The revolution that recognizes mind

The revolution that recognizes minds as brains requires us to abandon familiar and valued concepts
such as immortality and free will. But ethical ideas about right, wrong, and moral responsibility can
survive in altered forms. We can even maintain the old idea of conscience, as long as it is understood
as a brain process rather than as a communication from God to soul. Judgments about right and wrong
are instances of emotional consciousness, produced by interactions among multiple brain areas that
combine cognitive appraisal with bodily perception. Such moral intuitions might appear to us as
direct perceptions of right and wrong, but they are actually very complex brain processes arising from
past experiences, both personal and educational. Moral intuitions by themselves are not evidence that
something is right or wrong, and must be evaluated as to whether they reflect objective moral
concerns or merely previous biased experience or coercive and arbitrary inculcation by bogus moral
authorities. The idea of sin as a free act against a divine being must be abandoned as based on false
assumptions about souls and gods. But social emotions such as guilt and shame and the consonant idea
of moral responsibility can still be appropriate, if they contribute to the vital needs of all those
concerned. Consideration of vital psychological needs such as competence, relatedness, and
autonomy provides an explanation and justification for the proposition that the meaning of life is love,
work, and play.
According to neural naturalism, moral objectivity does not rest on theological prescriptions, a
priori truths, moral universal grammar, or reflective equilibrium. The basis for morality is that people
have objective vital needs without which they would be harmed in their ability to function as human
beings. Actions have consequences that affect the needs of people; an action is right to the extent that
it furthers those needs, and wrong to the extent that it damages them. Moral judgments are inherently
emotional in that we feel approval toward what we take to be right and disapproval toward what we
take to be wrong. Like emotional experience in general, moral judgments have an element of cognitive
appraisal that should include assessment of the consequences of an action for the needs of the people
involved. The assessment is not just a cold calculation of costs and benefits, but should include an
element of caring about those who are affected. Such caring enlists the physiological aspects of
emotions and the functioning of mirror neurons.
Neuroscience is just beginning to use brain scans and other technologies to acquire evidence
concerning how brains make ethical judgments: the relevant research dates back only to 2000. A
fuller account of ethical brains will have to take into account such fascinating findings as these:
Patients with damage to the prefrontal cortex can become flagrantly immoral.
Brain scans of people given moral dilemmas to solve reveal different kinds of neural activity
that correspond to different moral intuitions depending on whether they engage in personal or
impersonal judgments.
People can be induced to trust others by nasal sprays of the hormone oxytocin, which affects the
brain to increase feelings of affiliation.
This chapter has not attempted to give a full theory of moral psychology, but has pointed to some of
the key factors such as mirror neurons and emotional consciousness that are relevant to an
understanding of the nature of ethical judgments in the brain.
This understanding does not leap across the fact/value barrier by any deductive inference, but
rather assembles many kinds of psychological, neurological, and anthropological evidence that
cohere or fail to cohere with philosophical theories about right and wrong. You cannot derive an
ought from an is, but you can appreciate that some proposed oughts fit much better than do others
with what we know about minds, brains, and cultures. Consequentialism about vital needs is coherent
with biological and psychological knowledge, and therefore provides a better approach to normative
ethics than do alternatives such as theological and Kantian ethics. Indeed, moral objectivity is
possible because there are psychological, neurological, and social facts about what humans need to
function and thrive. For moral progress, we need to appreciate the needs of other people
intellectually and also to care about them emotionally. Our brains' ability to discern right from wrong
is consonant with their ability to know reality, feel emotions, make decisions, and pursue meaningful
lives. In the concluding chapter, I will summarize how these abilities fit together, and will suggest
answers to other questions, such as what kind of government people need, and why there is something
and not nothing.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

