Religions 2014, 5, 179–198; doi:10.

Religions 2014, 5, 179–198; doi:10.3390/rel5010179
religions
ISSN 2077-1444
www.mdpi.com/journal/religions
Article
A Qur’anic Framework for Spiritual Intelligence
Benaouda Bensaid 1,*, Salah ben Tahar Machouche 1 and Fadila Grine 2
1 Department of Fundamental and Inter Disciplinary Studies, Kulliyah of Islamic Revealed
Knowledge and Human Sciences, International Islamic University (IIUM), P.O. Box 10, Kuala
Lumpur 50728, Malaysia; E-Mail: [e-mail]
2 Academy of Islamic Studies, University of Malaya, Kuala Lumpur 50603, Malaysia;
E-Mail: [e-mail]
* Author to whom correspondence should be addressed; E-Mail: [e-mail];
Tel.: [phone].
Received: 14 October 2013; in revised form: 24 January 2014 / Accepted: 28 January 2014 /
Published: 26 February 2014
Abstract: This paper examines the perspective of the Qur’an on spiritual intelligence in an
attempt to understand its foundations, meaning and nature, as well as derive its indicators,
in an effort to develop a competency-based criterion for it. This paper draws on some
illustrations that effectively highlight the Qur’anic perspective on the subject of spiritual
intelligence. The paper concludes that spiritual intelligence developed in accordance with a
Qur’anic framework that incorporates spiritual consciousness into a system of belief, worship,
morality and social responsibility. The understanding of the Qur’anic perspective helps
uncover some of the broad underlying theoretical principles and values of Islamic spiritual
intelligence which shapes much of Muslim spiritual undertaking with relation to a wider
spectrum of interaction with faith-groups and society; effectively developing more inclusive
models of evaluation and capacity-building in contemporary multi-religious societies.
Keywords: Islamic spirituality; Islamic spiritual intelligence; spiritual experience; spiritual
experience; spiritual consciousness
1. Introduction
The concept of spiritual intelligence is relatively new. Over the past decade, it has become subject
to increasing scholarly attention of researchers. Some popular works on the topic include Emmons A.
OPEN ACCESS
Religions 2014, 5 180
Robert in ‘The Psychology of Ultimate Concerns: Motivation and Spirituality in Personality; Gardner
Howard in ‘Frames of Mind: The Theory of Multiple Intelligences’; Halama Peter and Strizenec
Michal in ‘Spiritual, Existential or Both? Theoretical Considerations on the Nature of Higher
Intelligences’ [1]; Vaughan, Frances in ‘What is Spiritual Intelligence?’ [2]; Mayer D. John in
‘Spiritual Intelligence or Spiritual Consciousness’ [3]; Wolman N. Richard in ‘Thinking with your
Soul: Spiritual Intelligence and Why It Matters’ [4]; and Zohar Danah and Ian Marshall in ‘SQ:
Connecting with Our Spiritual Intelligence and Spiritual Capital Wealth We Can Live by’ [5].
Perhaps, the foremost and most frequently cited definition of spiritual intelligence is that of a
framework for identifying and organizing the requisite skills and abilities needed for the adaptive use
of spirituality [6]. Vaughan defines spiritual intelligence as the inherent capacity for a deep
understanding of existential questions and insight into multiple levels of consciousness [2]. For
Wolman, spiritual intelligence reflects the inherent human capacity to ask ultimate questions
concerning the meaning of life and to simultaneously experience the seamless connection between the
individual and the world in which they live [4]. Vaughan views spiritual intelligence as a capacity for a
deep understanding of existential questions and potential for insight into multiple levels of
consciousness. He believes that spiritual intelligence emerges as a consciousness that evolves into an
ever-deepening awareness of matter, life, body, mind, soul, and spirit. Spiritual intelligence therefore is
more than individual mental ability, and even transcends conventional psychological development.
Wolman further notes that while practicing psychotherapy, his impression remains that spiritual
intelligence opens the heart, illuminates the mind, and inspires the soul; while connecting the
individual human psyche to the underlying ground of being… it may be expressed in any culture as
love, wisdom, and service [4].
Zohar and Marshall on the other hand define spiritual intelligence as the intelligence with which we
access our deepest meanings, values, purposes, and highest motivations [5]. For them, it is reflected in
how we use our spiritual maturity throughout our thinking processes, in the decisions we make, and in
the matters we think worthwhile to deal with. Such decisions include how we create and allocate our
material wealth. They also view spiritual capital as pertaining to what a community or organization
exists for, aspires to, and takes responsibility for [5]. Spiritual intelligence for them leads to the
realization of moral purposes in life, raises the courage to ask fundamental questions, and helps plot a
better and more meaningful course of life. Spiritual intelligence is meant to be dissociated from
religious beliefs so as to accommodate non-religious thinking.
Zohar and Marshall argue that the use of the word ‘spiritual’ has no connection with religion or any
other organized belief system. For them, religious organization and religiously based cultures have
undoubtedly built some genuine spiritual capital but have done so within the limitations of belief
systems that excludes those who hold other religious beliefs and those who hold no religious beliefs [5].
For Vaughan, it is not enough for a person to claim spiritual knowledge if it is not expressed in the
world through wisdom, compassion, and action. Integrating spiritual intelligence means living in
accordance with one’s core beliefs. This integration reinforces a sense of purpose, whereas
fragmentation leads to alienation and despair [2].
Religions 2014, 5 181
2. Preliminary Remarks on Islamic Spirituality
A survey of the Qur’an essentially points to the following fundamental categories of knowledge;
The Creator, human, the physical world and the unseen. One of the viable fields of knowledge that
touches on those categories and which the Qur’an discusses extensively however is the spiritual
pre-disposition of man whose cultivation is rooted in the belief in God, constant internalizing of faith
through individual spiritual practice and reaching out to society. Spirituality is made through a process
of profound inner reflection, devotion to God, commitment to lifestyle of worship, and adherence to
morality; all however set to enhance a solid awareness of themselves and the world around them while
furthermore refining human character, building balance and strengthening effective social bonds.
Muslim spirituality is geared to synchronize the inner and outer make-up of emotional, rational and
behavioural exercise in light of revelatory norms, and as such would lead Muslims to a stage whereby
they develop inner peace, maintain healthy wellness, and sustain driving motivation for good.
The concept of spiritual cultivation is moreover associated with another fundamental theme in
Islamic theology, namely, the multi-dimensional innate human nature (fitrah). The revelatory
knowledge on human nature represents the primary ground for cultivating spirituality and maintaining
it in the effective organization of human life. Nature connotes constitution, or meanings such as the
natural, native, innate, original disposition, temper; or qualities and properties such as idiosyncrasy and
the faculty of knowing God [7]. Three key terms have been used in reference to its being; the soul or
spirit (ruh) (Qur’an 32:9), the self (nafs) (Qur’an 91:7), and body (jism) (Qur’an 2:247; 21:8). The
Qur’an also alludes to the presence of other dimensions of human creation such as the spirit, psyche
and human predisposition. Along this parallel, the Qur’an describes the various earthly composites of
human creation such as dust (Qur’an 30:20), potter’s clay (Qur’an 55:14), potter’s clay of altered black
mud (Qur’an 15:26), plastic clay (Qur’an 37:11), and a product of wet earth (Qur’an 23:12).
Nevertheless, the Qur’an declares that the human intellect possesses the ability to access the
mysteries of the physical world, yet knows little of the soul and spirit (Qur’an 17:85). Similarly,
humans are granted free will and are shown two courses in life (Qur’an 90:10), the first leading to
spirituality, piety and wellness while the second engenders perplexity, moral vice, and corruption.
Similarly, humans are equipped with cognitive means and supported by divine guidance. While current
scholarly literature speak of value-free forms of faith, and focus on psychometric instruments to test
