Notes1. The book of the Kindred Say

Notes
1. The book of the Kindred Sayings, Vol. II, trans. Rays Davids (London :Luzac and Co., Ltd., 1952), p. 23.
2. These factors are ignorance (avijja), volitions or Kamma formations (sanskaras), consciousness (vinnana), the six faculties-the five senses plus mind-(ayatana)-, contact (phassa), feeling (vedana), craving (tanha), clinging (upadana), becoming (bhava), again-becoming (jati), decay (jara), disease (phayadhi), death (norana), grief (domanassa), lamentation (parideva), suffering (dukkha).
3. The term samsara refers to the round of life and death in which the whole range of sentient beings, from the tiniest insect to man, is believed to exist. Only the human being, however, has the potential to terminate this endless cycle. Sec also notes No.5 and No.14.
4. For discussion of the Wheel of Life, see The Three Jewels by Sangharakshita (London : Ryder & Company. 1967), pp. 68-82.
5. There are various meanings of nibbana found in different contexts in Buddhist texts. In the paper the term is used to mean the unconditioned state of consciousness in which there is the ceasing of the "I" (Ego), lust, hatred and delusion, the three principal forms of evil in Buddhism. This state is not caused, not originated. It simply makes itself known when all that is opposite (ego-absorption, lust, hatred and delusion) is removed. There are two kinds of nibbana " sa-upatisesa nibbana-nibbana without the disintegration of all the five aggregates of existence, and anu-patisesanibbana-nibbana without any element of life remaining. It is believed that with this state of consciousness completely void of any defilement a person is released from the round of existence. This liberating Wisdom (vijja) is thus like the indispensable key that unlocks the chains binding us to the wheel of life and death. See also Note no.16.
6. Buddhism in Translations by Henry Clarke Warren (N.Y. : Atheneum, 1968), p. 150.
7. These five aggregates are sometimes given in a threefold scheme : (i) physical (rupa) : (ii) sense-perception and reaction (vedana. Sanna and sankhara): (iii) consciousness (vinnana). In this case the three groups are called rupa, cetasika (conditioning factors of consciousness) and citta (state of consciousness). The five aggregates are also arranged in two groups : (i) rupa (ii) nama (the other four aggregates).
8. Suffering constitutes an essential part of Buddhism. All its teaching is primarily focused on this unpleasant fact of experience. "This 1 do teach," declared the Buddha, "suffering and the cessation of suffering" (The Book of the Kindred Sayings, Vol. III, trans. F.L. Woodward. London : Luzac and Co., Ltd. 1954. p. 157). This preoccupation with suffering has made many outside observers frequently regard Buddhism as a pessimistic religion. Such misunderstanding arises from their looking at suffering apart from the context of the Four Noble Truths (i.e. the fact of suffering, the causes of suffering, the cessation of differing, and the Eightfold Nobel Path which leads to the cessation of suffering). The Buddhist approach to suffering emphasizes a sense of realism and certainly discourages any attempt to brood over suffering and be agonized by it. It would be more appropriate to describe Buddhism not as "pessimistic" but as "realistic" for it begins with the fact of experience. However, the Buddha's teaching went far beyond this simple observation of the facts of life. The Buddha penetrated the causes of suffering and showed the way to end it.
9. See The Psychological Attitude of Early Buddhist Philosophy, by Lama Angarika Govinda (London : Ryder & Co., 1966), p. 63.
10. In Buddhist texts it is stated that for an act of killing to be complete and kammically potent (i.e. producing unwholesome effect) five conditions must be observed : (i) the knowledge that the being is a living being, (iii) the intent or resolution to kill, (v) the act of killing by appropriate means, (v) the resulting death. Is the absence of any one of these conditions, the act would not constitute killing even though death should follow, and will not entail any evil effect on the doer.
11. Bodhisatttava is a term that refers to the one who is a Buddha-to-be. It is believed that prior to becoming a Buddha, Gotama the Buddha was bodhisattava in 550 previous lives practicing all kinds of perfection (e.g. Perfection of Wisdom, Perfection of Compassion, Perfection of Vigor). The stories of the Buddha's previous lives are collected in Jatakas Stories.
12. From a story in the Jatakas Stories. This event has been used by Mahayana Buddhism to justify suicide. The Buddha was said to give approval to suicide of a monk named Godhika who, after attaining the state of spiritual release through meditation six times in succession and then falling away from it, committed suicide the seventh time he attained it, in order not to fall away from it again (Samuvutta-Nikaya I, pp.120f). On 11 June 1963 a Vietnamese monk, Thic Quang-Duc, burned himself to death to oppose the Diem regime. Whether his suicide was morally justified or not has been an open question since his death.
13. Vegetarianism is one of the main controversial issues among Buddhists today. Many devout Buddhists are vegetarian and some do not wear silk because they do not want to have the lives of the silkworms on their conscience. In fact there is no coercion or compulsion in Buddhism. The practice of the moral precepts (sila) is self-imposed obligation. Similarly, there is no rule or injunction is the teaching of Buddhism that a Buddhist should live wholly or even principally an vegetables. Whether or not meat is eastern is purely an individual concern. What matters most is what the mind takes in, feeds on, and puts back out into the world. Purity comes from a (moha), the germs of defilement
14. In the Wheel of Life the place which is allocated to the realm of men is in the third cycle. There man is depicted at the center, with gods and Titans in the north, tormented spirits in the south, animals in the west and revenants in the east. In relation to animals, only man can experience both joy and suffering without being addicted to any of these experiences, and thus has the potential to transcend them and to free himself from the round of existence. In addition, man can have unhealthy and healthy volition, whereas animals usually tend to have unhealthy more than healthy volitions. It is therefore extremely difficult for animals to free themselves from samsara existence. Animals can be helped through being associated with human beings, especially if the humans are spiritually advanced.
15. Buddhism in Translations by Henry Clarke Warren (N.Y.: Atheneum, 1963), p.202.
16. Wisdom (vijja) means knowledge of the true nature of the world and human existence-impermanence, insubstantiality and suffering. This knowledge as opposite to ignorance (avijja) has within itself a power to free a person from ego-absorption. Through knowledge the "I (Ego) falls, and with the fall of the "I" fall also ego-desires. The transformation of ignorance to knowledge is synonymous with the act by which the "I" is dissolved. The eradication of the "I" is at the same time the termination of the cycle of life and death. "By the dissolving away of that attachment (to the "I"), the life impulse (the will-to-live) is dissolved; by the dissolution of the life-impulse, being (the five aggregates of existence) is dissolved; by the dissolution of being, birth is dissolved; by the dissolution of birth are dissolved old age and death, woe, distress, sorrow, grief and despair." (quoted by Paul Dahlke in Buddhist Essays, New Delhi : Swarn Printing Press, 1978, p. 182).