การปฏิวัติที่รับรู้จิตใจเป็นสมองทำให้เราต้องละทิ้งแนวความคิดที่คุ้นเคย และบริษัทความเป็นอมตะและจะ แต่ความคิดจริยธรรมเกี่ยวกับความรับผิดชอบที่เหมาะสม ถูกต้อง และคุณธรรมสามารถอยู่รอดในรูปแบบที่เปลี่ยนแปลง เราสามารถรักษาความคิดเก่าของสามัญสำนึก แม้แต่ตราบใดที่มันเป็นที่เข้าใจเป็นกระบวนการสมองไม่ ใช่ เป็นการสื่อสารจากพระเจ้าเพื่อจิตวิญญาณ คำพิพากษาเกี่ยวกับขวาและไม่ถูกต้องมีอินสแตนซ์ของสติอารมณ์ ผลิต โดยระหว่างหลายพื้นที่สมองที่รวมประเมินรับรู้กับการรับรู้ของร่างกาย Intuitions คิดคุณธรรมดังกล่าวอาจปรากฏให้เราเป็นตรงแนวถูกต้อง และไม่ถูกต้อง แต่พวกเขามีกระบวนการซับซ้อนมากจริง ๆ สมองเกิดจากประสบการณ์ ทั้งส่วนบุคคล และการศึกษาที่ผ่านมา Intuitions คิดคุณธรรม โดยตัวเองมีหลักฐานที่สิ่งที่เหมาะสม หรือไม่ถูกต้อง และต้องมีประเมินเพื่อว่าจะสะท้อนศีลธรรมวัตถุประสงค์ความกังวล หรือประสบการณ์เพียงก่อนหน้า biased หรือ inculcation coercive และกำหนด โดยศีลธรรมปลอมหน่วยงาน ความคิดของความบาปกระทำฟรีกับพระเจ้าถูกต้องถูกทอดทิ้งเป็นตามเท็จสมมติฐานเกี่ยวกับวิญญาณและเทพเจ้า อารมณ์สังคมแต่ผิด และละอายใจ และคิดพยัญชนะความรับผิดชอบทางศีลธรรมยังสามารถที่เหมาะสม ถ้าเกี่ยวข้องกับความต้องการที่สำคัญทั้งหมดเหล่านั้นเกี่ยวข้อง ต้องพิจารณาความสำคัญทางจิตใจเช่นความสามารถ relatedness และอิสระให้การชี้แจงและเหตุผลสำหรับข้อเสนอที่ว่าความหมายของชีวิตรักทำงาน และเล่นตาม naturalism ประสาท ปรวิสัยคุณธรรมไม่วางตัวบนสถานีตำรวจศาสนศาสตร์ การเว็บแรกสุด ไวยากรณ์สากลคุณธรรม หรือสมดุลสะท้อนแสง คนที่เป็นพื้นฐานของศีลธรรมมีวัตถุประสงค์ความสำคัญ โดยที่พวกเขาจะถูกทำลายความสามารถในการเป็นมนุษย์สิ่งมีชีวิต การดำเนินการมีผลกระทบที่ส่งผลต่อความต้องการของคน เป็นการกระทำที่มัน furthers ที่ต้องการ และไม่ถูกต้องเท่าที่มันเสียหาย คำพิพากษาทางศีลธรรมมีความอารมณ์ที่เรารู้สึกว่าอนุมัติต่อสิ่งที่เรามีสิทธิและความผิดหวังต่อสิ่งที่เราไปไม่ถูกต้อง เช่นประสบการณ์ทางอารมณ์ ทั่วไป คำพิพากษาทางศีลธรรมมีองค์ประกอบของการรับรู้เพื่อประเมินผลที่ควรมีการประเมินผลกระทบของการดำเนินการสำหรับความต้องการของประชาชนเกี่ยวข้องกับการ การประเมินไม่เพียงเย็นคำนวณต้นทุนและผลประโยชน์ แต่ควรมีการองค์ประกอบของการดูแลผู้ที่ได้รับผลกระทบ เช่นดูแลคนด้านสรีรวิทยาของอารมณ์และการทำงานของกระจก neuronsประสาทวิทยาศาสตร์เป็นเพียงเริ่มต้นใช้การสแกนสมองและเทคโนโลยีอื่น ๆ เพื่อรับหลักฐานเกี่ยวกับวิธีที่สมองทำให้ตัดสินจริยธรรม: การวิจัยที่เกี่ยวข้องวันกลับเท่ากับ 2000 Aบัญชีฟูลเลอร์ของสมองจริยธรรมจะต้องคำนึงถึงเช่นสถานพบเป็นเหล่านี้:ผู้ป่วยที่ มีความเสียหายของคอร์เทกซ์ prefrontal สามารถเป็น flagrantly immoralการสแกนสมองของคนรับ dilemmas คุณธรรมแก้เปิดเผยกิจกรรมประสาทต่าง ๆที่สอดคล้องกับ intuitions คิดคุณธรรมแตกต่างกันขึ้นอยู่กับว่าพวกเขามีส่วนร่วมในส่วนบุคคล หรือตัดสินไม้มีคนสามารถทำให้เกิดเชื่อถืออื่น โดยสเปรย์โพรงจมูกของ oxytocin ฮอร์โมน ซึ่งมีผลต่อการสมองเพื่อเพิ่มความรู้สึกของสังกัดบทนี้ได้พยายามที่จะให้ทฤษฎีเต็มของคุณธรรมจิตวิทยา แต่ได้ชี้ไปปัจจัยที่สำคัญเช่นกระจก neurons และสติอารมณ์ที่เกี่ยวข้องกับการเข้าใจลักษณะของการตัดสินจริยธรรมในสมองความเข้าใจนี้ไม่ได้กระโดดข้ามสิ่งกีดขวางความจริง/ค่า