and measure spiritual skills and abilities in a context of transient human interests [5], the Qur’an
speaks rather of a holistic approach to spirituality in a manner that sets and at the same time builds and
regulates the process of spirituality with balance. This corresponds in proportionate measures to the
very nature of human creation, motivation, aspiration, destiny and religious responsibility, supported
throughout by a system of legal, ethical and social values that ensure the gradual and undisturbed
human ascension to God. Islam finds the man’s spiritual being to be an indicator of true life, in
contrast to those who neglect their inner spiritual potential; describing their state as a form of death.
The Qur’an states: “Can he who was dead, to whom We gave life, and a light whereby he can walk
amongst men, be like him who is in the depths of darkness, from which he can never come out? Thus
to those without faith their own deeds seem pleasing” ([8], Chapter 6:122).
According to the Qur’an, the spiritual states represent the outcome of conscious interaction with the
divine, made manifest in an open relationship with the Creator. Spirituality according to Qur’anic logic
Reli

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

2014 ศาสนา 5, 179-198 doi:10.3390 / rel5010179ศาสนานอก 2077-1444www.mdpi.com/ สมุด/ศาสนาบทความกรอบ Qur'anic สำหรับสติปัญญาจิตวิญญาณBenaouda Bensaid 1, *, เศาะเบน Tahar Machouche 1 และ Fadila Grine 2วิชาพื้นฐาน 1 และอินเตอร์ศึกษาวินัย เปิดเผย Kulliyah ของอิสลามความรู้และมนุษย์ศาสตร์ มหาวิทยาลัยอิสลามนานาชาติ (IIUM), ตู้ป.ณ. 10 กัวลาลัมเปอร์50728 กัวลาลัมเปอร์ มาเลเซีย อีเมล์: [e-mail]สถาบันอิสลามศึกษา กอง 50603 กัวลาลัมเปอร์ มาเลเซีย 2อีเมล์: [e-mail]* ผู้เขียนที่สื่อสารควรให้ความสนใจ อีเมล์: [e-mail];โทรศัพท์: + 60-172-508-697รับ: 14 2013 ตุลาคม ในการแบบฟอร์มแก้ไข: 24 2014 มกราคม / ยอมรับ: 28 2014 มกราคม /เผยแพร่: 26 2014 กุมภาพันธ์บทคัดย่อ: กระดาษนี้ตรวจสอบมุมมองของอัลกุรอานในปัญญาจิตวิญญาณในการพยายามทำความเข้าใจรากฐาน ความหมาย และธรรมชาติ ตลอดจนได้รับของตัวชี้วัดในความพยายามที่จะพัฒนาความสามารถตามเกณฑ์นั้น กระดาษนี้วาดบางภาพประกอบที่เน้นมุมมอง Qur'anic ในเรื่องของจิตวิญญาณได้อย่างมีประสิทธิภาพปัญญา กระดาษสรุปข่าวกรองที่จิตวิญญาณพัฒนาสอดคล้องกับกรอบ qur'anic ที่จิตสำนึกจิตวิญญาณเข้าไปในระบบความเชื่อ บูชาจริยธรรมและความรับผิดชอบต่อสังคม ช่วยให้เข้าใจมุมมอง Qur'anicเปิดบางส่วนของหลักการทฤษฎีพื้นฐานอย่างกว้าง ๆ และค่าของจิตวิญญาณอิสลามปัญญาซึ่งรูปร่างของกิจการฝ่ายวิญญาณมุสลิมกรณีกว้างมากสเปกตรัมของการโต้ตอบกับกลุ่มความเชื่อและสังคม พัฒนาได้อย่างมีประสิทธิภาพมากรูปแบบของการประเมินและการสร้างกำลังการผลิตในสังคมร่วมสมัยหลายศาสนาคำสำคัญ: จิตวิญญาณอิสลาม ปัญญาจิตวิญญาณอิสลาม ประสบการณ์จิตวิญญาณ จิตวิญญาณประสบการณ์ สำนึกจิตวิญญาณ1. บทนำแนวคิดของปัญญาจิตวิญญาณนั้นค่อนข้างใหม่ กว่าทศวรรษที่ผ่านมา มันได้กลายเป็นหัวข้อเพื่อเพิ่มความสนใจ scholarly ของนักวิจัย บางงานยอดนิยมในหัวข้อรวม Emmonsเปิดเข้าศาสนา 2014, 5 180โรเบิร์ตใน ' จิตวิทยาของข้อสงสัยที่ดีที่สุด: แรงจูงใจและจิตวิญญาณในบุคลิกภาพ การ์ดเนอร์Howard ใน ' กรอบของจิตใจ: ทฤษฎีเฉพาะ ปีเตอร์ Halama และ Strizenecมีคาใน ' จิตวิญญาณ Existential หรือทั้งสองอย่าง พิจารณาทฤษฎีเกี่ยวกับธรรมชาติของสูงเฉพาะ [1]; วอน ฟรานเซสใน' ปัญญาจิตวิญญาณ' [2]; จอห์นเมเยอร์ D.' จิตวิญญาณปัญญาหรือจิตวิญญาณสติ [3]; Wolman N. ริชาร์ดใน ' ความคิดกับคุณจิตวิญญาณ: ปัญญาจิตวิญญาณ และทำไมมันเรื่องของ [4]; และ Zohar Danah และเอียนมาร์แชลใน ' ห้อง:เชื่อมต่อ ด้วยปัญญาจิตวิญญาณและวิญญาณหลวงอีกมากมายให้เราสามารถอยู่ได้โดย ' [5]ที เป็นคำนิยามที่สำคัญ และอ้างอิงบ่อยที่สุดของปัญญาจิตวิญญาณของความกรอบสำหรับการกำหนด และจัดการทักษะที่จำเป็นและความสามารถที่จำเป็นสำหรับการใช้ที่เหมาะสมของจิตวิญญาณ [6] วอนกำหนดจิตวิญญาณปัญญาเป็นกำลังการผลิตโดยธรรมชาติสำหรับความลึกเข้าใจคำถาม existential และลึกเข้าไปในหลายระดับของสติ [2] สำหรับWolman ปัญญาจิตวิญญาณได้สะท้อนให้เห็นถึงกำลังการผลิตที่มนุษย์โดยธรรมชาติจะถามคำถามที่ดีที่สุดเกี่ยวกับความหมาย ของชีวิต และประสบการณ์การเชื่อมต่อที่ราบรื่นระหว่างกันบุคคลและโลกที่เขาอาศัย [4] วอนมองจิตวิญญาณปัญญาเป็นกำลังในการเข้าใจลึกถาม existential และศักยภาพเป็นหลายระดับสติ เขาเชื่อว่า จิตวิญญาณปัญญาขึ้นเป็นสติที่อยู่เสมอเป็นการจิตสำนึกที่เคยลึกเรื่อง ชีวิต ร่างกาย จิตใจ จิตวิญญาณ และจิตวิญญาณ ปัญญาจิตวิญญาณจึงมีเพิ่มเติม กว่าความสามารถ ในจิตแต่ละ และแม้แต่กับพัฒนาจิตใจปกติWolman บันทึกเพิ่มเติมว่า ในขณะที่ฝึกจิตบำบัด ความประทับใจของเขายังคงจิตวิญญาณที่ปัญญาเปิดหัวใจ illuminates จิตใจ และแรงบันดาลใจจิตใจ ในขณะที่การเชื่อมต่อpsyche มนุษย์แต่ละไปพื้นดินใต้ที่...มันอาจแสดงในวัฒนธรรมใด ๆ เป็นความรัก ภูมิปัญญา และบริการ [4]Zohar และมาร์แชลคงกำหนดจิตวิญญาณปัญญาเป็นปัญญาที่เราเข้าถึงของเราความหมายที่ลึกที่สุด ค่านิยม วัตถุประสงค์ และสูงสุดโต่ง [5] สำหรับพวกเขา มันเป็นประจำวิธีใช้ของเราครบกำหนดจิตวิญญาณตลอดกระบวนความคิดของเรา เราทำการตัดสินใจ และในเรื่องที่เราคิดว่า คุ้มค่าในการจัดการกับ ตัดสินใจดังกล่าวรวมถึงวิธีการที่เราสร้าง และปันส่วนของเราวัสดุให้เลือกมากมาย พวกเขายังดูจดจิตวิญญาณเกี่ยวข้องกับชุมชนหรือองค์กรแบบใดมี ให้เป็น และจะรับผิดชอบ [5] ปัญญาจิตวิญญาณสำหรับพวกเขาที่นำไปสู่การสำนึกทางศีลธรรมเพื่อวัตถุประสงค์ในชีวิต เพิ่มความกล้าที่จะถามคำถามพื้นฐาน และช่วยพล็อตแบบหลักสูตรมีความหมายมากขึ้น และดีกว่าของชีวิต ปัญญาจิตวิญญาณจะหมายถึงจะถูกความเชื่อทางศาสนาเพื่อรองรับการคิดไม่ใช่ศาสนาZohar และมาร์แชลโต้เถียงว่า การใช้คำว่า 'จิตวิญญาณ' มีเชื่อมต่อกับศาสนาระบบความเชื่อระเบียบอื่น ๆ สำหรับพวกเขา องค์กรทางศาสนาและวัฒนธรรมตามเคร่งครัดได้สร้างทุนทางจิตวิญญาณของแท้บางอย่างไม่ต้องสงสัย แต่เสร็จภายในข้อจำกัดของความเชื่อระบบที่ไม่รวมคนที่เก็บความเชื่อในศาสนาอื่นและผู้ถือไม่มีความเชื่อในศาสนา [5]วอน มันไม่พอสำหรับคนที่จะเรียกร้องความรู้จิตวิญญาณถ้าไม่ได้แสดงในแบบโลกผ่านภูมิปัญญา แรงกว่า และการดำเนินการ รวมปัญญาจิตวิญญาณหมายถึง การใช้ชีวิตในสามัคคีกับของหลักความเชื่อ รวมนี้ reinforces วัตถุประสงค์ ความรู้สึกในขณะที่เป้าหมายการกระจายตัวของการจำหน่ายและความสิ้นหวัง [2]ศาสนา 2014, 5 1812. หมายเหตุเบื้องต้นในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของอิสลามการสำรวจของอัลกุรอานเป็นไปประเภทพื้นฐานต่อไปนี้ความรู้ผู้สร้าง มนุษย์ โลกทางกายภาพ และ unseen หนึ่งฟิลด์ได้ความรู้ที่สัมผัสในประเภทเหล่านั้นและที่อัลกุรอานกล่าวถึงอย่างกว้างขวางแต่เป็นจิตวิญญาณก่อนการโอนการครอบครองของคนที่เพาะปลูกซึ่งมีรากในความเชื่อในพระเจ้า internalizing คงมั่นปฏิบัติแต่ละฝ่ายวิญญาณและเข้าถึงสังคม วิญญาณจะผ่านกระบวนสะท้อนภายในลึกซึ้ง ความจงรักภักดีต่อพระเจ้า ความมุ่งมั่นเพื่อชีวิตบูชา และติดกับศีลธรรม ทั้งหมดแต่ ตั้งเพื่อเพิ่มความแข็งของตัวเองและโลกรอบ ๆ ในขณะที่นอกจากนี้ โรงกลั่นมนุษย์อักขระ สร้างสมดุล และเสริมพันธบัตรมีประสิทธิภาพทางสังคมวิญญาณมุสลิมจะมุ่งให้การแต่งหน้าภายใน