Totemism must be simple to the sava

Totemism must be simple to the savage mind, yet it is a puzzle to anthropologists. A great mass of facts different and at times in seeming contradiction have been gathered in America and Australia, yet the resemblances are so many and so close as to justify the classification under one common name. Different explanations have been proposed, and these have varied as new data were added. There is scarcely any other class of social phenomena more difficult to explain. Frazer says a definition is only provisional and A. Lang resorts to "conjectures" and "guesses" (Secret of the Totem, p. 28). The discussion has produced a wealth of literature which has served to exaggerate the real position and influence of Totemism. The difficulty is to define the nature of the relation between the individual or clan and their totem. Hence: —
The Name theory

Herbert Spencer classes Totemism under animal-worship and says its explanation is found in the primitive custom of naming children after natural objects from some accidental circumstances or fanciful resemblance, and then in confounding these metaphorical names or nicknames with the real objects, i.e. ancestors, and consequently paying to the animals the same reverence they paid their ancestors. Hence a phase of ancestor-worship founded on mistaking metaphors for facts (Prin. of Sociol., I, xxii). Akin to the "nickname" theory of Spencer is the explanation of Lord Avebury. He views Totemism as nature-worship and says it arose from the practice of naming individuals and then their families after particular animals; the individuals would look upon the animals at first with interest then with respect, and at length with a sort of awe (Marriage, Totemism, and Religion, London, 1911). A. Lang proposes the "sobriquet" theory. He adopts the opinion of de la Vega that totems were names imposed by outsiders to distinguish the individuals or families from one another (Secret of the Totem, pref.). Hence he agrees with J. F. McLennan, Loret, and Wake that totems were merely ethnic attributes, symbols, or ensigns of clans. A. K. Keane also holds that Totemism arose in "heraldic badges" (Ethnology, 9). Max Muller writes, "A totem is a clan mark, then a clan name, then the name of the ancestor of the clan, and lastly the name of something worshipped by the clan" (Contributions to the Science of Mythology, I, 201). Lang, however, holds that the name came into use before, not after, its pictorial representation, i.e., the clan mark. Pikler says the germ of Totemism is in the naming and has "its original germ not in religion but in the practical every-day needs of man". Risley also says that the totem is an ancient nickname, usually derived from some animal, of the supposed founder of the exogamous sept, now stripped of its personal association and remembered solely in virtue of the part it plays in giving effect to the rule of exogamy. In criticism it can be said that the name-theory fails to explain the intimate relation of the individual or clan to the totem. Hence Durkheim writes "a totem is not only a name; it is first and above all a religious principle" ("Année sociologique", 1902, 119).