17. In Buddhist cosmology there are three planes of existence (loka), each "higher and subtler" than the preceding one and each consisting of many sub-planes. First there is the Plane of Desire, in which are included earth-bound deities, the world of human beings, and various worlds inhabited by spirits, infernal beings. Next to it comes the Plane of (Subtle) From, the world of the deities which, though dissociated from "matter", is bound up with spiritual forms, Finally, the Formless Plane, inhabited by deities of the highest order of all (called arupa-bhrama), representing various dimensions of pure but still mundane consciousness. Bhava tanha usually refers to the desire for extinction and is also interpreted as the desire to be born in the last Plane. Even this Plane is subject to impermanence and a part of the Wheel of Life and Death, though the duration of life is much longer than in the other Planes. For a detailed description of the Buddhist cosmology see The Three Worlds of King Ruang; translated from the Thai Trai Bhuum Phra Ruang, by Frank and Mani Raynolds (Chicago University Press, 1983).

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

หมายเหตุ1. หนังสือ คำ Kindred, II ปี โอนย้ายรังสีวิดส์ (ลอนดอน: Luzac และ Co., Ltd., 1952), p. 232. ปัจจัยเหล่านี้คือ ความไม่รู้ (avijja), volitions หรือกรรมก่อตัว (sanskaras), สติ (vinnana), คณะ 6 -ประสาทสัมผัสทั้งห้าบวก mind-(ayatana)-, ติดต่อ (phassa) ความรู้สึก (เวดาน่า), ซื้อ (tanha), เข้าใจ (upadana) เป็น (bhava) , อีกครั้งกลายเป็น (จาติ), ผุ (jara), โรค (phayadhi), ตาย (norana), ความเศร้าโศก (domanassa) lamentation (parideva), ทุกข์ทรมาน (dukkha)3.ระยะ samsara หมายถึงรอบของชีวิตและความตายซึ่งของโพธิสัตว์ จากแมลงน้อยที่สุดเพื่อคน เชื่อว่ามีอยู่ เท่ามนุษย์ อย่างไรก็ตาม มีศักยภาพในการจบรอบนี้สิ้นสุด วินาทีบันทึกฉบับที่ 5 และ No.144. สนทนาล้อชีวิต การไตรรัตน์ โดย Sangharakshita (ลอนดอน: ไรเดอร์และบริษัท. 1967), นำ 68-825. มีความหมายต่าง ๆ ของนิบบาน่าพบในบริบทที่แตกต่างกันในข้อความพระพุทธศาสนา ในกระดาษคำถูกใช้เพื่อหมายถึง รัฐซึ่งมีเบี้ยของ "ไอ" (อาตมา), สติ unconditioned ลัสท์ ความเกลียดชัง และความเข้าใจ ผิด แบบฟอร์มหลักสามแห่งความชั่วร้ายในพระพุทธศาสนา สถานะนี้จะไม่เกิด ไม่มา เพียงแค่ทำให้ตัวเองรู้จักกันเมื่อทั้งหมดที่ตรงกันข้าม (อาตมาดูดซึม ลัสท์ ความเกลียดชัง และลวงตา) เอา มีสองประเภทของนิบบาน่า "sa upatisesa นิบบาน่านิบบาน่าไม่ มีบูรณภาพของ 5 ผลของการดำรงอยู่ และ anu-patisesanibbana-นิบบาน่า โดยมีองค์ประกอบของชีวิตที่เหลืออยู่ เชื่อกันว่าให้ มีสติสมบูรณ์เป็นโมฆะของ defilement ใด ๆ รัฐนี้ คนออกจากรอบของการดำรงอยู่ ภูมิปัญญานี้ไซต์อาจ (วิชชา) จึงเป็นเหมือนกุญแจสำคัญที่ปลดล็อกโซ่ที่ผูกเราให้กงล้อแห่งชีวิตและความตาย ดูยังหมายเหตุ no.166. พระพุทธศาสนาในแปลโดยเฮนรีคลาร์กวอร์เรน (N.Y.: Atheneum, 1968), p. 150 7. เหล่านี้ห้าบางครั้งได้ผลในแบบ threefold: (i) ทางกายภาพ (rupa): (ii) ความรู้สึกรับรู้และปฏิกิริยา (เวดาน่า ซานนาและ sankhara): (iii) สติ (vinnana) ในกรณีนี้ กลุ่มสามจะเรียก rupa, cetasika (การปรับปัจจัยของสติ) และซิทต้า (สภาพของสติ) ผลห้ายังจัดในกลุ่มที่สอง: (i) rupa (ii) nama (อื่น ๆ 4 ผล)8. ทุกข์ถือเป็นส่วนสำคัญของพระพุทธศาสนา สอนเป็นหลักเน้นความจริงใจของประสบการณ์ "1 นี้สอน ประกาศพระ "ทุกข์และทุกขนิโรธ" (การถือคำ Kindred ที่ III วูดวาร์ด F.L. โอนย้าย ลอนดอน: Luzac และ Co., Ltd. 1954 p. 157) Preoccupation นี้ มีทุกข์มีได้หลายนอกผู้สังเกตการณ์มักเกี่ยวกับพุทธศาสนาเป็นศาสนาในเชิงลบ เข้าใจผิดดังกล่าวเกิดขึ้นจากการมองที่ทุกข์ทรมานจากบริบทของทุกข์ (เช่นความจริงของทุกข์ สาเหตุของความทุกข์ การยุติความขัดแย้ง และ มรรคโนเบลซึ่งนำไปสู่ทุกขนิโรธ) วิธีพุทธเพื่อทุกข์เน้นความสมจริง และแน่นอน discourages brood ผ่านทุกข์ และจะ agonized โดยการ มันจะเหมาะสมมากขึ้นเพื่ออธิบายพระพุทธศาสนาไม่เป็น "ในเชิงลบ" แต่เป็น "จริง" มันเริ่มต้น ด้วยข้อเท็จจริงของประสบการณ์ อย่างไรก็ตาม พระสอนไปไกลเกินกว่านี้สังเกตง่าย ๆ ของข้อเท็จจริงของชีวิต พระอวัยวะสาเหตุของทุกข์ และพบวิธีที่จะสิ้นสุด9. ดูทัศนคติจิตใจของพุทธปรัชญาก่อน โดย Lama รูมโควินทา (ลอนดอน: ไรเดอร์ & Co., 1966), p. 6310. ในข้อความพระพุทธศาสนา ก็จะระบุว่า ในพระราชบัญญัติการฆ่าจะสมบูรณ์และมีศักยภาพ (เช่นผลิตผล unwholesome) kammically เงื่อนไข 5 ต้องสามารถสังเกต: (i) ความรู้ที่ว่า จะเป็นกินเป็น, (iii) เจตนาหรือความละเอียด (v) การกระทำของการฆ่าโดยความเหมาะสมหมายถึง ฆ่า ตาย (v) เกิดขึ้น เป็นการขาดงานของหนึ่งเงื่อนไขเหล่านี้ การกระทำจะไม่เป็นฆ่าแม้ความตายควรทำตาม จะไม่อัน และผลร้ายใด ๆ doer ที่11. Bodhisatttava เป็นคำที่หมายถึงผู้ที่เป็นพระพุทธรูปเพื่อเป็น เชื่อกันว่าว่า ก่อนเป็น พระพุทธเจ้า พระ Gotama คือ bodhisattava ในชีวิตก่อนหน้านี้ 550 ฝึกทุกความสมบูรณ์แบบ (เช่นสมบูรณ์ปัญญา ความสมบูรณ์แบบของความเมตตา ความสมบูรณ์แบบของแข็ง) เรื่องราวของชีวิตก่อนหน้านี้ของพระพุทธเจ้ารวบรวมในเรื่องกัณฑ์มหาพน12. จากเรื่องราวในเรื่องกัณฑ์มหาพน เหตุการณ์นี้ได้ถูกใช้ โดยพุทธศาสนามหายานในการฆ่าตัวตาย พระพุทธเจ้ากล่าวให้อนุมัติการฆ่าตัวตายของพระที่ชื่อ Godhika ที่ใช้ หลังรัฐปล่อยจิตวิญญาณผ่านการทำสมาธิครั้งที่หกในบัลลังก์แล้ว ตกลงว่า การบรรลุความฆ่าตัวตายเวลาเจ็ดที่เขาบรรลุมัน การตกจากมันอีก (นิกาย Samuvutta, pp.120f) บน 11 1963 มิถุนายน พระเวียดนาม Thic Quang Duc เขียนตัวเองตายเพื่อต่อต้านระบอบประจำวัน ว่า การฆ่าตัวตายของเขามีคุณธรรมชิด หรือไม่ได้รับการถามเปิดตั้งแต่ตาย13. vegetarianism มีประเด็นแย้งหลักระหว่างพุทธวันนี้ เคร่งศาสนาพุทธมากเป็นมังสวิรัติ และบางไม่สวมใส่ผ้าไหม เพราะเขาไม่อยากมีชีวิต silkworms ในสามัญสำนึกของพวกเขา ในความเป็นจริงมีแกมบังคับหรือบีบบังคับในศาสนาพุทธไม่ การปฏิบัติตามศีลคุณธรรม (ศิลา) เป็นข้อผูกมัดที่ปรน ในทำนองเดียวกัน มีกฎไม่ หรือสั่ง สอนของพระพุทธศาสนาเป็นพุทธศาสนิกชนควรอยู่ทั้งหมด หรือแม้แต่หลักการผัก เนื้อเป็นตะวันออกหรือไม่เป็นเพียงอย่างเดียวเป็นเรื่องแต่ละ สิ่งสำคัญที่สุดคือ จิตใจที่ใช้ใน เนื้อหาสรุปบน และทำให้กลับออกมาเข้าสู่โลก ความบริสุทธิ์ที่มาจากการ (โม), เชื้อโรคของ defilement 14. ในล้อชีวิต ซึ่งมีการปันส่วนขอบเขตของคนอยู่ในรอบที่สาม มีคนเป็นภาพที่ศูนย์ เทพเจ้าและ Titans เหนือ วิญญาณที่ถูกทรมานในภาคใต้ สัตว์ในตะวันตกและ revenants ในตะวันออก เกี่ยวกับสัตว์ เฉพาะคนได้สัมผัสความสุขและทุกข์ไม่ติดของประสบการณ์เหล่านี้ และจึง มีศักยภาพ transcend พวกเขา และตัวเองปราศจากกลมของการดำรงอยู่ นอกจากนี้ คนได้ volition ไม่แข็งแรง และมีสุขภาพดี ในขณะที่สัตว์มักจะมีแนวโน้มจะไม่แข็งแรงมากกว่า volitions สุขภาพ จึงมากยากที่สัตว์จะฟรีตัวเองจาก samsara ดำรงอยู่ สัตว์สามารถช่วยเหลือผ่านการเชื่อมโยงกับมนุษย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าพบขั้นมนุษย์15. พระพุทธศาสนาในแปลโดยเฮนรีคลาร์กวอร์เรน (N.Y.: Atheneum, 1963), p.20216. ภูมิปัญญา (วิชชา) หมายถึง ความรู้ของธรรมชาติที่แท้จริงของโลก และมนุษย์ชาติอนิจจัง insubstantiality และทุกข์ มีความรู้นี้เป็นตรงข้ามกับความไม่รู้ (avijja) ภายในพลังงานฟรีคนอาตมาดูดซึม โดยใช้ความรู้ "ฉัน (อาตมา) อยู่ และ มีของ " "ตกยังอาตมาปรารถนา การเปลี่ยนแปลงของความรู้ที่ไม่รู้จะพ้องกับการกระทำที่ "ไอ" ส่วนถูกยุบ ขจัดความ "ไอ" ได้ในเวลาเดียวกันการเลิกจ้างตามวงจรของชีวิตและความตาย "โดยยุบไปที่สิ่งที่แนบมา (เพื่อ" I"), กระแสชีวิต (จะ--อาศัย) ส่วนถูกยุบ โดยการยุบของกระแสชีวิต กำลัง (เพิ่ม 5 ของการดำรงอยู่) ส่วนถูกยุบ โดยการยุบของ เกิดส่วนถูกยุบ โดยยุบเกิดเป็นทุกข์ชราและความตาย woe ละลาย ความเสียใจ ความเศร้าโศก และสิ้นหวัง" (เสนอราคา โดย Paul Dahlke ในพุทธเรียง นิวเดลี: Swarn พิมพ์กด 1978, p. 182)17. ในสังสารวัฏ มีเครื่องบินที่สามของการดำรงอยู่ (โลกา), แต่ละ "สูง และ subtler" กว่าก่อนหน้านี้หนึ่ง และแต่ละประกอบด้วยเครื่องบินย่อยมากขึ้น ครั้งแรก เป็นเครื่องบินของความปรารถนา ซึ่งมีเทวดารวม earth-bound โลกของมนุษย์ และโลกต่าง ๆ ที่อาศัยอยู่ โดยวิญญาณ สิ่งมีชีวิตสองคม ถัดจากนั้นมาเครื่องบินของ (Subtle) โลกของเทวดาซึ่ง ว่าถูก "เรื่อง" ถูกผูกขึ้น ด้วยจิตวิญญาณแบบฟอร์ม สุดท้าย เกมเครื่องบิน อาศัยอยู่ โดยเทวดาของลำดับสูงสุดของทั้งหมด (เรียกว่า arupa-bhrama), แสดงถึงมิติต่าง ๆ ของสติบริสุทธิ์ แต่ยังคงโลกีย์ Bhava tanha มักจะหมายถึงความดับ และยังมีการแปลความหมายเป็นความปรารถนาที่จะเกิดในเครื่องบินล่าสุด แม้เครื่องบินนี้เป็นอนิจจังและเป็นส่วนหนึ่งของวงล้อของชีวิตและความตาย แต่ระยะเวลาของชีวิตมากเกินในเครื่องบินอื่น ๆ สำหรับรายละเอียดของสังสารวัฏดูสามโลกของพระเรือง แปลจากไทยบวกเพิ่มโดยอัตโนมัติ Bhuum พระเรือง แฟรงค์และ Raynolds มณี (ชิคาโกมหาวิทยาลัยกด 1983)

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

หมายเหตุ
1 หนังสือเล่มนี้ของญาติสุนทรพจน์ฉบับ ครั้งที่สองทรานส์ รังสี Davids (อังกฤษ: Luzac และ จำกัด 1952), หน้า 23.
2 ปัจจัยเหล่านี้มีความไม่รู้ (avijja) volitions หรือก่อกรรม (sanskaras) สติ (vinnana) หกคณะ-ประสาทสัมผัสทั้งห้าบวกใจ (อายตนะ) - ติดต่อ (phassa) ความรู้สึก (Vedana) ความอยาก (Tanha) ยึดมั่น (อุปาทาน) กลายเป็น (bhava) อีกครั้งกลายเป็น (Jati) การสลายตัว (jara) โรค (phayadhi) ตาย (norana) ความเศร้าโศก (domanassa) คร่ำครวญ (parideva) ความทุกข์ (ทุกข์).
3 สังสารวัฏหมายถึงรอบของชีวิตและความตายซึ่งทั้งช่วงของสิ่งมีชีวิตจากแมลงน้อยที่สุดกับผู้ชายคนนี้เชื่อกันว่าจะมีชีวิตอยู่ เพียงมนุษย์ แต่มีศักยภาพที่จะยุติวงจรไม่มีที่สิ้นสุดนี้ วินาทียังตั้งข้อสังเกตครั้งที่ 5 และครั้งที่ 14.
4 สำหรับการอภิปรายของล้อของชีวิตเห็นไตรรัตน์โดย Sangharakshita (อังกฤษ:. ไรเดอร์ & Company 1967), หน้า 68-82..
5 มีความหมายต่างๆของนิพพานเป็นที่พบในบริบทที่แตกต่างกันในตำราทางพระพุทธศาสนา ในกระดาษคำที่ใช้หมายถึงรัฐตลอดไปของสติที่มีอยู่ในการหายตัวไปของ "ผม" (อัตตา) ความปรารถนาความเกลียดชังและความเข้าใจผิดทั้งสามรูปแบบหลักของความชั่วร้ายในพระพุทธศาสนา รัฐนี้ไม่ได้เกิดจากการที่ไม่ได้เกิดขึ้น มันก็ทำให้ตัวเองเป็นที่รู้จักในเมื่อสิ่งที่อยู่ตรงข้าม (อัตตาการดูดซึมความปรารถนาความเกลียดชังและความเข้าใจผิด) จะถูกลบออก มีสองชนิดของนิพพาน "SA-upatisesa Nibbana-นิพพานโดยไม่มีการสลายตัวของทุกห้ามวลรวมของการดำรงอยู่และ anu-patisesanibbana-นิพพานโดยไม่ต้ององค์ประกอบของชีวิตที่เหลืออยู่. เป็นที่เชื่อว่ามีสถานะของการมีสติสมบูรณ์เป็นโมฆะใด ๆ นี้ กิเลสคนที่จะถูกปล่อยออกจากรอบของการดำรงอยู่. นี้ภูมิปัญญาปลดปล่อย (วิชชา) ​​จึงเป็นเหมือนที่ขาดไม่ได้คีย์ที่ปลดล็อคโซ่ผูกพันที่เราจะล้อของชีวิตและความตาย. ดูเพิ่มเติมหมายเหตุครั้งที่ 16.
6. พระพุทธศาสนาในการแปลโดย เฮนรี่วอร์เรนคลาร์ก (นิวยอร์ก: Atheneum, 1968), หน้า 150.
7. เหล่านี้ห้ามวลรวมจะได้รับบางครั้งในรูปแบบสามเท่า (i) ทางกายภาพ (Rupa):. (ii) การรับรู้ความรู้สึกและปฏิกิริยา (Vedana Sanna และสังขาร ).. (iii) สติ (vinnana) ในกรณีนี้ทั้งสามกลุ่มที่เรียกว่า Rupa, cetasika (ปัจจัยของการมีสติ) และชิต (รัฐของสติ) ห้ามวลรวมนอกจากนี้ยังจะจัดในสองกลุ่ม (i) Rupa ( ii) nama (อีกสี่มวล.)