และภายนอกของอารมณ์ เชือด และพฤติกรรมการออกกำลังกาย เมื่อ revelatory บรรทัดฐาน และ เป็นดังกล่าวจะนำมุสลิมไปสู่ขั้นโดยพวกเขาพัฒนาความสงบภายใน รักษาสุขภาพสุขภาพ และรักษาแรงจูงใจขับดีนอกจากนี้ยังเป็นแนวคิดของการเพาะปลูกจิตวิญญาณสัมพันธ์กับชุดรูปแบบพื้นฐานอื่นในศาสนาอิสลาม ได้แก่ 547 โดยธรรมชาติมนุษย์ธรรมชาติ (fitrah) ที่ revelatoryความรู้ในธรรมชาติมนุษย์แทนหลักดินสำหรับเพาะปลูกจิตวิญญาณ และการรักษามันในองค์กรที่มีประสิทธิภาพของมนุษย์ ธรรมชาติ connotes รัฐธรรมนูญ หรือความหมายเช่นการธรรมชาติ ภาษา ข้อสอบ เดิมครอบครอง อารมณ์ หรือคุณภาพและคุณสมบัติเช่น idiosyncrasy และคณะของการรู้จักพระเจ้า [7] การใช้เงื่อนไขสำคัญสามอ้างอิงถึงมันอยู่ จิตวิญญาณ หรือวิญญาณ (ruh) (อัลกุรอาน 32: 9), ตัวเอง (nafs) (อัลกุรอาน 91:7), และร่างกาย (jism) (อัลกุรอาน 2:247; 21:8) ที่อัลกุรอานยัง alludes ของมิติอื่นที่มนุษย์สร้างเช่นวิญญาณ psycheและมนุษย์ predisposition ตามแนวขนานนี้ อัลกุรอานอธิบายคอมโพสิตเอิร์ทลี่ต่าง ๆ ของมนุษย์สร้างฝุ่น (อัลกุรอาน 30:20), พอตเตอร์ของดิน (อัลกุรอาน 55:14) พอตเตอร์ของดินเปลี่ยนสีดำโคลน (อัลกุรอาน 15:26), พลาสติกดิน (อัลกุรอาน 37:11), และผลิตภัณฑ์ของดินเปียก (อัลกุรอาน 23:12)อย่างไรก็ตาม อัลกุรอานประกาศว่า สติปัญญามนุษย์มีความสามารถในการเข้าถึงความลึกลับของโลก ยังรู้น้อยของจิตใจและจิตวิญญาณ (17:85 อัลกุรอาน) ในทำนองเดียวกันมนุษย์จะมอบให้ และแสดงหลักสูตรที่สองในชีวิต (อัลกุรอาน 90:10), ชั้นแรกไปจิตวิญญาณ ความยำเกรง และสุขภาพขณะที่สอง engenders perplexity รองทางศีลธรรม และความเสียหายในทำนองเดียวกัน มนุษย์มีพร้อมวิธีการรับรู้ และสนับสนุนแนวทางของพระเจ้า ในขณะที่ปัจจุบันวรรณคดี scholarly พูดฟรีค่ารูปแบบของความเชื่อ ความบน psychometric เครื่องมือทดสอบและวัดทักษะทางจิตวิญญาณและความสามารถในบริบทคอยชั่วคราวมนุษย์ [5], อัลกุรอานพูดถึงแต่วิธีการแบบองค์รวมกับคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในลักษณะที่ตั้ง และสร้างในเวลาเดียวกัน และกำหนดกระบวนการของจิตวิญญาณ มียอดดุล ซึ่งสอดคล้องในตามมาตรการธรรมชาติสร้างมนุษย์ แรงจูงใจ ความใฝ่ฝัน ชะตากรรม และรับผิด ชอบทางศาสนา ได้รับการสนับสนุนมากตลอด โดยระบบค่ากฎหมาย จริยธรรม และสังคมที่สมดุล และอีกแอสเซนชันมนุษย์พระเจ้า อิสลามหาผู้ชายของจิตวิญญาณที่เป็น ตัวบ่งชี้ของชีวิตที่แท้จริง ในความแตกต่างให้กับผู้ที่ละเลยศักยภาพทางจิตวิญญาณของพวกเขาภายใน อธิบายสถานะที่เป็นรูปแบบของการเสียชีวิตอเมริกาอัลกุรอาน: "สามารถผู้ตาย เราให้ชีวิต และโดยการที่เขาสามารถเดินไฟหมู่คน จะเหมือนเขาที่อยู่ในส่วนลึกของความมืด ซึ่งเขาไม่เคยมา หรือไม่ ดังนั้นผู้ไม่ศรัทธา การกระทำของตนเองดูเหมือนพอใจ" ([8], 6:122 บท)ตามอัลกุรอาน อเมริกาฝ่ายวิญญาณแสดงผลลัพธ์ของการโต้ตอบมีสติกับการพระเจ้า ทำรายการในความสัมพันธ์ที่เปิดกับผู้สร้าง วิญญาณตามตรรกะ Qur'anicReli

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ศาสนา 2014 , 5 , 179 – 198 ; ดอย : 10.3390 / rel5010179

ชื่อศาสนา 2077-1444
www.mdpi . com / วารสาร / บทความศาสนา

เป็น qur'anic กรอบความฉลาดทางจิตวิญญาณ
benaouda bensaid 1 * พี่เบนทา ร์ machouche 1 และ fadila เกรน 2
1 ภาควิชาพื้นฐานและอินเตอร์ kulliyah ของวินัยการศึกษา อิสลามเปิดเผย
ความรู้และมนุษย์ศาสตร์ มหาวิทยาลัยอิสลามนานาชาติ ( iium ) , POกล่อง 10 , กรุงกัวลาลัมเปอร์มาเลเซีย 50728
, E - mail : bentahar @ iium . edu . ของฉัน
2 วิทยาลัยอิสลามศึกษา มหาวิทยาลัยมาลายา กัวลาลัมเปอร์ 50603 มาเลเซีย ;
E-mail : fadilagrine @ อืม . edu . ของฉัน
* ผู้เขียนที่จดหมายควรจะ addressed E-mail : bensaid @ iium . edu . ฉันโทร . 60-172-508-697 ;
.
