธรรมชาติของเขา พระพุทธรูปที่ทำแตกต่างที่ชัดเจนระหว่าง Margadata และ Mokshadata พระเยซู, โมฮัมเหม็กฤษณะและอ้างว่าสำหรับตัวเองในบทบาทของ Mokshadata พระพุทธเจ้าก็พอใจกับการเล่นบทบาทของ Margadata ได้. นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างระหว่างสี่ครูสอนศาสนาอื่น ทั้งพระเยซูและโมฮัมเหม็อ้างว่าสิ่งที่พวกเขาสอนเป็นความผิดและนอกเหนือจากคำถาม กฤษณะตามสมมติฐานของตัวเองเป็นพระเจ้าของพระเจ้าและดังนั้นสิ่งที่เขาสอนเป็นคำของพระเจ้าพูดโดยพระเจ้าที่พวกเขาอยู่เดิมและขั้นสุดท้ายและคำถามของความถูกต้องไม่ได้แม้จะเกิดขึ้น พระพุทธรูปที่อ้างว่าไม่ถูกต้องดังกล่าวสำหรับสิ่งที่เขาคิด เขาบอกว่าอนันดาว่าศาสนาของเขาอยู่บนพื้นฐานของเหตุผลและประสบการณ์และลูกน้องของเขาไม่ควรจะยอมรับการเรียนการสอนของเขาในฐานะที่ถูกต้องและมีผลผูกพันเพียงเพราะพวกเขาเล็ดลอดออกมาจากเขา นั่นคือเหตุผลที่เขาให้อิสรภาพแก่ลูกน้องของเขาชิปและสับเป็นสิ่งจำเป็นของกรณีที่จำเป็น ไม่มีครูสอนศาสนาอื่น ๆ ได้แสดงให้เห็นความกล้าหาญเช่น. Q.3 มุมมองบีอาร์แอมเบ็ดบนนิพพานแอมเบ็ดกล่าวว่าพระพุทธรูปแทนที่หลักคำสอนของหลุดพ้นหรือความรอดของจิตวิญญาณโดยหลักคำสอนของนิพพาน ตามที่แอมเบ็ด Nibbanameans ปลดปล่อยจากกิเลสตัณหา ทางสายกลางของพระพุทธเจ้าทำให้เราจากความโลภและความไม่พอใจในการสร้างสันติภาพความเข้าใจตรัสรู้และนิพพาน เส้นทางแปดเท่าประกอบด้วยแนวโน้มขวามีจุดมุ่งหมายทางขวาสัมมาวาจาการกระทำที่ถูกต้องเหมาะสมในการทำมาหากินของความพยายามขวาสัมมาสติและสัมมาสมาธิ. ที่จะหลั่งความโลภและความไม่พอใจนี้มีทางสายกลางซึ่งทำให้เราตา เพื่อดูและทำให้เรารู้ว่าผู้นำเราเพื่อความสงบสุข

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

q.3 . มเบดการ์ของปรัชญา- B . R มเบดการ์ก็วิวนิยม : มเบดการ์ได้พยายามตีความศาสนาในองศาต่างๆ มเบดการ์สุดท้ายของศาสนาทำคือโอบกอดพระพุทธศาสนา- B . R มเบดการ์ในมุมมองของพระเจ้าและจิตวิญญาณ : มเบดการ์ไม่เชื่อในการดำรงอยู่ของพระเจ้าและวิญญาณ- ระนาดแก้ววิวการเกิดใหม่ : ตาม มเบดการ์ พระพุทธเจ้าแทนคำสอนของสังสารวัฏ ( sansara ) โดยหลักคำสอนของการเกิดใหม่- B . R มเบดการ์ก็วิวกรรม : เขาปฏิเสธมุมมองชะฅาของกรรมและแทนที่มันด้วยมุมมองมากทางวิทยาศาสตร์มากขึ้น- B . R มเบดการ์มองบนนิพพาน และแปดเส้นทางพับ : มเบดการ์กล่าวว่าพระพุทธเจ้าแทนคำสอนของ Moksha หรือความรอดของวิญญาณ โดยลัทธิของนิพพาน- B . R มเบดการ์มุมมองทางศาสนา : ศาสนาปรัชญา ตาม มเบดการ์ เป็นทั้งสถิติเชิงพรรณนาและเชิงบรรทัดฐาน- B . R มเบดการ์มุมมองทางศาสนาและธรรมะ : ตามเขา คำว่า " ศาสนา " เป็นคำที่กำกวม มีมากกว่าหนึ่งความหมาย สิ่งที่พระพุทธเจ้าเรียกธรรมะ จะกลายเป็นสิ่งที่เรียกว่าศาสนา ธรรมะคือความชอบธรรม ซึ่งหมายความว่า สิทธิความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์ในทรงกลมทั้งหมดของชีวิต- B . R มเบดการ์มุมมองในศาสนาฮินดู : Varna vyavastha : มเบดการ์ก็ขอคัดค้านวรรณะ vyavastha รวมทั้งวรรณะและ untouchability .q.1 . มเบดการ์มองใน " ออกไป " ของ Siddhartha ( 10 คะแนน )ตาม มเบดการ์ Siddhartha , จะออกมา เพราะความขัดแย้งที่เกี่ยวข้องกับน้ำและ rohiniriver ระหว่าง sakyans koliyans .