(Black & Kaldor 1999) Black & Kaldo

(Black & Kaldor 1999) Black & Kaldor also found that just under half of the sample felt that spiritual life was an important value as a guiding principle for life table 10.4 also shows that one-third of the sample engage in weekly prayers or meditation , which is in contrast to the low figures of weekly church attendance in table 10.5 . these data therefore support Robert bellah's argument that religiosity has not disappeared but has become privatised 1965. - The relationship between religion and culture especially as expressed through ethnicity , remains strong . Numerous conflicts and political movement around the world have a strong religious element . examples include the conflicts israel , Chechnya , Sudan , Iran , iraq , indonesia and thailand . today it seems that religion has increased its role as an ethnic marker , and continues to be used as an ideological force both uniting and dividing cultural groups . this occurs both between and within nations , with fundamentalism being an especially potent force in both muslim and christian countries. - While christianity had declined in most western nations , it had increased significantly in africa , Latin america and asia . The world christian encyclopaedia complied by david barrett (discussed in brierley 2001) has taken statistics from around the world to estimate global changes in religious affiliation . barrett estimates that 34.5 per cent of the world were christian in 1900 and this had declined only marginally to 33 percent in 2000. Table 10.6 provides an estimate of changes in world religious affiliation between 1970 and 2000 . while it shows a small decrease in the proportion of the world's population who were christian , it indicates a big increase in the proportion who were muslim and , overall , a decline in the proportion who were not religious . These figures provide a picture which contrasts with the apparent religious decline in the West .
Many commentators observe that , far from disappearing , it is the strength and diversity of religion today that is most striking . as anthony giddens comments , today 'religion not only refuses to disappear but undergoes a resurgence ' (1991b , p.195).
Secularisatin or desecularisation ?
It seems , then , that there is evidence on both sides for the argument on secularisation the enduring strength of religion as a social force suggests that there are problems with the assumption about the inevitable decline of religion in contemporary life . at the same time it is equally clear that , in the west at least

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

(สีดำและ Kaldor 1999) สีดำและ Kaldor ยังพบว่า ราวครึ่งหนึ่งของตัวอย่างที่รู้สึกว่าชีวิตทางจิตวิญญาณถูกค่าที่สำคัญเป็นหลักการแนวทางสำหรับตารางชีวิต 10.4 แสดงว่า หนึ่งในสามของตัวอย่างมีส่วนร่วมในการสวดมนต์ประจำสัปดาห์ หรือการทำสมาธิ ซึ่งในตัวเลขต่ำสุดของสัปดาห์เข้างานคริสตจักรในตาราง 10.5 ข้อมูลเหล่านี้จึงสนับสนุนอาร์กิวเมนต์โรเบิร์ต bellah ความเคร่งศาสนาที่ไม่หายไป แต่ได้กลายเป็น privatised ปี 1965 -ความสัมพันธ์ระหว่างศาสนาและวัฒนธรรมโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ตามทางเชื้อชาติ ยังคงแข็งแกร่ง ความขัดแย้งจำนวนมากและเคลื่อนไหวทางการเมืองทั่วโลกมีองค์ประกอบทางศาสนาแข็งแกร่ง ตัวอย่างเช่นความขัดแย้งอิสราเอล Chechnya ซูดาน อิหร่าน อิรัก อินโดนีเซีย และประเทศไทย วันนี้ดูเหมือนว่า ศาสนาได้เพิ่มบทบาทการเป็นเครื่องหมายการชนกลุ่มน้อย และยังสามารถใช้เป็นแรงอุดมการณ์รวบ ทั้งแบ่งกลุ่มวัฒนธรรม เกิดขึ้นทั้งระหว่าง และภาย ใน ประเทศ มี fundamentalism มีศักยภาพโดยเฉพาะอย่างยิ่งการที่บังคับให้ประเทศทั้งมุสลิม และคริสเตียน -ในขณะที่ศาสนาคริสต์ได้ปฏิเสธในชาติตะวันตกมากที่สุด มีเพิ่มขึ้นในแอฟริกา ละตินอเมริกา และเอเชียอย่างมาก ในสารานุกรมคริสเตียนของโลกกำกับ โดยเดวิดบาร์เร็ตต์ (กล่าวถึงใน brierley 2001) นำสถิติจากทั่วโลกเพื่อประเมินการเปลี่ยนแปลงโลกในสังกัดศาสนา barrett ประมาณว่า ร้อยละ 34.5 ของโลกมีคริสเตียนใน 1900 และนี้ได้ปฏิเสธดีเพียงร้อยละ 33 ในปี 2000 ตารางที่ 10.6 แสดงการประเมินการเปลี่ยนแปลงในโลกสังกัดศาสนาระหว่างปี 1970 และ 2000 ในขณะที่แสดงการลดขนาดเล็กในสัดส่วนของประชากรโลกที่คริสเตียน แสดงเพิ่มขนาดใหญ่ในสัดส่วนที่มุสลิม และ รวม ลดลงในสัดส่วนที่ไม่มีศาสนา ตัวเลขเหล่านี้ให้ภาพที่ดูแตกต่างกับปฏิเสธศาสนาปรากฏในทิศตะวันตก แสดงมากสังเกตว่า จากการหายไป มันเป็นความแรงและความหลากหลายทางศาสนาวันนี้ที่โดดเด่นมากที่สุด เห็นแอนโทนี่ giddens วันนี้ 'ศาสนาไม่เพียงแต่จะหายไป แต่ผ่านการรีเซอร์เจนซ์' (1991b, p.195) Secularisatin หรือ desecularisationดูเหมือนว่า แล้ว ว่ามีหลักฐานทั้งสองด้านสำหรับอาร์กิวเมนต์ใน secularisation ความแข็งแกร่งยั่งยืนของศาสนาเป็นแรงสังคมแนะนำว่า มีปัญหากับสมมติฐานเกี่ยวกับการหลีกเลี่ยงลดลงของศาสนาในชีวิต ขณะเดียวกันก็เท่า ๆ กันล้างที่ ตะวันตกน้อย