ที่ได้รับ : 14 ตุลาคม 2013 ; แก้ไขรูปแบบ : 24 มกราคม 2014 / ได้รับการยอมรับ : 28 มกราคม 2014 /
เผยแพร่ :26 กุมภาพันธ์ 2014
บทคัดย่อ : บทความนี้เป็นการวิเคราะห์มุมมองของอัลกุรอานในความฉลาดทางจิตวิญญาณใน
พยายามที่จะเข้าใจพื้นฐาน ความหมายและลักษณะรวมทั้งได้รับตัวชี้วัดของ
ในความพยายามเพื่อพัฒนาสมรรถนะตามมาตรฐานสำหรับมัน กระดาษนี้จะดึงบาง
ภาพประกอบได้อย่างมีประสิทธิภาพเน้นมุมมอง qur'anic ในเรื่องของจิตวิญญาณ
ข่าวกรองกระดาษที่สรุปได้ว่า ปัญญามโนมัยพัฒนาตามกรอบที่ประกอบด้วยจิตวิญญาณเป็น
qur'anic สติเข้าไปในระบบของความเชื่อ , เพลงนมัสการ ,
จริยธรรมและความรับผิดชอบต่อสังคม ความเข้าใจในมุมมอง qur'anic ช่วย
ค้นพบบางส่วนของกว้างถึงทฤษฎีหลักการและคุณค่าของ
จิตวิญญาณของอิสลามความฉลาดทางจิตวิญญาณของชาวมุสลิมซึ่งรูปร่างมาก ประกอบกับความสัมพันธ์กับสเปกตรัมกว้าง
ของการมีปฏิสัมพันธ์กับกลุ่มความเชื่อและสังคม พัฒนารูปแบบการประเมินผลรวม
เพิ่มเติมอย่างมีประสิทธิภาพ และเสริมสร้างศักยภาพในสังคมร่วมสมัยหลายศาสนา .
คำสำคัญ : จิตวิญญาณของอิสลาม ; ปัญญามโนมัยอิสลาม ; ประสบการณ์มโนมัยประสบการณ์ทางจิตวิญญาณจิตวิญญาณสติ

;1 . บทนำ
แนวคิดของความฉลาดทางจิตวิญญาณเป็นที่ค่อนข้างใหม่ กว่าทศวรรษที่ผ่านมา มันได้กลายเป็นเรื่อง
เพื่อเพิ่มความสนใจทางวิชาการของนักวิจัย งานบางอย่างที่เป็นที่นิยมในหัวข้อ รวมถึงค้นหา A .

เปิดเข้าศาสนา 2014 , 5 180
โรเบิร์ตในจิตวิทยาของความกังวลสูงสุด : แรงจูงใจและจิตวิญญาณในบุคลิกภาพ การ์ดเนอร์
โฮเวิร์ดในเฟรมของจิตใจ :ทฤษฎีพหุปัญญา ' ; halama ปีเตอร์และ strizenec
คาลในจิตวิญญาณที่มีอยู่หรือทั้งสองอย่าง ? ทฤษฎีการพิจารณาเกี่ยวกับลักษณะของปัญญาที่สูง
' [ 1 ] ; Vaughan , Frances ' อะไรคือความฉลาดทางจิตวิญญาณ ? ' [ 2 ] ; d . จอห์นเมเยอร์ใน
ข่าวกรอง 'spiritual หรือสติ ' จิตวิญญาณ [ 3 ] ; วอลเมิ่นเอ็น ริชาร์ด ' คิดกับจิตวิญญาณของคุณ
:ความฉลาดทางจิตวิญญาณและทำไมมันเรื่อง ' [ 4 ] ; โศหาร์ danah และเอียนมาร์แชลใน ' ตาราง :
ต่อด้วยจิตวิญญาณสติปัญญาและจิตวิญญาณทุนความมั่งคั่งเราสามารถอยู่ได้โดย ' [ 5 ] .
บางที ชั้นดี และมักอ้างนิยามของความฉลาดทางจิตวิญญาณเป็น
กรอบสำหรับการระบุและการจัด ความต้องการทักษะและความสามารถที่จำเป็นสำหรับการปรับใช้
ของจิตวิญญาณ [ 6 ] วอห์น นิยามความฉลาดทางจิตวิญญาณเป็นความจุซ่อนเร้นเพื่อความเข้าใจลึก
คำถาม existential และข้อมูลเชิงลึกในหลายระดับของจิตสำนึก [ 2 ] สำหรับ
วอลเมิ่น จิตวิญญาณ ปัญญา สะท้อนให้เห็นถึงความสามารถของมนุษย์ในการถามคำถามที่ดีที่สุด
เกี่ยวกับความหมายของชีวิตและประสบการณ์การเชื่อมต่อไร้รอยต่อระหว่างพร้อมกัน
บุคคลและโลกที่พวกเขาอาศัยอยู่ [ 4 ] วอห์น มุมมองความฉลาดทางจิตวิญญาณเป็นความจุสำหรับ
ความเข้าใจลึกของคำถามที่มีอยู่และศักยภาพเชิงลึกในระดับหลาย
สติ เขาเชื่อว่าความฉลาดทางจิตวิญญาณนี้เป็นสติที่ค่อย ๆ เปลี่ยนเป็น
เคยลึกความตระหนักเรื่อง ชีวิต ร่างกาย จิตใจ จิตวิญญาณ และจิตวิญญาณความฉลาดทางจิตวิญญาณจึง
มากกว่าความสามารถในจิตใจของแต่ละบุคคลและแม้กระทั่งข้ามการพัฒนาจิตปกติ
วอลเมิ่นเพิ่มเติมสังเกตว่าในขณะที่ฝึกจิตบำบัดความประทับใจของเขายังคงอยู่ที่จิตวิญญาณ
ปัญญาเปิดหัวใจ สว่างจิต และเป็นแรงบันดาลใจให้จิตวิญญาณ ในขณะที่เชื่อมต่อ
บุคคลมนุษย์ psyche ไปใต้ดินของถูก . . . . . . . มันอาจจะแสดงออกในวัฒนธรรม
ความรัก สติปัญญา และบริการ [ 4 ] .
