There is no such a thing as human n

There is no such a thing as human nature independent of culture; studying an L2, in a
sense, is trying to figure out the nature of another people (McDevitt, 2004). If as McDevitt
74
holds human nature is seamlessly related to the culture, then studying L2 involves the study of
L2 culture. Actually, the conditionality of the previous sentence could be proved
inappropriate. The mutual relation between language and culture, i.e. the interaction of
language and culture has long been a settled issue thanks to the writings of prominent
philosophers such as Wittgenstein (1980; 1999), Saussure (1966), Foucault (1994), Dilthey
(1989), Von Humboldt (1876), Adorno (1993), Davidson (1999), Quine (1980) and Chomsky
(1968). These are the names first to come to mind when the issue is the relation between
language and culture. Yet, the most striking linguists dealing with the issue of language and
culture are Sapir (1962) and Whorf (1956). They are the scholars whose names are often used
synonymously with the term “Linguistic Relativity” (Richards et al, 1992). The core of their
theory is that a) we perceive the world in terms of categories and distinctions found in our
native language and b) what is found in one language may not be found in another language
due to cultural differences.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

มีไม่มีสิ่งใดที่เป็นธรรมชาติของมนุษย์ที่เป็นอิสระจากวัฒนธรรม เรียน L2 ในการรู้สึก พยายามที่จะเข้าใจธรรมชาติของคนอื่น (McDevitt, 2004) ถ้าเป็น McDevitt 74มีธรรมชาติของมนุษย์ได้อย่างลงตัวกับวัฒนธรรม แล้วเรียน L2 ที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาของวัฒนธรรมที่ L2 จริง สามารถพิสูจน์ conditionality ของประโยคก่อนหน้าไม่เหมาะสม ความสัมพันธ์กันระหว่างภาษาและวัฒนธรรม เช่นการโต้ตอบของภาษาและวัฒนธรรมได้ปัญหาการจ่ายเงินจากงานเขียนของเด่นนักปรัชญาเช่น Wittgenstein (1980; 1999), Saussure (1966), Foucault (1994) Dilthey(1989), ฟอนฮุม (1876), เธโอดอร์เว (1993), Davidson (1999), Quine (1980) และชัม(1968) มีชื่อก่อนจะมาถึงใจเมื่อปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างภาษาและวัฒนธรรม ยัง ภาษาศาสตร์โดดเด่นที่สุดที่การจัดการกับปัญหาของภาษา และวัฒนธรรม (1962) ของ Sapir และ Whorf (1956) ได้ มีนักปราชญ์มีชื่อที่จะใช้synonymously ด้วยคำที่ว่า "ภาษาศาสตร์ทฤษฎีสัมพัทธภาพ" (ริชาร์ด et al, 1992) หลักของตนเป็นทฤษฎีที่มี) เรารับรู้โลกในแง่ของประเภท และความแตกต่างที่พบในของเราภาษาและ b) จะพบอะไรในภาษาหนึ่งอาจไม่พบในภาษาอื่นเนื่องจากวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ไม่มีสิ่งนั้นเป็นธรรมชาติของมนุษย์ที่เป็นอิสระของวัฒนธรรมคือ; กำลังศึกษา L2 ใน
ความรู้สึกคือพยายามที่จะคิดออกธรรมชาติของคนอื่น (McDevitt, 2004) ถ้าเป็น McDevitt
74
ถือเป็นธรรมชาติของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องได้อย่างลงตัวกับวัฒนธรรมแล้วเรียน L2 เกี่ยวข้องกับการศึกษาของ
วัฒนธรรม L2 ที่จริง conditionality ของประโยคก่อนหน้านี้จะได้รับการพิสูจน์แล้วว่า
ไม่เหมาะสม ความสัมพันธ์ร่วมกันระหว่างภาษาและวัฒนธรรมเช่นการมีปฏิสัมพันธ์ของ
ภาษาและวัฒนธรรมได้รับการตัดสินขอบคุณปัญหาในการเขียนของที่โดดเด่น
นักปรัชญาเช่น Wittgenstein (1980; 1999) ซ็อส (1966) Foucault (1994), Dilthey
(1989 ) ฟอนฮัม (1876), ดอร์โน่ (1993) เดวิดสัน (1999), ควิน (1980) และชัม
(1968) เหล่านี้เป็นชื่อแรกที่มาถึงใจเมื่อปัญหาคือความสัมพันธ์ระหว่าง
ภาษาและวัฒนธรรม แต่ที่โดดเด่นที่สุดนักภาษาศาสตร์การจัดการกับปัญหาของภาษาและ
วัฒนธรรม Sapir (1962) และ Whorf (1956) พวกเขาเป็นนักวิชาการที่มีชื่อมักจะใช้
กับ synonymously คำว่า "ภาษาศาสตร์สัมพัทธภาพ" (ริชาร์ด, et al, 1992) หลักของพวกเขา
ทฤษฎีก็คือว่า) เรารับรู้โลกในแง่ของประเภทและความแตกต่างของเราพบใน
ภาษาพื้นเมืองและ b) สิ่งที่พบในภาษาหนึ่งอาจจะไม่ได้พบในภาษาอื่น
เนื่องจากความแตกต่างทางวัฒนธรรม

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ไม่มีสิ่งดังกล่าวเป็นลักษณะธรรมชาติของมนุษย์ที่เป็นอิสระของวัฒนธรรม การศึกษาเป็น L2 , ในความรู้สึก , พยายามที่จะคิดออกธรรมชาติของชนชาติอื่น ( McDevitt , 2004 ) ถ้าเป็น McDevitt74ถือเป็นธรรมชาติของมนุษย์คือต่อเนื่องที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรม แล้วเรียน L2 เกี่ยวข้องกับการศึกษาวัฒนธรรม 2 . จริงๆ แล้ว เงื่อนไขของประโยคก่อนหน้านี้อาจจะพิสูจน์ไม่เหมาะสม ความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันระหว่างภาษาและวัฒนธรรม ได้แก่ ปฏิสัมพันธ์ของภาษาและวัฒนธรรมได้รับการตัดสินปัญหาด้วยงานเขียนของเด่นนักปรัชญาเช่น วิทเก้นสไตน์ ( 1980 ; 1999 ) โซซูร์ ( 1966 ) , dilthey ฟูโก ( 1994 )( 1989 ) , ฟอนฮัม ( 1876 ) adorno ( 1993 ) , เดวิดสัน ( 1999 ) , ควิน ( 1980 ) และ ชอมสกี้( 1968 ) เหล่านี้คือชื่อแรกที่มาใจเมื่อปัญหาคือความสัมพันธ์ระหว่างภาษาและวัฒนธรรม แต่ที่โดดเด่นที่สุดนักภาษาศาสตร์การจัดการกับปัญหาของภาษาและวัฒนธรรมซาเพียร์ ( 1962 ) และจม ( 1956 ) เขาเป็นนักวิชาการที่มีชื่ออยู่บ่อย ๆมีความหมายเหมือนกันกับคำว่า " ความสัมพันธ์ทางภาษา " ( ริชาร์ด et al , 1992 ) หลักของพวกเขาทฤษฎีคือ ว่า เรารับรู้โลกในแง่ของประเภทและความแตกต่างที่พบในของเราภาษาและ b ) ที่พบในภาษาหนึ่งอาจไม่พบในภาษาอื่นเนื่องจากความแตกต่างทางวัฒนธรรม