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

(Black & Kaldor 1999) Black & Kaldor ยังพบว่าเพียงภายใต้ครึ่งหนึ่งของกลุ่มตัวอย่างรู้สึกว่าชีวิตทางจิตวิญญาณเป็นค่าที่สำคัญเป็นหลักการสำหรับตารางชีวิต 10.4 นอกจากนี้ยังแสดงให้เห็นว่าหนึ่งในสามของกลุ่มตัวอย่างมีส่วนร่วมในการสวดมนต์ประจำสัปดาห์หรือการทำสมาธิ ซึ่งเป็นในทางตรงกันข้ามกับตัวเลขที่ต่ำของการเข้าร่วมประชุมประจำสัปดาห์ของคริสตจักรในตาราง 10.5 ข้อมูลเหล่านี้จึงสนับสนุนข้อโต้แย้งที่โรเบิร์ต Bellah ที่ศาสนาไม่ได้หายไป แต่ได้กลายเป็นเอกชนปี 1965 - ความสัมพันธ์ระหว่างศาสนาและวัฒนธรรมโดยเฉพาะอย่างยิ่งแสดงออกผ่านชาติพันธุ์ที่ยังคงแข็งแกร่ง ความขัดแย้งต่าง ๆ นานาและการเคลื่อนไหวทางการเมืองทั่วโลกมีองค์ประกอบทางศาสนา ตัวอย่างรวมถึงความขัดแย้งอิสราเอลเชชเนีย, ซูดาน, อิหร่าน, อิรัก, อินโดนีเซียและไทย วันนี้มันดูเหมือนว่าศาสนาได้มีการเพิ่มบทบาทของการเป็นเครื่องหมายชาติพันธุ์และยังคงนำมาใช้เป็นแรงอุดมการณ์ทั้งสองรวมกันและแบ่งกลุ่มวัฒนธรรม นี้เกิดขึ้นทั้งภายในและระหว่างประเทศกับลิทัวเนียเป็นแรงที่มีศักยภาพโดยเฉพาะอย่างยิ่งในทั้งสองประเทศมุสลิมและคริสเตียน - ในขณะที่ศาสนาคริสต์ได้ลดลงในประเทศตะวันตกส่วนใหญ่ก็เพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญในแอฟริกาละตินอเมริกาและเอเชีย โลกคริสเตียนสารานุกรมปฏิบัติโดยเดวิดบาร์เร็ตต์ (กล่าวถึงใน Brierley 2001) ได้ดำเนินการสถิติจากทั่วโลกเพื่อประเมินการเปลี่ยนแปลงของโลกในศาสนา barrett ประมาณการว่าร้อยละ 34.5 ของโลกเป็นคริสเตียนในปี 1900 และลดลงเพียงเล็กน้อยร้อยละ 33 ในปี 2000 ตารางที่ 10.6 มีการประมาณการของการเปลี่ยนแปลงในศาสนาโลกระหว่างปี 1970 และ 2000 ในขณะที่มันแสดงให้เห็นถึงการลดลงของขนาดเล็กในสัดส่วนของประชากรโลกที่เป็นคริสเตียนก็แสดงการเพิ่มขึ้นของขนาดใหญ่ในสัดส่วนที่เป็นมุสลิมและโดยรวมลดลงในสัดส่วนที่ไม่ได้ที่ทางศาสนา ตัวเลขเหล่านี้ให้ภาพที่แตกต่างกับการลดลงของศาสนาที่เห็นได้ชัดในเวสต์.
วิจารณ์หลายคนสังเกตว่าห่างไกลจากหายไปมันเป็นความแข็งแรงและความหลากหลายของศาสนาในวันนี้ว่าเป็นที่โดดเด่นที่สุด เป็น anthony Giddens ความคิดเห็นในวันนี้ 'ศาสนาไม่เพียง แต่ปฏิเสธที่จะหายไป แต่ได้รับการฟื้นฟู (1991b, p.195).
Secularisatin หรือ desecularisation?
ดูเหมือนว่าแล้วว่ามีหลักฐานทั้งสองด้านสำหรับการโต้แย้งใน secularisation ความแข็งแรงยั่งยืน ในการนับถือศาสนาเป็นแรงทางสังคมที่แสดงให้เห็นว่ามีปัญหากับสมมติฐานเกี่ยวกับการลดลงของศาสนาหลีกเลี่ยงไม่ได้ในชีวิตร่วมสมัย ในเวลาเดียวกันก็เป็นที่ชัดเจนว่าเท่าเทียมกันในทางทิศตะวันตกอย่างน้อย