โศหาร์ และมาร์แชล บนมืออื่น ๆกำหนดความฉลาดทางจิตวิญญาณเป็นปัญญาที่เรา
เข้าถึงความหมายที่ลึกที่สุดของเราค่านิยมวัตถุประสงค์และแรงจูงใจสูงสุด [ 5 ] สำหรับพวกเขาแล้ว มันสะท้อนให้เห็นใน
วิธีที่เราใช้วุฒิภาวะทางจิตวิญญาณตลอดกระบวนการคิดในการตัดสินใจที่เราทำและในเรื่องที่เราคิด
คุ้มค่าที่จะจัดการกับ การตัดสินใจดังกล่าวรวมถึงวิธีที่เราสร้างและจัดสรรความมั่งคั่งวัสดุของเรา

พวกเขายังมุมมองมโนมัยเงินทุนเป็นเกี่ยวกับสิ่งที่ชุมชนหรือองค์กร
มีอยู่สำหรับหนึ่งและรับผิดชอบ [ 5 ]ความฉลาดทางจิตวิญญาณเพื่อนำไปสู่
รับคุณธรรมวัตถุประสงค์ในชีวิต จะกล้าถามคำถามพื้นฐาน และช่วยแปลง
ดีและมีความหมายของชีวิต ความฉลาดทางจิตวิญญาณหมายถึงจะทางใจจาก
ความเชื่อทางศาสนาเพื่อรองรับ ไม่คิดทางศาสนา
โศหาร์และมาร์แชลยืนยันว่าใช้คำว่า ' จิตวิญญาณ ' ไม่เกี่ยวกับศาสนาหรือใด ๆอื่น ๆความเชื่อ
จัดระบบ สำหรับพวกเขา องค์กรทางศาสนาและศาสนาตามวัฒนธรรมมี
ไม่ต้องสงสัยสร้างจิตวิญญาณแท้ เมืองหลวง แต่ทำได้ภายในข้อจำกัดของความเชื่อ
ระบบที่ไม่รวมผู้ถือความเชื่อทางศาสนาอื่น ๆและผู้ถือไม่มีความเชื่อทางศาสนา [ 5 ] .
สำหรับ วอห์น , มันไม่เพียงพอสำหรับคนที่ต้องการเรียกร้องความรู้ทางจิตวิญญาณถ้ามันไม่แสดงใน
โลกด้วยปัญญา ความเมตตา และการกระทำ การบูรณาการความฉลาดทางจิตวิญญาณหมายถึงมีชีวิตใน
ตามหนึ่งหลักความเชื่อ บูรณาการนี้จะช่วยเสริมความรู้สึกของวัตถุประสงค์ ในขณะที่
การทำให้เหินห่างและสิ้นหวัง [ 2 ] .
ศาสนา 2014 , 5 5
2 ข้อสังเกตเบื้องต้นเกี่ยวกับศาสนาอิสลามจิตวิญญาณ
การสำรวจของอัลกุรอานเป็นหลักจุดประเภทพื้นฐานของความรู้ต่อไปนี้ ;
ผู้สร้างมนุษย์ โลกทางกายภาพและสิ่งเร้นลับ หนึ่งในเขตข้อมูลที่มีความรู้ที่
แตะในประเภทเหล่านั้นและที่อัลกุรอานกล่าวถึงอย่างกว้างขวาง แต่เป็นจิตวิญญาณของมนุษย์ที่มีนิสัย
ก่อนการเพาะปลูกจะหยั่งรากลึกในความเชื่อในพระเจ้า คงเก็บกดศรัทธา
ผ่านการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลและการเข้าถึงให้กับสังคม จิตวิญญาณที่ถูกสร้างผ่านกระบวนการ
การสะท้อนภายในลึกซึ้งต่อพระเจ้า ต่อวิถีชีวิตของบูชาและยึดมั่นในจริยธรรม
; ทั้งหมดอย่างไรก็ตามตั้งค่าเพื่อเพิ่มความตระหนักที่มั่นคงของตนเองและโลกรอบตัวพวกเขาในขณะที่
นอกจากนี้การกลั่นของมนุษย์ตัวละคร สมดุล และเสริมสร้างประสิทธิภาพอาคารพันธบัตรสังคม จิตวิญญาณ
มุสลิมมุ่งประสานการแต่งหน้าภายในและภายนอกของอารมณ์ , เหตุผลและพฤติกรรมการออกกำลังกายในเกณฑ์ปกติ ซึ่งเผยให้เห็นสิ่งที่ไม่รู้มาก่อน
แสงของและเป็นเช่นนี้จะทำให้ชาวมุสลิมเป็นขั้นตอนโดย
พวกเขาพัฒนาความสงบภายใน รักษาสุขภาพแข็งแรง และรักษาแรงจูงใจการขับขี่ที่ดี แนวคิดของการเพาะปลูกจิตวิญญาณ
ยังเกี่ยวข้องกับอีกรูปแบบพื้นฐานใน