โดยข้อใด ๆ deductive แต่แต่ assembles หลายชนิดของจิตใจ ระบบประสาท และพัณฑ์หลักฐานที่cohere หรือไม่ cohere กับทฤษฎีปรัชญาเกี่ยวกับสิทธิและไม่ถูกต้อง คุณไม่ได้รับการควรจากการ แต่คุณสามารถชื่นชมว่า บางเสนอ oughts พอดีดีกว่าทำคนอื่นมีอะไรเรารู้เกี่ยวกับจิตใจ สมอง และวัฒนธรรม Consequentialism เกี่ยวกับความต้องการสำคัญเป็น coherentมีความรู้ทางชีวภาพ และจิตใจ และมีวิธีการดีกว่าการ normativeจริยธรรมกว่าทำแทนเช่นศาสนศาสตร์ และจริยธรรม Kantian แน่นอน ปรวิสัยคุณธรรมเป็นสุดเนื่องจากมีจิตใจ ระบบประสาท และสังคมข้อเท็จจริงเกี่ยวกับมนุษย์ใดต้องทำงาน และเจริญเติบโต สำหรับความคืบหน้าทางศีลธรรม เราต้องขอขอบคุณความต้องการของผู้อื่นสติปัญญา และยังดูแลเกี่ยวกับอารมณ์ ความสามารถของสมองของเราแยกแยะขวาจากไม่ถูกต้องเป็นพยัญชนะที่ มีความสามารถในการรู้จริง รู้สึกอารมณ์ ตัดสินใจ และไล่ตามความหมายชีวิต ในบทที่สรุป ฉันจะสรุปว่าความสามารถเหล่านี้พอดีกัน และจะแนะนำตอบคำถามอื่น ๆ เช่นชนิดของรัฐบาลคนต้อง และ เหตุผลที่มีบางสิ่งบางอย่างและไม่ไม่มีอะไร

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

การปฏิวัติที่ตระหนักถึงจิตใจที่เป็นสมองของเราต้องละทิ้งแนวคิดที่คุ้นเคยและมีมูลค่าเช่นความเป็นอมตะและเป็นอิสระที่จะ
แต่ความคิดที่เกี่ยวกับจริยธรรมที่ถูกต้องผิดและความรับผิดชอบทางศีลธรรมสามารถอยู่รอดได้ในรูปแบบที่มีการเปลี่ยนแปลง
เรายังสามารถรักษาความคิดเก่ามโนธรรมตราบเท่าที่มันเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นกระบวนการของสมองมากกว่าการสื่อสารจากพระเจ้าที่จะจิตวิญญาณ การตัดสินใจเกี่ยวกับที่ถูกและผิดกรณีของสติอารมณ์ที่ผลิตโดยการมีปฏิสัมพันธ์ในพื้นที่สมองหลายตัวที่รวมการประเมินความรู้ความเข้าใจกับการรับรู้ของร่างกาย สัญชาติญาณทางศีลธรรมดังกล่าวอาจจะปรากฏให้เราเป็นรับรู้โดยตรงของถูกและผิดแต่พวกเขาเป็นจริงที่ซับซ้อนมากกระบวนการสมองที่เกิดขึ้นจากประสบการณ์ที่ผ่านมาทั้งในส่วนบุคคลและการศึกษา สัญชาติญาณคุณธรรมโดยตัวเองไม่ได้หลักฐานว่าเป็นสิ่งที่ถูกหรือผิดและต้องได้รับการประเมินเป็นไปได้ว่าพวกเขาสะท้อนให้เห็นถึงวัตถุประสงค์ทางศีลธรรมกังวลหรือเป็นเพียงประสบการณ์ลำเอียงก่อนหน้านี้หรือบีบบังคับและย้ำโดยพลการโดยทางศีลธรรมปลอมเจ้าหน้าที่ ความคิดของบาปเป็นกระทำฟรีกับเทพยเจ้าจะต้องถูกทิ้งร้างเป็นเท็จขึ้นอยู่กับสมมติฐานเกี่ยวกับจิตวิญญาณและเทพเจ้า แต่อารมณ์สังคมเช่นความผิดและความอับอายและความคิดพยัญชนะของความรับผิดชอบทางศีลธรรมยังคงสามารถที่เหมาะสมถ้าพวกเขานำไปสู่ความต้องการที่สำคัญของทุกคนที่เกี่ยวข้อง การพิจารณาความต้องการทางจิตวิทยาที่สำคัญเช่นความสามารถ, ความสัมพันธ์และความเป็นอิสระให้คำอธิบายและเหตุผลสำหรับเรื่องที่ความหมายของชีวิตคือความรักการทำงานและเล่น. ตามธรรมชาติประสาทความเป็นกลางทางศีลธรรมไม่ได้พักผ่อนในใบสั่งยาเทววิทยาเป็นเบื้องต้นความจริงไวยากรณ์สากลศีลธรรมหรือสมดุลแสงสะท้อน พื้นฐานสำหรับการมีคุณธรรมคือคนมีความต้องการที่สำคัญวัตถุประสงค์โดยที่พวกเขาจะได้รับอันตรายในความสามารถในการทำงานเป็นมนุษย์สิ่งมีชีวิต