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

( สีดำ&คัลเดอร์ 1999 ) &สีดำคัลเดอร์พบว่า กว่าครึ่งหนึ่งของกลุ่มตัวอย่างรู้สึกว่าชีวิตเป็นคุณค่าที่สำคัญเป็นหลักการชีวิตตารางที่ 7.3 ยังแสดงให้เห็นว่าหนึ่งในสามของตัวอย่างประกอบการละหมาดประจำสัปดาห์ หรือสมาธิ ซึ่งเป็นในทางตรงกันข้ามกับตัวเลขที่ต่ำของคริสตจักรที่เข้าร่วมประชุมประจำสัปดาห์ในโต๊ะ 10.5ข้อมูลเหล่านี้จึงสนับสนุนโรเบิร์ตเบลลา โต้แย้ง ว่า ศาสนาไม่ได้หายไป แต่กลายเป็นการแปรรูป 1965 - ความสัมพันธ์ระหว่างศาสนา และ วัฒนธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่แสดงออกผ่านทางเชื้อชาติ ยังคงแข็งแกร่ง ความขัดแย้งมากมาย และเคลื่อนไหวทางการเมืองทั่วโลกมีองค์ประกอบทางศาสนาที่แข็งแกร่ง . ตัวอย่าง ได้แก่ ความขัดแย้งอิสราเอล เชชเนีย ซูดาน อิหร่าน อิรักอินโดนีเซีย และประเทศไทย วันนี้ดูเหมือนว่าเราได้เพิ่มบทบาทเป็นเครื่องหมาย กลุ่มชาติพันธุ์ และยังคงใช้เป็นอุดมการณ์แรงทั้งสองรวมกันและหารกลุ่มวัฒนธรรม นี้เกิดขึ้นทั้งระหว่างและภายในประชาชาติ กับการนับถือหลักเดิมถูกบังคับโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่มีศักยภาพในประเทศ ทั้งมุสลิมและคริสต์ - ขณะที่ศาสนาคริสต์ได้ลดลงในประเทศตะวันตกมากที่สุดมันมีเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญในแอฟริกา ละตินอเมริกา และเอเชีย โลกคริสเตียนสารานุกรมปฏิบัติตามโดย เดวิด บาร์เร็ต ( กล่าวถึงในไบรเออร์ลี่ย์ 2001 ) ได้นำสถิติจากทั่วโลกเพื่อประเมินการเปลี่ยนแปลงของโลกในสังกัดศาสนา Barrett ประมาณ 34.5 เปอร์เซ็นต์ของโลกคริสเตียนในปี 1900 และได้ลดลงเพียงเล็กน้อยถึง 33 เปอร์เซ็นต์ใน 2000 ตารางที่ 106 ให้ประมาณการของการเปลี่ยนแปลงโลกที่สังกัดศาสนาระหว่างปี 1970 และปี 2000 ในขณะที่มันแสดงขนาดเล็กลดลงในสัดส่วนของประชากรของโลกที่เป็นคริสเตียน ก็แสดงว่า ใหญ่เพิ่มขึ้นในสัดส่วนที่เป็นมุสลิม และ โดยรวม ลดลงในสัดส่วนที่ไม่ใช่ศาสนาตัวเลขเหล่านี้ให้ภาพที่แตกต่างด้วยการปฏิเสธศาสนาปรากฏในตะวันตก
หลาย commentators สังเกตว่าห่างหายไป มันคือความแข็งแกร่งและความหลากหลายของศาสนาในวันนี้ที่โดดเด่นที่สุด ขณะที่แอนโทนี่ กิดเดนแสดงความคิดเห็น ศาสนา วันนี้ไม่เพียง แต่ปฏิเสธที่จะหายไป แต่ผ่านการ ' ( 1991b p.195 , )
secularisatin หรือ desecularisation ?
ดูแล้ว มันมีหลักฐานทั้งสองด้านสำหรับอาร์กิวเมนต์ใน secularisation ยืนยง ความแข็งแรงของศาสนาที่บังคับให้สังคมเห็นว่ามีปัญหากับสมมติฐานเกี่ยวกับความเสื่อมที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของศาสนาในชีวิตร่วมสมัย ในเวลาเดียวกัน มันชัดพอๆกับที่ในตะวันตกอย่างน้อย