3.2 Samma Sambodhi3.2.1 Dukkha-ariy

3.2 Samma Sambodhi
3.2.1 Dukkha-ariyasacca
The first of the Four Noble Truths is the Noble Truth of Dukkha, in
Pali : Dukkha-ariyasacca, is a compound term of two words, that is, dukkha and ariyasacca.In ordinary usage, dukkhameans 'suffering', ,pain,, ,sorrow,or 'misery' and so on. In this sense birth is suffering, old age is suffering,disease is suffering, and death is suffering.Any situation, which makes one sad, unhappy or sorrowful, is suffering.
However, in Buddha's teaching, dukkha has a much deeper meaning.
There are situations which, for the time being, may appear to be happy, but
such happiness may not last. So, anything that is not permanent is also dukkha.
Furthermore, if anything is subject to change that too is dukkha. There is
nothing that remains unchanged. The body changes from being young to
being old, though we cannot see that, it is constantly changing.
The Buddha does not deny happiness in life, when He says that there is
suffering. on the contrary, He admits different forms of happiness, both
material and spiritual, forlaymen as wel as monks. In the Anguttara-nikaya,
one of the five original Collections in Pali contain the Buddha's discourses.
There is a list of happiness (sukhani, such as the happiness of family life
and the happiness of the life of a recluse, the happiness of sensual pleasures,
the happiness of renunciation, the happiness of attachment and the happiness
of detachment, physical happiness and mental happiness etc. However, all
these are included in dukkha. Even the very pure spiritual states of dhyana
(trance) attained by the practice of higher meditation, free from even a shadow
of suffering in the accepted sense of the word, states which may be described
as unmixed happiness, as well as the state of dhyana which is free from
sensations both pleasant (sukha) and unpleasant (dukkha) and is only the
pure equanimity and the awareness - even these very high spiritual states are
included indukkha.
The Buddha was realistic and of objective. He says, with regard to life
and the enjoyment of sense-pleasures, that one should clearly understand
three things:-
( 1 ) attraction or enjoyment (as s ada)
(2) evil consequence or danger or unsatisfactorines s (adrnava) and
(3) freedom or liberation (nissarana).
when you see a pleasant, charming and beautiful person whom you
like, you are attracted, you enjoy seeing that person again and again, you
derive pleasure and satisfaction from that person. This is the enjoyment
(assada).It is a fact of experience, but this enjoyment is not permanent,
just as that person and all his (or her) attractions are not permanent either.
When the situation changes, when you cannot see that person and when you
are deprived of this enjoyment, you become sad, you may become
unreasonable and unbalanced. you may even behave foolishly. This is the
evil, unsatisfactory and dangerous side of the picture (adtnava). This, too, is
a fact of experience. Now, if you have no attachment to the person and if you
are completely detached, that is you freedom, and liberation (nissarana).
These three things are true with regard to all enjoyment in life.
From this point, it is evident that we must take account of life of the preasures as we, as of its pains and sorrows, and arso be free from them, in order to understand the life completery and objectively. onry then, it is true that the riberation is possibre. Regarding this question, the Buddha says: 'o bhikkhus' if any recluses or brdhmanas d,onot urd..stand objectively in the way that the enjoyment of sense-pleasures is enjoyment, that their unsatisfactoriness is the unsatisfactoriness, that the liberation from them is the liberation' Then, it is not possible that they themselves will certainly understand the desire for sense-pleasures completely, or that they will be able to instruct other persons to that end, or that the person following their instruction will compretery understand the desire for sense_pleasures.
The conception of Dukkhamay be viewed from three aspects :_
(1) dukkha as ordinary sufferi ng (dukkha-dukkha),
(2) dukkha as produced by change (viparinama-dukkha) and,
(3) dukkhaas a conditioned state (samkhara-dukkrta).
All kinds of suffering in lifetike birth, old age, sickness, death, association with unpreasant persons and conditions, ,.purution from the roved ones and the pleasant conditions, not getting what one desires, grief, ramentation, distress - all such forms ofphysical and mental suffering, which are universaliy accepted as suffering or pain, are included in dukkhaas ordinary suffering (dukkha-dukkha).
A happy feeling, a happy condition in life, is not permanent, not everlasting. It changes sooner or rater. when it changes, it produces pain, suffering' and unhappiness. This vicissitude is include dind ukkha as suffering produced by change (Vipariytdma_dukkha).
It is easy to understand the two forms of sufferin g (dukkha) mentioned above' No one