การดำเนินการมีผลกระทบที่มีผลต่อความต้องการของประชาชน; การดำเนินการที่เหมาะสมที่จะแสดงความคิดเห็นว่ามันจะผลักดันความต้องการเหล่านั้นและไม่ถูกต้องเท่าที่มันเกิดความเสียหายพวกเขา คำตัดสินทางศีลธรรมเป็นอย่างโดยเนื้อแท้ทางอารมณ์ในการที่เรารู้สึกว่าได้รับการอนุมัติที่มีต่อสิ่งที่เราใช้เวลาในการได้รับสิทธิและความไม่พอใจต่อสิ่งที่เราใช้เวลาในการจะผิด เช่นเดียวกับประสบการณ์ทางอารมณ์โดยทั่วไปคำตัดสินทางศีลธรรมมีองค์ประกอบของความรู้ความเข้าใจประเมินว่าควรจะรวมถึงการประเมินผลกระทบของการดำเนินการความต้องการของผู้คนที่มีส่วนเกี่ยวข้อง การประเมินไม่ได้เป็นเพียงการคำนวณเย็นของค่าใช้จ่ายและผลประโยชน์ แต่ควรมีองค์ประกอบของการดูแลเกี่ยวกับผู้ที่ได้รับผลกระทบ การดูแลดังกล่าว enlists ด้านสรีรวิทยาของอารมณ์ความรู้สึกและการทำงานของเซลล์ประสาทกระจก. ประสาทเป็นเพียงการเริ่มต้นที่จะใช้สแกนสมองและเทคโนโลยีอื่น ๆ ที่จะได้รับหลักฐานเกี่ยวกับวิธีการที่สมองให้คำตัดสินจริยธรรม: วันที่วิจัยที่เกี่ยวข้องเท่านั้นที่จะกลับมาปี 2000 บัญชีฟูลเลอร์ของจริยธรรม สมองจะต้องใช้เวลาในการค้นพบบัญชีที่น่าสนใจเช่นนี้:. ผู้ป่วยที่มีความเสียหายให้กับ prefrontal นอกจะกลายเป็นผิดศีลธรรมโจ๋งครึ่มสแกนสมองของคนที่ได้รับวิกฤติทางศีลธรรมที่จะแก้ปัญหาเผยให้เห็นที่แตกต่างกันของกิจกรรมประสาทที่สอดคล้องกับสัญชาติญาณทางศีลธรรมที่แตกต่างกันขึ้นอยู่กับว่าพวกเขามีส่วนร่วมในส่วนบุคคลหรือคำตัดสินที่ไม่มีตัวตน. คนสามารถชักนำให้ความไว้วางใจผู้อื่นโดยการสเปรย์จมูกของอุ้งฮอร์โมนซึ่งมีผลต่อสมองเพื่อเพิ่มความรู้สึกของความร่วมมือ. บทนี้ยังไม่ได้พยายามที่จะให้ทฤษฎีเต็มรูปแบบของจิตวิทยาศีลธรรม แต่ได้ชี้ไปที่ บางส่วนของปัจจัยสำคัญเช่นเซลล์ประสาทกระจกและมีจิตสำนึกทางอารมณ์ที่มีความเกี่ยวข้องกับความเข้าใจในธรรมชาติของการตัดสินทางจริยธรรมในสมอง. ความเข้าใจนี้ไม่ได้กระโดดข้ามความเป็นจริง / อุปสรรคค่าโดยอนุมานนิรนัย แต่ค่อนข้างมั่งหลายชนิดจิตวิทยาทางระบบประสาทและหลักฐานทางมานุษยวิทยาที่เชื่อมโยงกันหรือไม่สามารถที่จะเชื่อมโยงกันกับทฤษฎีปรัชญาเกี่ยวกับที่ถูกและผิด คุณไม่สามารถได้รับมาควรจาก แต่คุณสามารถชื่นชมว่า oughts เสนอบางพอดีดีกว่าคนอื่น ๆ ที่ทำกับสิ่งที่เรารู้เกี่ยวกับจิตใจสมองและวัฒนธรรม Consequentialism เกี่ยวกับความต้องการที่สำคัญคือการเชื่อมโยงกันมีความรู้ทางชีววิทยาและจิตวิทยาและดังนั้นจึงมีวิธีที่ดีกว่าการเชิงบรรทัดฐานจริยธรรมกว่าทางเลือกเช่นจริยธรรมและเทววิทยาคานต์ อันที่จริงความเป็นกลางทางศีลธรรมเป็นไปได้เพราะมีจิตใจทางระบบประสาทและข้อเท็จจริงทางสังคมเกี่ยวกับสิ่งที่มนุษย์ต้องทำงานและเจริญเติบโต สำหรับความคืบหน้าทางศีลธรรมเราต้องขอขอบคุณที่ตอบสนองความต้องการของคนอื่น ๆความรู้และการดูแลเกี่ยวกับพวกเขาอารมณ์ ความสามารถในสมองของเรา 'ที่จะมองเห็นได้ทันทีจากที่ไม่ถูกต้องเป็นตัวอักษรที่มีความสามารถของพวกเขาที่จะทราบความเป็นจริงรู้สึกอารมณ์ในการตัดสินใจและการดำเนินการที่มีความหมายในชีวิต ในบทสรุปที่ผมจะสรุปว่าความสามารถเหล่านี้เข้าด้วยกันและจะขอแนะนำให้คำตอบสำหรับคำถามอื่น ๆ เช่นสิ่งที่คนชนิดของรัฐบาลต้องการและเหตุผลที่มีบางสิ่งบางอย่างและไม่ได้เป็นอะไร