เจ้าชายสิทธัตถะทรงเข้าเป็นสมาชิกของ sakyasangh ที่อายุแปด เขาเป็นคนที่อุทิศชีวิตและสมาชิกมั่นคงของ sangh . ในปีที่แปดของสมาชิกของเขา เหตุการณ์ที่เกิดขึ้น ซึ่งส่งผลให้เกิดโศกนาฏกรรมในครอบครัวของ suddhodana และวิกฤติในชีวิตของ Siddharth .นี่เป็นจุดเริ่มต้นของโศกนาฏกรรม ที่มีพรมแดนติดกับรัฐศากยเป็นรัฐของ koliyas . สองราชอาณาจักรถูกแบ่งโดยแม่น้ำโรหินี .น้ำในแม่น้ำโรหิณีที่ถูกใช้โดยทั้งศากยและ koliyas สำหรับ irrigating เขตของตน ทุกฤดูกาลเคยมีข้อพิพาทระหว่างพวกเขาเป็นใคร ควรใช้น้ำของโรหิณีในครั้งแรก และมากแค่ไหน ข้อพิพาทเหล่านี้ก่อให้เกิดการทะเลาะวิวาทและบางครั้งใน affrays .ในปีเมื่อ Siddhartha ยี่สิบแปดมีการปะทะใหญ่เหนือน่านน้ำระหว่างข้าราชการของศากยและมหาดเล็กของ koliyas ทั้งสองฝ่ายได้รับบาดเจ็บ มารู้นี้ ศากยและ koliyas รู้สึกว่าปัญหาที่ต้องแก้ไข เมื่อทั้งหมดได้ด้วยสงครามเจ้าชายสิทธัตถะทรงล้มเหลวเพื่อระงับข้อพิพาทระหว่างศากยและ koliyas . แต่ถ้าคุณสร้างมติมหาชนในความโปรดปรานที่คุณจะประสบความสำเร็จ จึงได้กลับมาและ q.2.margadata mokshadata ( 10 คะแนน )จุดแรกที่ทำเครื่องหมายพระพุทธเจ้าที่เหลือคือการละทิ้งตัวตนของเขา ตลอดพระคัมภีร์พระเยซูยืนยันว่าเขาเป็นบุตรของพระเจ้า เหมือนพระเยซู เขายังอ้างว่าเขาคือผู้ส่งสารของพระเจ้าบนแผ่นดินโลก พระกฤษณะในศาสนาฮินดูปฏิเสธที่จะพอใจกับแค่การเป็นลูกของพระเจ้า หรือ เป็นผู้ส่งสารของพระเจ้า เขาไม่ได้แม้แต่เป็น Messenger สุดท้ายของพระเจ้าพระพุทธเจ้าไม่เคย arrogated ของตัวเองใด ๆเช่นสถานะ เขาเกิดมาเป็นลูกชายของมนุษย์และเนื้อหายังคงเป็นสามัญชนและประกาศพระกิตติคุณของพระองค์เป็นสามัญชน เขาไม่เคยอ้างว่า ผลิตภัณฑ์ใด ๆหรือพลังวิเศษเหนือธรรมชาติ หรือการทำ heperforme ปาฏิหาริย์เพื่อพิสูจน์พลังเหนือธรรมชาติของเขา พระพุทธรูปที่สร้างความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่าง margadata และ mokshadata . พระเยซูมุฮัมมัดและพระกฤษณะอ้างว่าตนเองบทบาทของ mokshadata . พระพุทธเจ้า คือ พอใจกับบทบาทของ margadata .นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างระหว่างศาสนาอีกสี่คน ทั้งพระเยซูและโมฮัมเหม็อ้างว่าสิ่งที่เขาสอนมันถูกต้องและอยู่นอกเหนือคำถาม พระกฤษณะในศาสนาฮินดูเป็นตามสมมติฐานของเขาเป็นพระเจ้าของพระเจ้าและดังนั้นสิ่งที่เขาสอนเป็นพระวจนะของพระเจ้าเปล่งโดยพระเจ้าพวกเขาต้นฉบับและสุดท้ายและคำถามของความถูกต้องไม่ได้เกิดขึ้น พระพุทธเจ้าอ้างว่าไม่มีความถูกต้องกับสิ่งที่เขาคิด เค้าบอกพระอานนท์ว่าศาสนาของเขาบนพื้นฐานของเหตุผลและประสบการณ์และผู้ติดตามของเขาไม่ควรยอมรับการสอนของเขาเป็นที่ถูกต้องและมีผลผูกพันเพียงเพราะพวกเขา emanated จากเขา นั่นคือเหตุผลที่เขาให้เสรีภาพกับผู้ติดตามของเขาชิปและสับเป็นสิ่งจำเป็นในกรณีที่จำเป็น ไม่มีครูสอนศาสนาอื่นได้แสดงความกล้าหาญเช่นนี้q.3 . บี อาร์ มเบดการ์มองบนนิพพานมเบดการ์กล่าวว่าพระพุทธเจ้าแทนคำสอนของ Moksha หรือความรอดของวิญญาณ โดยลัทธิของนิพพาน ตาม มเบดการ์ nibbanameans , ปลดปล่อยจากความทรงจำ . ทางสายกลางของพระพุทธเจ้า นำเราจากความโลภ และความแค้น เพื่อสันติภาพ ความเข้าใจ ตรัสรู้ และนิพพาน แปดเส้นทางพับประกอบด้วยสิทธิ Outlook ถูกเป้าหมาย สัมมาวาจา ใช่ไหมการกระทำ , สัมมาอาชีวะ , ความพยายาม , สัมมาสติและสัมมาสมาธิหลั่งความโลภและความแค้นนี้ มีกลางที่ให้เราเห็นทางตา และทำให้เรา