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

3.2 ซัม Sambodhi3.2.1 Dukkha-ariyasaccaครั้งแรกของทุกข์เป็นของโนเบิลจริงของ Dukkha ในบาลี: Dukkha ariyasacca เป็นคำผสมของคำสองคำ นั่นคือ dukkha และ ariyasacca ในการใช้สามัญ 'ทุกข์' dukkhameans ปวด,, เสียใจ หรือ 'ทุกข์' และอื่น ๆ ในแง่นี้เกิดเป็นทุกข์ เป็นทุกข์อายุ โรคเป็นทุกข์ และความตายเป็นทุกข์ สถานการณ์ใด ๆ ซึ่งทำให้คนเศร้า เศร้า หรือครอบครัว เป็นทุกข์อย่างไรก็ตาม ในธรรม dukkha มีความหมายลึกมากมีสถานการณ์ที่ การ อาจจะมีความสุข แต่ความสุขดังกล่าวอาจไม่มีสุดท้าย ดังนั้น สิ่งที่ไม่ถาวรเป็นยัง dukkhaนอกจากนี้ ถ้ามีสิ่งใดเปลี่ยนแปลงที่เกิน dukkha มีอะไรที่ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง ร่างกายเปลี่ยนจากเด็กเยาวชนเพื่อแม้ว่าเราไม่สามารถเห็นว่า มันมีการเปลี่ยนแปลงพระพุทธเจ้าไม่ปฏิเสธความสุขในชีวิต เมื่อเขาพูดว่า มีทุกข์ทรมาน ในทางตรงกันข้าม เขายอมรับรูปแบบของความสุข ทั้งสองforlaymen วัสดุ และจิต วิญญาณ เป็นพระสงฆ์ ในนิกาย Anguttaraหนึ่งในคอลเลกชันเดิมห้าในบาลีประกอบด้วย discourses ของพระพุทธเจ้ามีรายชื่อของความสุข (sukhani เช่นความสุขของชีวิตครอบครัวและความสุขของชีวิตของการเป็นแม่ม่าย ความสุขของเช็กความสุขความสุขรู้จัก ความสุขของสิ่งที่แนบ และความสุขปลด สุขกาย และสุขจิตฯลฯ อย่างไรก็ตาม ทั้งหมดเหล่านี้จะรวมอยู่ใน dukkha แม้บริสุทธิ์มากจิตวิญญาณอเมริกาธยาน(มึนงง) บรรลุ ด้วยการปฏิบัติสมาธิที่สูงขึ้น ฟรีจากแม้เงาความทุกข์ทรมานในความรู้สึกยอมรับของคำ รัฐซึ่งอาจจะเป็นความสุข unmixed รวมทั้งสถานะของธยาน ซึ่งเป็นอิสระจากความรู้สึกเหนือกว่า (สุขา) และไม่พึงประสงค์ (dukkha) และเท่าความใจเย็นบริสุทธิ์และการรับรู้ - รัฐทางจิตวิญญาณแม้เหล่านี้สูงมากเป็นรวม indukkhaพระพุทธเจ้ามีจริง และวัตถุประสงค์ เขากล่าวว่า เกี่ยวข้องกับชีวิตและความสนุกสนานของความสุขความรู้สึก ที่หนึ่งเข้าใจสามสิ่ง: -(1) สถานที่หรือเพลิดเพลิน (เป็น s ada)(2) ร้ายผล หรืออันตราย หรือ unsatisfactorines s (adrnava) และ(3) เสรีภาพหรือปลดปล่อย (nissarana)เมื่อคุณพบคนดี มีเสน่ห์ และสวยงามที่คุณต้องการ คุณจะดึงดูด คุณได้พบกับบุคคลนั้นอีกครั้ง และอีกครั้ง คุณได้รับความสุขและความพึงพอใจจากบุคคล นี่คือความสนุกสนาน(assada) มันเป็นความจริงของประสบการณ์ แต่ความสุขนี้ไม่ถาวรเช่นเดียวกับบุคคลและสถานที่ท่องเที่ยวทั้งหมดของเขา (หรือเธอ) อยู่ไม่ถาวรอย่างใดอย่างหนึ่งเมื่อสถานการณ์เปลี่ยน เมื่อคุณไม่เห็นบุคคลนั้น และเมื่อคุณขาดการนี้ คุณกลายเป็นเศร้า คุณอาจกลายเป็นไม่มีเหตุผล และไม่สมดุล คุณอาจแม้ประพฤติโง่ นี้เป็นการชั่วร้าย น่าพอใจ และอันตรายด้านของรูปภาพ (adtnava) เกินไป เป็นความจริงที่ มีประสบการณ์ ตอนนี้ ถ้าคุณมีไม่มีแนบไปยังบุคคล และหากคุณมีเดี่ยวอย่างสมบูรณ์ ที่เป็นอิสระของคุณ และปลดปล่อย (nissarana)สามสิ่งเหล่านี้เป็นจริงเกี่ยวกับความบันเทิงทั้งหมดในชีวิตจากจุดนี้ จะเห็นว่า เราต้องใช้บัญชีของ preasures เป็นเรา ณความเจ็บปวดและทุกข์ และ arso เป็นอิสระจากพวกเขา เพื่อให้เข้าใจ completery ชีวิต และวัตถุ onry แล้ว มันเป็นความจริงว่าการ riberation possibre เกี่ยวกับคำถามนี้ พระพุทธเจ้ากล่าวว่า: 'o bhikkhus' ถ้าสันโดษหรือ brdhmanas d, onot urd ใด ๆ ... ยืนวัตถุในทางที่ว่า ความสนุกสนานของความสุขความรู้สึกเป็นสุข unsatisfactoriness ของพวกเขาว่าการ unsatisfactoriness การปลดปล่อยจากพวกเขาว่าการปลดปล่อย ' แล้ว มันเป็นไปไม่ได้ว่า พวกเขาเองจะเข้าใจความปรารถนาสำหรับความรู้สึกความสุขสมบูรณ์ หรือว่า พวกเขาจะสามารถแนะนำผู้อื่นนั้น หรือว่า คนที่ทำตามคำสั่งของพวกเขาจะ compretery เข้าใจความปรารถนาสำหรับ sense_pleasuresดูความคิดของ Dukkhamay จากสามด้าน: _ (1) dukkha เป็น sufferi สามัญฉบับ (dukkha dukkha),(2) dukkha เป็นผลิต โดยเปลี่ยน (viparinama dukkha) และ(3) dukkhaas (samkhara dukkrta) รัฐปรับทุกชนิดของการทุกข์ทรมานในการเกิด lifetike เจ็บป่วย อายุ ความ ตาย ความสัมพันธ์กับคน unpreasant และเงื่อนไข .purution จากคน roved และเงื่อนไขพอใจ ไม่ได้รับสิ่งหนึ่งความปรารถนา ความเศร้าโศก ramentation ทุกข์ - ทั้งหมดเช่นรูปแบบ ofphysical และความทุกข์ทรมานทางจิต ซึ่งได้รับความทุกข์ทรมานหรือความเจ็บปวด universaliy รวมอยู่ใน dukkhaas ธรรมดาทุกข์ทรมาน (dukkha dukkha)ความรู้สึกมีความสุข เงื่อนไขการมีความสุขในชีวิต ไม่ถาวร ไม่นิรันดร์ มันเปลี่ยนแปลงเร็ว หรือประเมิน เมื่อจะเปลี่ยน จะก่อให้เกิดความเจ็บปวด ความทุกข์ ' และความทุกข์ Vicissitude นี้จะรวม dind ukkha เป็นความทุกข์ทรมานในการผลิต โดยการเปลี่ยนแปลง (Vipariytdma_dukkha)มันง่ายที่จะเข้าใจในรูปแบบที่สองของ sufferin g (dukkha) ดังกล่าวข้างต้น ' ไม่มีใคร

