Human rights are almost a form of r

Human rights are almost a form of religion in today's world. They are the great ethical yardstick that is used to measure a government's treatment of its people. A broad consensus has emerged in the twentieth century on rhetoric that frames judgment of nations against an international moral code prescribing certain benefits and treatment for all humans simply because they are human. Within many nations political debates rage over the denial or abuse of human rights. Even in prosperous, democratic countries like Canada much public discourse is phrased in the rhetoric of rights. Legal documents to protect human rights have proliferated in Canada, culminating in the 1982 entrenchment of the Charter of Rights in the Constitution. Especially since the advent of the Charter, many Canadians have claimed that particular benefits they desire are a matter of human rights and must be provided. Indeed, the claim that the desired benefit is a human right is often meant to undercut any opposition as unprincipled or even immoral.

Lost in much of the discussion is any justification for the high moral grounded occupied by human rights. Most political activists and commentators are content just to look at the United Nations' ever-growing body of human rights agreements as proof that these rights exist universally and therefore have to be respected by everyone. Domestic human rights legislation represents the local implementation of internationally-recognized rights that are universal and inalienable. Unfortunately, human rights are far more complicated phenomena than that.

Any inquiry into the origin, nature, and content of human rights reveals tremendous conceptual hurdles that need to be overcome before one can accept their pre-eminent authority. Indeed, many argue that the problems encountered in this analysis demonstrate that human "rights" are a misnomer, and that the rhetoric of human rights is really a description of ideals - and a controversial set of ideals at that.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

สิทธิมนุษยชนมีเกือบรูปแบบของศาสนาในโลกปัจจุบัน จะ yardstick จริยธรรมดีที่ใช้วัดของรัฐบาลรักษาคน ฉันทามติที่กว้างได้ผงาดขึ้นในศตวรรษที่ยี่สิบในสำนวนที่เฟรมพิพากษาประชาชาติกับรหัสคุณธรรมสากลกำหนดแน่นอนและการรักษามนุษย์ทั้งหมดเพียง เพราะพวกเขาเป็นมนุษย์ ภายในมากโกรธดำเนินการเมืองประชาชาติปฏิเสธหรือละเมิดสิทธิมนุษยชน แม้ในประเทศที่เจริญ ประชาธิปไตย เช่นแคนาดา มากวาทกรรมสาธารณะเป็น phrased ในสำนวนของสิทธิ เอกสารทางกฎหมายเพื่อปกป้องสิทธิมนุษยชนมี proliferated ในแคนาดา จบในการขุดสนามเพลาะ 1982 กฏบัตรสิทธิในรัฐธรรมนูญ โดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่การถือกำเนิดกฎบัตร ธนบัตรจำนวนมากได้อ้างว่า ผลประโยชน์เฉพาะพวกเขาต้องมีเรื่องของสิทธิมนุษยชน และต้องระบุ แน่นอน อ้างว่า สวัสดิการต้องเป็นสิทธิที่มนุษย์มักจะตั้งใจไปคัดค้านใด ๆ เป็น unprincipled หรือแม้กระทั่ง immoralหายไปในการสนทนามากเป็นเหตุผลใด ๆ สำหรับความแรงสูงสูตรครอบครอง โดยสิทธิมนุษยชน นักเคลื่อนไหวทางการเมืองมากที่สุดและแสดงเป็นเนื้อหาเพื่อดูของสหประชาชาติเคยเติบโตเนื้อหาของข้อตกลงการให้สิทธิมนุษยชนเป็นหลักฐานที่มีอยู่แพร่หลายสิทธิเหล่านี้ และดังนั้นจึง ต้องมีการยอมรับจากทุกคน กฎหมายสิทธิมนุษยชนภายในประเทศแทนการใช้เฉพาะสิทธิที่รู้จักที่เป็นสากล และเท่าเทียมกัน อับ สิทธิมนุษยชนเป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนมากขึ้นกว่าที่ การสอบถามมา ธรรมชาติ และเนื้อหาของสิทธิมนุษยชนเผยแนวคิดมหาศาลอุปสรรคที่ต้องเอาชนะก่อนหนึ่งสามารถยอมรับอำนาจของพวกเขาก่อนอีก แน่นอน หลายโต้เถียงว่า ปัญหาที่พบในการวิเคราะห์นี้แสดงให้เห็นถึงมนุษย์ "สิทธิ" ที่ใช้เป็น misnomer และสำนวนของสิทธิมนุษยชนว่าจริง ๆ คำอธิบาย - อุดมคติและอุดมคติที่ชุดแย้ง