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

Totemism ต้องง่ายจิตใจป่าเถื่อน ยังเป็นปริศนาให้มานุษย โดยรวมที่ดีของข้อเท็จจริงที่แตกต่างกันและขัดแย้งด้วยในบางครั้งได้ถูกรวบรวมในอเมริกาและออสเตรเลีย ได้ resemblances ที่มีจำนวนมาก และปิดเพื่อ เป็นจัดประเภทภายใต้ชื่อหนึ่งทั่วไป ได้รับการเสนอคำอธิบายที่แตกต่างกัน และเหล่านี้มีแตกต่างกันเมื่อมีเพิ่มข้อมูลใหม่ ได้แทบทุกประเภทอื่น ๆ ของปรากฏการณ์สังคมยากต่อการอธิบาย Frazer กล่าวว่า คำจำกัดความเป็นชั่วคราวเท่านั้นและรีสอร์ทอ. Lang "conjectures" และ "จากการทาย" (ความลับของ Totem, p. 28) การอภิปรายได้ผลิตวรรณกรรมจะมีการโอ้อวดจริงตำแหน่งให้เลือกมากมายและอิทธิพลของ Totemism ยากที่จะกำหนดลักษณะของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล หรือตระกูล และ totem ของพวกเขา ดังนั้น: -ทฤษฎีที่ชื่อเฮอร์เบิร์ตสเปนเซอร์คลา Totemism ภายใต้สัตว์บูชา และกล่าวว่า คำอธิบายที่ถูกพบ ในประเพณีดั้งเดิมของการตั้งชื่อเด็กหลังจากวัตถุธรรมชาติจากบางสถานการณ์โดยไม่ตั้งใจหรือความคล้ายคลึง fanciful แล้ว ใน confounding ชื่อพจน์เหล่านี้ หรือเล่นกับวัตถุจริง เช่นบรรพบุรุษ และดังนั้น จ่ายให้สัตว์ความเคารพเหมือนกับที่พวกเขาจ่ายบรรพบุรุษ ดังนั้น ขั้นตอนของการเคารพบูชาบรรพบุรุษก่อตั้งขึ้นในการ mistaking คำอุปมาอุปมัยสำหรับข้อเท็จจริง (Prin. ของ Sociol ฉัน xxii) เหมือนกับ "ชื่อเล่น" ทฤษฎีของสเปนเซอร์เป็นคำอธิบายของพระ Avebury เขามอง Totemism บูชาธรรมชาติ และกล่าวว่า มันเกิดจากการปฏิบัติของการตั้งชื่อบุคคล และครอบครัวของพวกเขาหลังจากสัตว์เฉพาะ บุคคลจะมีลักษณะตามสัตว์ที่มีความสนใจแล้วด้วยความเคารพ และยาวกับการเรียงลำดับของความกลัว (สมรส Totemism และ ศาสนา ลอนดอน 1911) ทองหลางอ.เสนอทฤษฎี "ขนานนาม" เขา adopts ความคิดของเดอลาเวก้าที่ที่ totems มีชื่อที่กำหนด โดยบุคคลภายนอกเพื่อแยกแต่ละบุคคลหรือครอบครัวจากคนอื่น (ความลับของ Totem, pref.) ดังนั้น เขาตกลง กับ J. F. McLennan, Loret ปลุก totems มีแอตทริบิวต์เพียงชนเผ่า สัญลักษณ์ หรือ ensigns ของสมัครพรรคพวก A. คุณคีนยังถือว่า Totemism เกิดใน "heraldic ป้าย" (ชาติพันธุ์ 9) มูลเลอร์ Max เขียน, "totem เป็นเป็น เครื่องตระกูล แล้วชื่อตระกูล จาก นั้นชื่อของบรรพบุรุษของตระกูล และสุดท้าย ชื่อของสิ่งที่เคารพบูชา โดยตระกูล" (ผลงานการวิทยาศาสตร์ตำนาน ฉัน 201) ลัง ไร เก็บที่ชื่อมาใช้ก่อน ไม่ หลัง แสดงความจำ เช่น เครื่องหมายตระกูล Pikler กล่าวว่า จมูกของ Totemism ในการตั้งชื่อ และมี "ของเดิมจมูกไม่ ในศาสนา แต่ ในความต้องการทุกวันปฏิบัติของมนุษย์" Risley กล่าวว่า totem ชื่อเล่นโบราณ มักจะมาจากบางสัตว์ ผู้ก่อตั้งกันยายน exogamous เปลื้องความสัมพันธ์ส่วนบุคคล และจดจำเท่านั้น in virtue of มันเล่นในการให้ผลกฎของ exogamy ส่วนขณะนี้ควร ในการวิจารณ์ นั้นสามารถจะกล่าวว่า ชื่อทฤษฎีไม่สามารถอธิบายความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดของแต่ละคนหรือตระกูล totem ดังนั้น การที่ Durkheim เขียน "totem ไม่เฉพาะชื่อ เป็นครั้งแรก และเหนือทั้งหมดหลักการทางศาสนา" ("Année sociologique", 1902, 119)