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

การปฏิวัติที่ตระหนักถึงจิตใจและสมองของเราต้องละทิ้งความคุ้นเคยและมูลค่าแนวคิด
เช่นอมตะและจะฟรี แต่ความคิดเรื่องจริยธรรม ถูก ผิด และความรับผิดชอบทางศีลธรรมสามารถ
อยู่รอดในการเปลี่ยนแปลงรูปแบบ เราสามารถรักษาความคิดเก่าของมโนธรรม ตราบใดที่มันเข้าใจ
เป็นสมองประมวลผลมากกว่าการสื่อสารจากพระเจ้า วิญญาณตัดสินว่าอะไรถูกอะไรผิด
มีอินสแตนซ์ของ สติ อารมณ์ ที่ผลิตโดยปฏิสัมพันธ์ระหว่างพื้นที่สมองหลายที่
รวมการประเมินทางปัญญากับร่างกายรับรู้ สัญชาตญาณจริยธรรมดังกล่าวอาจปรากฏให้เรารับรู้
โดยตรงถูกและผิด แต่พวกเขาจริงสมองที่ซับซ้อนมากกระบวนการที่เกิดจาก
ประสบการณ์การศึกษา ทั้งส่วนบุคคลและจริยธรรม สัญชาตญาณโดยตัวเองไม่ได้หลักฐาน
สิ่งที่ถูก หรือผิด และต้องถูกประเมินว่าพวกเขาสะท้อนให้เห็นถึงวัตถุประสงค์เกี่ยวกับจริยธรรม
หรือเพียงก่อนหน้าลำเอียงหรือประสบการณ์การปลูกฝังจริยธรรมบังคับโดยพลการโดยหน่วยงาน
ปลอม ความคิดของบาปเป็นกฎหมายฟรีกับการ divine ต้องทิ้งเป็นตามสมมุติฐานผิด
เรื่องวิญญาณและเทพเจ้าแต่อารมณ์ทางสังคม เช่น ความรู้สึกผิดและละอายและพยัญชนะคิด
ของความรับผิดชอบทางศีลธรรมยังสามารถที่เหมาะสมถ้าพวกเขามีส่วนร่วมกับความต้องการที่สำคัญของทุกคน
เป็นห่วง การพิจารณาความต้องการทางจิตวิทยาที่สำคัญ เช่น ความสามารถ แบ่งงานกันทำ และให้คำอธิบาย และตนเอง
เหตุผลสำหรับข้อเสนอว่า ความหมายของชีวิตคือความรัก

ทำงานและเล่นตามแบบธรรมชาติ เป้าหมายทางจริยธรรมไม่ได้พักผ่อนในเทววิทยาเกี่ยว ,
priori ความจริงไวยากรณ์สากล มีคุณธรรม หรือ สมดุล สะท้อนแสง พื้นฐานของศีลธรรมที่ผู้คน
มีวัตถุประสงค์สําคัญต้องการโดยที่พวกเขาจะถูกทำร้ายในความสามารถในการทำงานเป็นมนุษย์
สวรรค์ การกระทำที่มีผลกระทบต่อความต้องการของประชาชนการกระทำที่ถูกต้องในขอบเขตที่
มัน / ความต้องการเหล่านั้น และผิดจนมันเสียหายได้ การตัดสินทางจริยธรรมเป็นอย่างโดยเนื้อแท้
อารมณ์ที่เรารู้สึกต่อสิ่งที่เราใช้เวลาอนุมัติจะถูกและความไม่พอใจต่อสิ่งที่เรา
พาไปไหนมาไหนได้ เป็นประสบการณ์ทางอารมณ์โดยทั่วไปการตัดสินทางจริยธรรม มีองค์ประกอบของการรับรู้
ประเมินว่าควรมีการประเมิน ผลของการกระทำเพื่อตอบสนองความต้องการของผู้คน
เกี่ยวข้อง การประเมิน คือ ไม่ใช่แค่เย็น คำนวณต้นทุนและประโยชน์ แต่ควรมีองค์ประกอบของการดูแล
เกี่ยวกับผู้ที่ได้รับผลกระทบ การดูแลเช่นเป็นลักษณะทางสรีรวิทยาของอารมณ์และการทำงานของระบบประสาท

กระจก .สมองเป็นเพียงการเริ่มต้นที่จะใช้สแกนสมอง และ เทคโนโลยีอื่น ๆที่จะได้รับหลักฐาน
เกี่ยวกับวิธีสมองตัดสินจริยธรรม : งานวิจัยวันที่กลับเพียง 2000 a
สัมผัสบัญชีสมองจริยธรรม จะต้องคำนึงถึงเรื่องที่น่าสนใจข้อมูลเหล่านี้ :
ผู้ป่วยที่มีความเสียหายกับเปลือกสมองส่วนหน้าจะกลายเป็นอนาจารโจ๋งครึ่ม .