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

สิทธิมนุษยชนเกือบจะเป็นรูปแบบของศาสนาในโลกปัจจุบัน พวกเขาเป็นปทัฏฐานจริยธรรมที่ดีที่จะใช้ในการวัดการรักษาของรัฐบาลของประชาชนของตน ฉันทามติในวงกว้างได้เกิดในศตวรรษที่ยี่สิบในสำนวนที่เฟรมตัดสินของประเทศกับศีลธรรมระหว่างประเทศกำหนดผลประโยชน์บางอย่างและการรักษาสำหรับมนุษย์ทุกคนเพียงเพราะพวกเขาเป็นมนุษย์ ภายในหลายประเทศการอภิปรายทางการเมืองโกรธมากกว่าการปฏิเสธหรือการละเมิดสิทธิมนุษยชน แม้จะอยู่ในความเจริญรุ่งเรืองประเทศประชาธิปไตยเช่นแคนาดามากวาทกรรมสาธารณะ phrased ในสำนวนสิทธิ เอกสารทางกฎหมายในการคุ้มครองสิทธิมนุษยชนได้แพร่กระจายออกไปในแคนาดาสูงสุดในปี 1982 ตั้งมั่นของกฎบัตรสิทธิในรัฐธรรมนูญ โดยเฉพาะอย่างยิ่งนับตั้งแต่การถือกำเนิดของกฎบัตรแคนาดาหลายคนได้อ้างว่าได้รับประโยชน์โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่พวกเขาต้องการเป็นเรื่องของสิทธิมนุษยชนและจะต้องให้ อันที่จริงอ้างว่าผลประโยชน์ที่ต้องการเป็นสิทธิมนุษยชนที่มีความหมายมักจะทำลายฝ่ายตรงข้ามเป็นศีลธรรมหรือผิดศีลธรรมใด ๆ . หายไปมากในการอภิปรายเหตุผลใด ๆ สำหรับสายดินศีลธรรมสูงครอบครองโดยสิทธิมนุษยชน นักเคลื่อนไหวทางการเมืองมากที่สุดและมีเนื้อหาที่แสดงความเห็นเพียงแค่มองไปที่ยูเอ็นร่างกายที่เคยเติบโตของข้อตกลงสิทธิมนุษยชนเป็นข้อพิสูจน์ว่าสิทธิเหล่านี้อยู่ในระดับสากลและดังนั้นจึงต้องได้รับการเคารพจากทุกคน สิทธิมนุษยชนในประเทศแสดงให้เห็นถึงการออกกฎหมายการดำเนินการในท้องถิ่นของสิทธิได้รับการยอมรับในระดับสากลที่เป็นสากลและเอาไปไม่ได้ แต่น่าเสียดายที่สิทธิมนุษยชนเป็นปรากฏการณ์ไกลซับซ้อนกว่านั้น. สอบถามรายละเอียดเพิ่มเติมใด ๆ ลงในแหล่งกำเนิดธรรมชาติและเนื้อหาของสิทธิมนุษยชนเผยให้เห็นแนวความคิดอุปสรรคอย่างมากที่จะต้องเอาชนะก่อนที่หนึ่งสามารถยอมรับอำนาจก่อนของพวกเขาประสบความสำเร็จ อันที่จริงหลายคนยืนยันว่าปัญหาที่พบในการวิเคราะห์นี้แสดงให้เห็นว่ามนุษย์ "สิทธิมนุษยชน" เป็นบริบทและสำนวนของสิทธิมนุษยชนที่เป็นจริงคำอธิบายของอุดมคติ - และชุดขัดแย้งของอุดมคติที่ว่า

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

สิทธิมนุษยชนเป็นเกือบรูปแบบของศาสนาในโลกปัจจุบัน พวกมากจริยธรรมเกณฑ์ที่ใช้วัดการเป็นรัฐบาลของประชาชน ฉันทามติกว้างได้เกิดขึ้นในศตวรรษที่ยี่สิบวาทะในเฟรมตัดสินของสหประชาชาติต่อจริยธรรมสากลใช้ประโยชน์บางอย่างและการรักษาสำหรับมนุษย์ทั้งหมดเพียงเพราะพวกเขาเป็นมนุษย์ภายในหลายประเทศ การอภิปรายทางการเมืองมากกว่าการปฏิเสธความโกรธหรือการละเมิดสิทธิมนุษยชน แม้ในประเทศประชาธิปไตย เช่น เจริญรุ่งเรือง วาทกรรมสาธารณะแคนาดามาก phrased ในวาทะของสิทธิ เอกสารทางด้านกฎหมายเพื่อปกป้องสิทธิมนุษยชนมี proliferated ในแคนาดา , culminating ใน 1982 entrenchment ของกฎบัตรสิทธิในรัฐธรรมนูญ โดยเฉพาะอย่างยิ่งนับตั้งแต่การมาถึงของกฎบัตร