8. ความทุกข์ที่ถือว่าเป็นส่วนสำคัญของพระพุทธศาสนา ทั้งหมดของการเรียนการสอนจะเน้นหลักในความเป็นจริงนี้ไม่เป็นที่พอใจของประสบการณ์ "นี่ 1 ไม่สอน" ประกาศพระพุทธเจ้า "ความทุกข์ทรมานและการหยุดชะงักของความทุกข์ทรมาน" (หนังสือของญาติสุนทรพจน์ฉบับ III, ทรานส์ฟลอริด้าวู้ดเวิร์ดลอนดอน:.... Luzac และ จำกัด 1954 หน้า 157 ) ลุ่มหลงกับความทุกข์ทรมานนี้ได้ทำให้ผู้สังเกตการณ์ภายนอกจำนวนมากเกี่ยวกับพุทธศาสนาบ่อยศาสนาในแง่ร้าย ความเข้าใจผิดดังกล่าวเกิดขึ้นจากการมองหาที่ทุกข์ทรมานของพวกเขาแตกต่างจากบริบทของอริยสัจ (คือความเป็นจริงของความทุกข์สาเหตุของความทุกข์ทรมานหยุดชะงักของการที่แตกต่างกันและ eightfold ทางโนเบลซึ่งนำไปสู่การหยุดชะงักของความทุกข์) วิธีพุทธทุกข์เน้นความรู้สึกของความสมจริงและขัดขวางความพยายามใด ๆ ที่จะฟักไข่มากกว่าความทุกข์ทรมานและได้รับทุกข์ทรมานจากมัน มันจะเหมาะสมกว่าที่จะอธิบายพุทธศาสนาไม่เป็น "ในแง่ร้าย" แต่เป็น "ความจริง" มันเริ่มต้นด้วยความเป็นจริงของประสบการณ์ แต่การเรียนการสอนของพระพุทธเจ้าไปไกลเกินกว่าการสังเกตง่ายๆนี้ข้อเท็จจริงของชีวิต พระพุทธเจ้าทะลุสาเหตุของความทุกข์และแสดงให้เห็นวิธีที่จะสิ้นสุดมัน.
9 ดูทัศนคติทางจิตวิทยาของต้นพุทธปรัชญาโดยมะ Angarika Govinda (อังกฤษ: ไรเดอร์ & Co, 1966), หน้า 63
10 ในตำราพุทธมันถูกระบุว่าสำหรับการกระทำของการฆ่าจะแล้วเสร็จและมีศักยภาพ kammically (เช่นการผลิตไม่ดีผล) ห้าเงื่อนไขต้องสังเกต: (i) ความรู้ที่ถูกเป็นสิ่งมีชีวิต (iii) ความตั้งใจหรือความละเอียด ที่จะฆ่า (V) การกระทำของการฆ่าด้วยวิธีการที่เหมาะสม (V) ส่งผลให้เกิดการเสียชีวิต เป็นกรณีที่ไม่มีเงื่อนไขใด ๆ เหล่านี้การกระทำจะได้เป็นการฆ่าตายแม้ว่าควรปฏิบัติตามและจะไม่ก่อให้เกิดผลกระทบใด ๆ ในความชั่วร้ายผู้กระทำ.
11 Bodhisatttava เป็นคำที่หมายถึงคนที่เป็นพระพุทธรูปเพื่อจะได้ เป็นที่เชื่อกันว่าก่อนที่จะกลายเป็นพระพุทธรูปพระพุทธเจ้าพระพุทธเจ้าเป็นพระโพธิสัตว์ใน 550 ชีวิตก่อนหน้านี้การฝึกซ้อมทุกชนิดของความสมบูรณ์แบบ (เช่นความสมบูรณ์แบบแห่งปัญญาความสมบูรณ์แบบของความเมตตา, ความสมบูรณ์แบบของความแข็งแรง) เรื่องราวของชีวิตก่อนหน้านี้ของพระพุทธเจ้าจะถูกเก็บรวบรวมในเรื่อง jatakas.
12 จากเรื่องในเรื่อง jatakas เหตุการณ์นี้ได้ถูกใช้โดยพุทธศาสนามหายานที่จะปรับการฆ่าตัวตาย พระพุทธเจ้าก็บอกว่าจะให้ความเห็นชอบในการฆ่าตัวตายของพระภิกษุสงฆ์ชื่อ Godhika ที่หลังจากบรรลุรัฐของการปล่อยจิตวิญญาณผ่านการทำสมาธิหกครั้งในการทดแทนแล้วถอยห่างออกไปจากมันฆ่าตัวตายครั้งที่เจ็ดเขาบรรลุมันเพื่อไม่ให้ตก ห่างจากมันอีกครั้ง (Samuvutta-นิกายผม pp.120f) เมื่อวันที่ 11 มิถุนายน 1963 พระภิกษุสงฆ์เวียดนาม Thic Quang-Duc เผาตัวเองตายเพื่อต่อต้านระบอบการปกครอง ไม่ว่าจะเป็นการฆ่าตัวตายทางศีลธรรมของเขาเป็นธรรมหรือไม่ได้รับคำถามเปิดตั้งแต่การตายของเขา.
13 การกินเจเป็นหนึ่งในปัญหาความขัดแย้งหลักในหมู่ชาวพุทธในวันนี้ ชาวพุทธศรัทธาหลายคนเป็นมังสวิรัติและบางส่วนไม่ได้สวมใส่ผ้าไหมเพราะพวกเขาไม่ต้องการที่จะมีชีวิตของหนอนไหมที่เกี่ยวกับมโนธรรมของพวกเขา ในความเป็นจริงไม่มีการข่มขู่หรือบังคับในพระพุทธศาสนา การปฏิบัติของศีลศีลธรรม (ศิลา) เป็นภาระหน้าที่ตัวเองเรียกเก็บ ในทำนองเดียวกันไม่มีกฎหรือคำสั่งเป็นคำสอนของพระพุทธศาสนาที่ชาวพุทธควรจะอยู่ในเครือหรือแม้กระทั่งหลักผัก ไม่ว่าจะเป็นหรือไม่เป็นเนื้อตะวันออกล้วนเป็นความกังวลของแต่ละบุคคล สิ่งที่สำคัญที่สุดคือสิ่งที่ใจจะใช้เวลาในกินและทำให้กลับออกไปทั่วโลก ความบริสุทธิ์มาจาก (moha) เชื้อโรคของกิเลส
14 ในวงล้อแห่งชีวิตสถานที่ซึ่งจะถูกจัดสรรไปยังดินแดนของคนที่อยู่ในรอบที่สาม มีชายคนหนึ่งเป็นภาพที่ศูนย์กับพระเจ้าและไททันส์ในภาคเหนือวิญญาณทรมานในภาคใต้สัตว์ในตะวันตกและทรงฤทธิ์ในภาคตะวันออก ในความสัมพันธ์กับสัตว์, ผู้ชายคนเดียวที่จะได้พบกับความสุขและความทุกข์ทรมานทั้งสองโดยไม่ต้องติดยาเสพติดใด ๆ ของประสบการณ์เหล่านี้และทำให้มีศักยภาพในการที่จะก้าวข้ามพวกเขาและเพื่อปลดปล่อยตัวเองจากรอบของการดำรงอยู่ นอกจากนี้คนที่สามารถมีความตั้งใจที่ไม่แข็งแรงและมีสุขภาพดีในขณะที่สัตว์มักจะมีแนวโน้มที่จะมีความแข็งแรงมากกว่า volitions มีสุขภาพดี ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากมากสำหรับสัตว์ที่จะปลดปล่อยตัวเองจากการดำรงอยู่สังสารวัฏ สัตว์สามารถช่วยให้ผ่านการเชื่อมโยงกับมนุษย์โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้ามนุษย์ที่มีจิตวิญญาณขั้นสูง.