สแกนสมองของคนที่ได้รับการแก้ไขประเด็นขัดแย้งทางจริยธรรมเปิดเผยชนิดของประสาทที่สอดคล้องกับสัญชาตญาณคุณธรรมกิจกรรม
แตกต่างกันขึ้นอยู่กับว่าพวกเขามีส่วนร่วมในการตัดสินที่ส่วนบุคคลหรือ
.
คนสามารถชักนำให้เชื่อคนอื่นโดย sprays ช่องจมูกของฮอร์โมนออกซิโตซิน ซึ่งมีผลต่อสมอง เพื่อเพิ่มความรู้สึกของการเป็นสมาชิก

.บทนี้ไม่ได้พยายามที่จะเอาทฤษฎีเต็มจิตวิทยาศีลธรรม แต่ได้ชี้ให้บางส่วนของปัจจัยที่สำคัญเช่น
เซลล์ประสาทกระจกเงา และอารมณ์จิตที่เกี่ยวข้องกับ
ความเข้าใจในธรรมชาติของการตัดสินทางจริยธรรมใน สมอง
ความเข้าใจนี้ไม่กระโดดข้ามสิ่งกีดขวางใด ๆความเป็นจริง / ค่าโดยการนิรนัย แต่
ค่อนข้างประกอบหลายชนิดของจิตระบบประสาทและมานุษยวิทยาหลักฐาน
อยู่ติดกันหรือล้มเหลวอยู่ติดกันกับทฤษฎีทางปรัชญาว่าอะไรถูกอะไรผิด คุณไม่สามารถสร้าง
ก็จาก แต่คุณจะขอบคุณที่เสนอ oughts พอดีดีกว่าคนอื่นทำ
กับสิ่งที่เรารู้เกี่ยวกับวัฒนธรรม ความคิด สมอง และ consequentialism เกี่ยวกับความต้องการที่สำคัญติดต่อกัน
กับความรู้ด้านชีววิทยา และด้านจิตวิทยาและดังนั้นจึงมีวิธีการที่ดีกว่าจริยธรรม บรรทัดฐาน
กว่าทางเลือกเช่นทฤษฎีของคานท์และจริยธรรม แน่นอน เป้าหมายทางจริยธรรมเป็น
ที่สุด เพราะมีจิตใจ ระบบประสาท และข้อเท็จจริงทางสังคมเกี่ยวกับสิ่งที่มนุษย์ต้องการ
ฟังก์ชัน และเจริญ สำหรับความคืบหน้าทางจริยธรรม เราต้องชื่นชมในความต้องการของคนอื่น ๆ
สติปัญญาและยังดูแลเกี่ยวกับพวกเขาอารมณ์สมองของเราสามารถแยกแยะถูกผิด
คือสอดคล้องกับความสามารถของพวกเขาที่จะทราบความเป็นจริง รู้สึกอารมณ์ การตัดสินใจ และติดตามชีวิตที่มีความหมาย

ในบทต่อไป ผมจะสรุปวิธีการความสามารถเหล่านี้พอดีกัน และจะแนะนำให้
คำตอบอื่น ๆเช่น คนแบบไหนที่รัฐบาลต้องการ และทำไมมีอะไร
และไม่ได้อะไรเลย