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

totemism ต้องให้ง่ายต่อจิตใจอำมหิต แต่มันเป็นปริศนานักมานุษยวิทยา มวลที่ดีของข้อเท็จจริงที่แตกต่างกันและในช่วงเวลาที่อยู่ในความขัดแย้งที่เห็นได้รับการรวบรวมในอเมริกาและออสเตรเลียยังคล้ายคลึงจำนวนมากดังนั้นและใกล้เพื่อที่จะแสดงให้เห็นถึงการจัดหมวดหมู่ภายใต้ชื่อร่วมกันอย่างใดอย่างหนึ่ง คำอธิบายที่แตกต่างกันได้รับการเสนอและสิ่งเหล่านี้มีความหลากหลายเป็นข้อมูลใหม่ที่ถูกเพิ่ม มีแทบระดับอื่น ๆ ของปรากฏการณ์ทางสังคมมากขึ้นยากที่จะอธิบาย เฟรเซอร์กล่าวว่าความหมายเป็นเพียงชั่วคราวและรีสอร์ทเอแลงกับ "คาดเดา" และ "คาดเดา" (ความลับของ Totem พี. 28) การอภิปรายมีการผลิตความมั่งคั่งของวรรณกรรมที่ได้ทำหน้าที่ในการพูดเกินจริงตำแหน่งจริงและอิทธิพลของจักรวาล ความยากลำบากคือการกำหนดลักษณะของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลหรือตระกูลและสัญลักษณ์ของพวกเขา ดังนั้น -
ทฤษฎีชื่อชั้นเรียนสเปนเซอร์เฮอร์เบิร์ totemism ภายใต้สัตว์นมัสการและคำอธิบายที่บอกว่าจะพบในประเพณีดั้งเดิมของการตั้งชื่อเด็กหลังจากที่วัตถุธรรมชาติจากสถานการณ์อุบัติเหตุบางส่วนหรือคล้ายคลึงเพ้อฝันและจากนั้นในรบกวนชื่อเปรียบเทียบเหล่านี้หรือชื่อเล่นที่มีจริง วัตถุบรรพบุรุษเช่นการจ่ายเงินและส่งผลต่อสัตว์ที่เคารพเดียวกันพวกเขาจ่ายบรรพบุรุษของพวกเขา ดังนั้นขั้นตอนของบรรพบุรุษบูชาที่ก่อตั้งขึ้นเมื่อวันที่ผิดคำอุปมาอุปมัยข้อเท็จจริง (ปริญ. ของ Sociol. ผม xxii) คล้ายกับ "ฉายา" ทฤษฎีของสเปนเซอร์คือคำอธิบายของลอร์ดบูรี่ เขามอง totemism เป็นธรรมชาตินมัสการและบอกว่ามันเกิดขึ้นจากการปฏิบัติของการตั้งชื่อบุคคลและครอบครัวของพวกเขาแล้วหลังจากที่สัตว์โดยเฉพาะอย่างยิ่ง; บุคคลที่จะมองดูสัตว์ในตอนแรกที่มีความสนใจแล้วด้วยความเคารพและความยาวกับประเภทของความกลัว (แต่งงาน, totemism และศาสนา, ลอนดอน, 1911) A. แลงแนะ "ฉายา" ทฤษฎี เขาทำผิดกฎหมายความเห็นของเดอลาเวก้าที่ totems เป็นชื่อที่กำหนดโดยบุคคลภายนอกที่จะแยกแยะบุคคลหรือครอบครัวจากคนอื่น (ความลับของ Totem, Pref.) ดังนั้นเขาเห็นด้วยกับ JF McLennan, Loret และตื่น totems ที่มีคุณลักษณะชาติพันธุ์เพียงสัญลักษณ์หรือธงของชนเผ่า AK คีนยังถือได้ว่า totemism เกิดขึ้นใน "ป้ายสื่อ" (ชาติพันธุ์วิทยา 9) มุลเลอร์แม็กซ์เขียน "เป็นสัญลักษณ์ที่มีเครื่องหมายตระกูลแล้วชื่อตระกูลแล้วชื่อของบรรพบุรุษของตระกูลและสุดท้ายชื่อของบางสิ่งบางบูชาตระกูล" (ผลงานวิทยาศาสตร์ของตำนาน, I, 201) . หรั่ง แต่ถือได้ว่าชื่อเข้ามาใช้ก่อนที่จะไม่ได้หลังจากการแสดงภาพของมันคือเครื่องหมายตระกูล Pikler กล่าวว่าจมูกของจักรวาลอยู่ในการตั้งชื่อและมี "จมูกเดิมไม่ได้อยู่ในศาสนา แต่ในทางปฏิบัติความต้องการของทุกวันของมนุษย์" ริสลีย์ก็บอกว่าเอาเป็นชื่อเล่นโบราณมักจะมาจากสัตว์บางอย่างของผู้ก่อตั้งควรของกันยายน exogamous ตอนนี้ปล้นของสมาคมส่วนบุคคลและจำได้ แต่เพียงผู้เดียวในคุณความดีของส่วนจะเล่นในการให้ผลกระทบต่อการปกครองของ exogamy . ในการวิจารณ์ก็อาจกล่าวได้ว่าชื่อทฤษฎีล้มเหลวที่จะอธิบายถึงความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดของบุคคลหรือครอบครัวที่จะสัญลักษณ์ ดังนั้น Durkheim เขียน "ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ไม่ได้เป็นเพียงชื่อมันเป็นครั้งแรกและเหนือสิ่งอื่นใดหลักการทางศาสนา" ("Année sociologique", 1902, 119)