เทววิทยาอิสลาม คือ หลายมิติ โดยธรรมชาติของมนุษย์ ( fitrah ) ผู้ซึ่งเผยให้เห็นสิ่งที่ไม่รู้มาก่อน
ความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ หมายถึง พื้นดินปฐมภูมิ ปลูกฝังจิตวิญญาณ และรักษา
ในองค์กรที่มีประสิทธิภาพของมนุษย์ ธรรมชาติ connotes รัฐธรรมนูญหรือความหมายเช่น
ธรรมชาติ , พื้นเมือง , โดยกำเนิด จุดประสงค์เดิมอารมณ์หรือคุณภาพและคุณสมบัติเช่นลักษณะเฉพาะและ
คณะรู้จักพระเจ้า [ 7 ]3 เงื่อนไขหลักที่ได้รับการใช้ในการอ้างอิงถึงการ ; จิตวิญญาณหรือจิตวิญญาณ ( เป่า )
( อัลกุรอาน 32 : 9 ) , ตนเอง nafs ) ( อัลกุรอาน 91:7 ) และร่างกาย ( jism ) ( อัลกุรอาน 2:247 ; 21 : 8 )
อัลกุรอานก็ลอกเลียนมาจากมิติอื่น ๆของการแสดงตนของมนุษย์ที่สร้าง เช่น วิญญาณ และจิตใจ
จูงใจคน พร้อมนี้ขนาน อัลกุรอานกล่าวถึงโลก
คอมต่าง ๆมนุษย์สร้าง เช่น ฝุ่น ( อัลกุรอาน 30:20 ) พอตเตอร์ดิน ( อัลกุรอาน 55:14 ) พอตเตอร์ดินของการโคลน
( อัลกุรอาน 15 : 26 ) ดินเหนียว ( อัลกุรอาน 37:11 ) และผลิตภัณฑ์ของดินเปียก ( อัลกุรอาน 23 : 12 ) .
อย่างไรก็ตาม อัลกุรอานระบุว่า สติปัญญาของมนุษย์มีความสามารถในการเข้าถึง
ความลึกลับของโลกทางกายภาพ ยังรู้น้อยของวิญญาณและจิตวิญญาณ ( อัลกุรอาน 17:85 )โดย
มนุษย์จะได้รับจะฟรีและจะแสดงสองหลักสูตรในชีวิต ( อัลกุรอาน 90 : 10 ) , แรกที่นำไปสู่
จิตวิญญาณ , กตัญญูและสุขภาพในขณะที่สอง engenders ความฉงนสนเท่ห์ รอง ศีลธรรม และการคอรัปชั่น
ฉันใด มนุษย์มีวิธีการรับรู้และได้รับการสนับสนุนโดยคำแนะนำของพระเจ้า ในขณะที่วรรณกรรมทางวิชาการในปัจจุบัน
พูดค่ารูปแบบฟรีของความศรัทธาและมุ่งเน้นคุณภาพเครื่องมือทดสอบและวัดทักษะและความสามารถ
ทางจิตวิญญาณในบริบทของมนุษย์มีความสนใจ [ 5 ] อัลกุรอาน
พูดค่อนข้างขององค์รวมจิตวิญญาณ ในลักษณะที่เป็นชุดและในเวลาเดียวกันสร้างและควบคุมกระบวนการ
จิตวิญญาณกับความสมดุล นี้สอดคล้องกับมาตรการเป็นสัดส่วน
ธรรมชาติมากของการสร้างมนุษย์แรงจูงใจ , แรงบันดาลใจ , โชคชะตาและความรับผิดชอบทางศาสนา , การสนับสนุน
ตลอดโดยระบบของกฎหมาย จริยธรรม และค่านิยม ว่าให้ค่อยเป็นค่อยไปและคงสภาพ
มนุษย์สวรรค์กับพระเจ้า ศาสนาอิสลามพบมนุษย์ทางจิตวิญญาณที่จะเป็นตัวบ่งชี้ของ ชีวิต จริง ในทางตรงกันข้ามกับผู้ที่ละเลย
ศักยภาพทางจิตวิญญาณของพวกเขาภายใน อธิบายถึงสถานะของพวกเขาเป็นรูปแบบของความตาย .
อัลกุรอานได้ระบุว่า :" เขาตายแล้ว ผู้ที่เราได้ให้ชีวิต และมีแสงสว่าง ซึ่งเขาสามารถเดิน
ในหมู่ผู้ชาย เหมือนเขาที่อยู่ในส่วนลึกของความมืด ซึ่งเขาไม่เคยออกมา ผู้ไม่มีศรัทธา การกระทำจึง
ของตัวเองดู ถูกใจ " ( [ 8 ] , บท 6:122 ) .
ตามอัลกุรอาน , รัฐมโนมัยแสดงผลของปฏิสัมพันธ์ที่ใส่ใจกับ
ศักดิ์สิทธิ์ปรากฏในความสัมพันธ์ที่เปิดกับผู้สร้าง จิตวิญญาณตาม
ตรรกะ qur'anic รีลิ