15 พุทธศาสนาในการแปลโดยเฮนรีวอร์เรนคล๊าร์ค. (นิวยอร์ก: Atheneum, 1963), p.202
16 ปัญญา (วิชชา) ​​หมายถึงความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติที่แท้จริงของโลกและการดำรงอยู่ของมนุษย์-insubstantiality ไม่เที่ยงและความทุกข์ทรมาน ความรู้นี้เป็นตรงข้ามกับความไม่รู้ (avijja) ภายในตัวเองมีอำนาจที่จะเป็นอิสระจากคนอัตตาดูดซึม ผ่านความรู้ "ผม (อัตตา) ต่ำและมีการล่มสลายของ" ฉัน "ตกอยู่นอกจากนี้ยังมีความต้องการของอาตมา. การเปลี่ยนแปลงของความไม่รู้ความรู้คือความหมายเหมือนกันกับการกระทำโดยที่" ฉัน "จะละลาย. การกำจัดของ" ฉัน "เป็นที่ในเวลาเดียวกันการสิ้นสุดของวงจรของชีวิตและความตาย." โดยละลายออกไปของสิ่งที่แนบที่ (กับ "ฉัน") แรงกระตุ้นชีวิต (เจตจำนงที่จะมีชีวิตอยู่) จะละลาย; จากการสลายตัวของชีวิตแรงกระตุ้นที่ถูก (ห้ามวลรวมของการดำรงอยู่) จะละลาย; จากการสลายตัวของความเป็นอยู่ที่เกิดละลาย; จากการสลายตัวของการเกิดละลายวัยชราและความตายฉิบหายความทุกข์ความเศร้าโศกความเศร้าโศกและความสิ้นหวัง "(ยกมาจากพอล Dahlke ในบทความพุทธนิวเดลี:. Swarn กดพิมพ์, 1978, หน้า 182)..
17 ในทางพุทธศาสนา จักรวาลมีสามระนาบของการดำรงอยู่ (โลกา) แต่ละ "ที่สูงขึ้นและชัดเจน" กว่าหนึ่งก่อนและแต่ละประกอบด้วยเครื่องบินย่อยจำนวนมาก. แรกมีเครื่องบินแห่งความปรารถนาซึ่งจะรวมเทพผูกพันแผ่นดินโลกของ มนุษย์และโลกต่างๆที่อาศัยอยู่โดยวิญญาณมนุษย์นรก. ถัดไปที่จะมาถึงเครื่องบินของ (เมตตา) จากโลกของเทพที่แม้จะแยกตัวออกจาก "สำคัญ" ถูกผูกขึ้นกับรูปแบบทางจิตวิญญาณในที่สุด Formless เครื่องบินที่อาศัยอยู่โดยเทพของการสั่งซื้อที่สูงที่สุดของทั้งหมด (เรียกว่า arupa-bhrama) คิดเป็นมิติต่างๆของบริสุทธิ์ แต่. จิตสำนึกทางโลกยังคง Bhava Tanha มักจะหมายถึงความปรารถนาที่จะสูญพันธุ์และมีการตีความว่าเป็นความปรารถนาที่จะเกิดในที่ผ่านมา เครื่องบิน. แม้เครื่องบินนี้เป็นเรื่องที่ไม่แน่นอนและเป็นส่วนหนึ่งของวงล้อแห่งชีวิตและความตายแม้ว่าระยะเวลาของชีวิตเป็นเวลานานกว่าในเครื่องบินอื่น ๆ สำหรับรายละเอียดของพุทธจักรวาลเห็นสามโลกของสมเด็จพระร่วง; แปลจากไทยไตร Bhuum พระร่วงโดยแฟรงก์และมณี Raynolds (ชิคาโก University Press, 1983)

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

หมายเหตุ

1 หนังสือของสุนทรพจน์ , เครือญาติ Vol II , trans . รังสี ดาวิดส์ ( ลอนดอน : luzac and Co . , Ltd . , 1952 ) , 23 หน้า .
2 ปัจจัยเหล่านี้มีความไม่รู้ ( avijja ) volitions หรือกรรมการก่อตัว ( sanskaras ) สติ ( vinnana ) 6 คณะประสาทสัมผัสทั้งห้า บวกกับใจ ( อายตนะ ) - ติดต่อ ( phassa ) ความรู้สึก ( เวทนา ) , ความอยาก ( ตัณหา ) , ติด ( upadana ) กลายเป็น ( ภาวะ ) อีกครั้งเป็น ( จาติ )สลาย ( Jara ) , โรค ( phayadhi ) ความตาย ( norana ) , ความเศร้าโศก ( domanassa ) , คร่ำครวญ ( parideva ) เป็นทุกข์ ( ทุกขัง )
3 คำว่าไตรลักษณ์หมายถึงรอบของชีวิตและความตายซึ่งในช่วงทั้งหมดของสัตว์ มนุษย์ จากแมลงเล็กๆ ให้คนเชื่อว่ามีอยู่จริง เพียงแต่มนุษย์ อย่างไรก็ตาม มีศักยภาพที่จะยุติวงจรนี้ไม่มีที่สิ้นสุด บันทึก 5 วินาที และ 14 .
4สำหรับการอภิปรายของล้อของชีวิต เห็นสามอัญมณีโดย sangharakshita ( ลอนดอน : บริษัท ไรเดอร์& . 1967 ) , pp . 68-82 .
5 มีหลายความหมายของนิพพานที่พบในบริบทที่แตกต่างกันในตำราทางพุทธศาสนา ในกระดาษระยะที่ใช้หมายถึงสภาพจิตที่ไม่มีเงื่อนไข ไม่มีส่วนของ " ผม " ( อัตตา ) ราคะ โทสะ และโมหะสามหลักรูปแบบของความชั่วร้าย ในพระพุทธศาสนา สภาพนี้ไม่ได้เกิดขึ้น ไม่เกิดขึ้น . มันเพียงแค่ทำให้ตัวเองที่รู้จักกันเมื่อทั้งหมดที่ตรงกันข้าม ( คือ อัตตา ราคะ โทสะ และโมหะ ) จะถูกลบออก มีอยู่สองชนิดของนิพพาน " ซา upatisesa นิพพาน นิพพานไม่มีการสลายตัวของเบญจขันธ์ของการดำรงอยู่และ อนุ patisesanibbana นิพพาน ไม่มีองค์ประกอบของชีวิตที่ยังเหลืออยู่ เชื่อกันว่า ด้วยสภาพจิตนี้อย่างสมบูรณ์โมฆะของใด ๆกิเลส : คนออกจากรอบของการดำรงอยู่ ปัญญาอิสระนี้ ( vijja ) จึงเป็นเหมือนกุญแจที่ไขขาดไม่ได้โซ่ผูกเรากับวงล้อแห่งชีวิตและความตาย ดูหมายเหตุ 16 .
6พุทธศาสนาในการแปลโดยเฮนรี คลาร์กวอร์เรน ( ฝรั่งเศส : atheneum , 1968 ) , หน้า 150
7 เบญจขันธ์เหล่านี้บางครั้งที่ระบุในแผนสามเท่า : ( ฉัน ) ทางกายภาพ ( แง่ ) : ( 2 ) การรับรู้ ความรู้สึก และปฏิกิริยา ( เวทนา . ซานนา และ sankhara ) : ( 3 ) สติ ( vinnana ) ในกรณีนี้จะเรียกว่าในแง่สามกลุ่ม ,cetasika ( ปรับปัจจัยแห่งสติ ) และ City ( สติ ) เบญจขันธ์ถูกจัดเป็นสองกลุ่ม : ( i ) ในแง่ ( II ) ชื่อ ( อีกสี่มวลรวม )
8 ทุกข์ ถือเป็นส่วนสำคัญของพุทธศาสนา สอนทั้งหมดของมันเป็นหลักเน้นข้อเท็จจริงนี้ไม่เป็นที่พอใจประสบการณ์” 1 ทำสอน " ประกาศพระ" ความทุกข์และความ ทุกข์ " ( หนังสือของสุนทรพจน์ , เครือญาติ Vol . III , trans . f.l. วู้ดเวิร์ด ลอนดอน : luzac and Co . , Ltd . 1954 . หน้า 157 ) นี้เข้าไปด้วยทุกข์ ทำให้ผู้สังเกตการณ์นอกบ่อยมากเรื่องพุทธศาสนาเป็นศาสนาที่มองโลกในแง่ร้าย เรื่องเข้าใจผิดที่เกิดขึ้นจากมองทุกข์ห่างจากบริบทของอริยสัจ 4 ( เช่นความจริงของทุกข์ สาเหตุของทุกข์ ความ แตกต่าง และแบบโนเบลเส้นทางที่นำไปสู่การหยุดทุกข์ ) พุทธวิธีการทรมานเน้นความรู้สึกของความสมจริงและแน่นอนความพยายามใด ๆที่ยังมีอยู่ และเป็นทุกข์ทรมานจากมันมันจะเหมาะสมที่จะอธิบายพระพุทธศาสนาไม่ใช่เป็น " มองโลกในแง่ร้าย " แต่เป็น " จริง " เพื่อเริ่มต้นกับความเป็นจริงของประสบการณ์ อย่างไรก็ตาม พระธรรมก็ไกลเกิน สังเกตง่ายๆ จากความจริงของชีวิต พระพุทธเจ้าทะลุสาเหตุของทุกข์ และพบวิธีที่จะจบมัน .
9 ดูจิต ทัศนะของพุทธปรัชญาในวัยเด็กโดยลามะ angarika โควินทา ( ลอนดอน : ไรเดอร์& Co . , 1966 ) , หน้า 63 .
10 ในตำราทางพุทธศาสนาก็ระบุว่า การกระทำของ ฆ่าเพื่อจะสมบูรณ์ และ kammically ต้า ( เช่นการผลิตซึ่งผล ) เงื่อนไข 5 ข้อต้องปฏิบัติ : ( 1 ) ความรู้ที่เป็นสิ่งมีชีวิต , ( 3 ) เจตนาหรือความละเอียดของการฆ่า ( V ) ลงมือฆ่าด้วยวิธีการที่เหมาะสม ( 5 ) ให้ตายคือการขาดใด ๆของเงื่อนไขเหล่านี้ การกระทำจะไม่ถือเป็นการฆ่าแม้ความตายควรทำตาม และจะไม่ก่อให้เกิดผลกระทบใด ๆต่อผู้กระทำความชั่ว .
11 bodhisatttava เป็นคำที่อ้างถึงผู้ที่เป็นพระพุทธเจ้าได้ เชื่อกันว่า ก่อนที่จะได้เป็นพระพุทธเจ้า พระโคตะมะพระพุทธเจ้าเป็นพระโพธิสัตว์ใน 550 ชีวิตก่อนหน้าการทุกชนิดของความสมบูรณ์ ( เช่นความสมบูรณ์ของปัญญา ความเมตตา ความสมบูรณ์ของความแข็งแรง ) เรื่องราวของพระพุทธเจ้าก่อนชีวิตจะเก็บเรื่องราวในชาดก .
12 จากเรื่องราวในชาดกเรื่อง เหตุการณ์นี้ได้ถูกใช้โดยมหายานว่าฆ่าตัวตาย พระพุทธเจ้าบอกว่ายอมรับการฆ่าตัวตายของพระชื่อ godhika ใครหลังจากบรรลุสถานะของจิตวิญญาณผ่านการทำสมาธิปล่อยหกครั้งติดต่อกัน และลดลงไปจากมันฆ่าตัวตายเจ็ดเวลาเขาบรรลุแล้ว เพื่อไม่ให้ตกอยู่ห่างจากมันอีก ( samuvutta นิกายผม pp.120f ) ในวันที่ 11 มิถุนายน พ.ศ. 2506 เวียดนามพระ , ความหนากว๋างดึ๊ก เผาตัวเองตายเพื่อคัดค้านว่า การปกครองว่าเขาฆ่าตัวตายคือศีลธรรมยุติธรรมหรือไม่ได้รับคำถาม เปิดตั้งแต่การตายของเขา .
13 มังสวิรัติเป็นหลัก ประเด็นขัดแย้งในหมู่ชาวพุทธในวันนี้ พุทธศรัทธาหลายมังสวิรัติและไม่สวมผ้าไหม เพราะไม่อยากจะมีชีวิตของหนอนไหมในสามัญสำนึกของพวกเขา ในความเป็นจริง ไม่มีการบังคับขู่เข็ญหรือบังคับ ในพระพุทธศาสนาการปฏิบัติของศีลธรรมศีล ( ศีล ) เป็นตัวกำหนดหน้าที่ ในทํานองเดียวกัน ไม่มีกฎหรือคำสั่งคือคำสอนของพระพุทธศาสนา ชาวพุทธควรใช้ชีวิตทั้งหมด หรือแม้แต่หลักเป็นผัก ไม่ว่าจะเป็นเนื้อตะวันออกคือหมดจดกังวลของแต่ละบุคคล สิ่งที่สำคัญที่สุดคือสิ่งที่จิตใจจะใช้เวลาในการดึงข้อมูล และใส่กลับเข้าไปในโลก ความบริสุทธิ์มาจาก ( โมหะ )เชื้อโรคกิเลส :
14 ในล้อของชีวิตที่ถูกจัดสรรไปยังดินแดนของมนุษย์ คือ ในรอบสาม มีผู้ชายเป็นภาพที่ศูนย์ กับ เทพ ยักษ์ในภาคเหนือ , ทรมานวิญญาณในภาคใต้ สัตว์ใน revenants ในตะวันตกและตะวันออก ในความสัมพันธ์กับสัตว์ แต่มนุษย์สามารถประสบทั้งสุขและทุกข์ โดยไม่ติดใด ๆของประสบการณ์เหล่านี้จึงมีศักยภาพที่จะเอาชนะพวกเขาและเพื่อฟรีตัวเองจากรอบของการดำรงอยู่ นอกจากนี้ เพื่อนจะได้ไม่แข็งแรงและมีสุขภาพดีอย่าง ในขณะที่สัตว์มักจะมีแนวโน้มที่จะมีต่อสุขภาพมากกว่า volitions มีสุขภาพดี มันจึงเป็นเรื่องยากมากสำหรับสัตว์ที่จะฟรีตัวเองจากการดำรงอยู่ของไตรลักษณ์ สัตว์สามารถช่วยผ่านการเกี่ยวข้องกับมนุษย์โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้ามนุษย์ขั้นสูง spiritually
15 พุทธศาสนาในการแปลโดยเฮนรี คลาร์กวอร์เรน ( ฝรั่งเศส : atheneum , 1963 ) , p.202 .
16 ปัญญา ( vijja ) หมายถึงความรู้ของความจริงของธรรมชาติของโลก และความไม่เที่ยงมีอยู่มนุษย์ insubstantiality และความทุกข์ทรมาน ความรู้นี้เป็นตรงข้ามกับอวิชชา ( avijja ) ได้ภายในตัวเองพลังงานฟรีจากการดูดซึมของอัตตาผ่านความรู้ " ( อัตตา ) อยู่ และด้วยการล่มสลายของ " ผม " ตกยังต้องการอัตตา การเปลี่ยนแปลงของความไม่รู้ ความรู้เป็นตรงกันกับการกระทำที่ " ผม " จะละลาย ขจัด " ฉัน " ได้ในเวลาเดียวกัน การสิ้นสุดของวัฏจักรของชีวิตและความตาย . โดยละลายไปที่แนบมา ( " แม่ " ) , ชีวิตแรงกระตุ้น ( จะอยู่ ) ละลาย ;โดยการสลายตัวของชีวิตแรงกระตุ้น เป็นเบญจขันธ์ของการดำรงอยู่ ) ละลาย ; โดยการสลายตัวของการเกิดละลาย ; โดยการเกิดจะตาย อายุเก่าละลายวิบัติ ทุกข์ ความทุกข์ ความเศร้า และสิ้นหวัง " ( ยกมาจาก พอล ดา เก้ในพระพุทธศาสนาบทความ , นิวเดลี : swarn กดพิมพ์ , 2521 , หน้า 217 ) .
17พุทธจักรวาลวิทยามีสามระนาบของการดำรงอยู่ ( loka ) แต่ละ " ที่สูงขึ้นและ subtler " กว่าก่อนหน้านี้ และแต่ละประกอบด้วยเครื่องบินย่อยมากมาย แรกมีเครื่องบินของความปรารถนาที่จะรวมแผ่นดินผูกพันเทพ โลกของมนุษย์และโลกต่าง ๆที่อาศัยอยู่โดยวิญญาณ นรกสวรรค์ ถัดมาเครื่องบิน ( สีสัน ) จาก โลกของเทพที่แม้ทางใจจาก " เรื่อง " มีความผูกพันกับจิตวิญญาณ หมายถึง รูปแบบ , ในที่สุด , เครื่องบิน , ที่อาศัยอยู่โดยเทพของการสั่งซื้อสูงสุดของทั้งหมด ( เรียกว่า อรูปา bhrama ) หรือมิติต่าง ๆ ของบริสุทธิ์ แต่สติยังเกี่ยว ภาวะตัณหามักจะหมายถึงความปรารถนาที่จะสูญพันธุ์ และก็แปลตามความปรารถนาที่จะเกิดในเครื่องบินลำสุดท้ายแม้แต่เครื่องบินนี้อยู่ภายใต้ความไม่แน่นอน และเป็นส่วนหนึ่งของล้อของชีวิตและความตาย แม้ว่าช่วงเวลาของชีวิตที่ยืนยาวกว่าในระนาบอื่น ๆ สำหรับรายละเอียดของพุทธจักรวาลวิทยาเห็นสามภพของกษัตริย์พระร่วง ; แปลจากไทย ไตร bhuum พระร่วงโดย แฟรงค์ และ มานี raynolds ( กดที่มหาวิทยาลัยชิคาโก้
1983 )