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

3.2 สัมมา Sambodhi
3.2.1 Dukkha-อริยสัจ
ครั้งแรกของอริยสัจคือโนเบิลความจริงของทุกข์ใน
ภาษาบาลี: Dukkha-อริยสัจ, เป็นคำผสมคำสองคำที่เป็นทุกข์และการใช้งานสามัญ ariyasacca.In, dukkhameans 'ทุกข์' ปวด ,,, ความเศร้าโศกหรือความทุกข์ยาก 'และอื่น ๆ ในความรู้สึกนี้เกิดเป็นทุกข์อายุเป็นทุกข์โรคมีความทุกข์ทรมานและความตายเป็นสถานการณ์ suffering.Any ซึ่งจะทำให้หนึ่งเศร้าไม่มีความสุขหรือทุกข์เป็นทุกข์.
อย่างไรก็ตามในการเรียนการสอนของพระพุทธเจ้าทุกข์มีความหมายที่ลึกมาก.
มี สถานการณ์ที่เป็นอยู่ในเวลาที่อาจจะมีความสุข แต่
ความสุขดังกล่าวอาจไม่ใช่ครั้งสุดท้าย ดังนั้นอะไรที่ไม่ถาวรนอกจากนี้ยังเป็นทุกข์.
นอกจากนี้ถ้ามีอะไรที่อาจมีการเปลี่ยนแปลงที่มากเกินไปเป็นทุกข์ มี
อะไรที่ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง การเปลี่ยนแปลงของร่างกายจากการเป็นหนุ่มสาวที่จะ
เป็นเก่า แต่เราไม่เห็นว่ามันจะมีการเปลี่ยนแปลง.
พระพุทธรูปไม่ได้ปฏิเสธความสุขในชีวิตเมื่อเขาบอกว่ามี
ความทุกข์ทรมาน ในทางตรงกันข้ามเขายอมรับว่ารูปแบบที่แตกต่างกันของความสุขทั้ง
วัสดุและจิตวิญญาณ, forlaymen เป็น wel เป็นพระสงฆ์ ใน Anguttara-นิกาย
หนึ่งในห้าของคอลเลกชันที่เป็นต้นฉบับในภาษาบาลีมีวาทกรรมของพระพุทธเจ้า.
มีรายชื่อของความสุข (sukhani เป็นเช่นความสุขของชีวิตครอบครัว
และความสุขของชีวิตของฤๅษีที่มีความสุขของตระการตา ความสุข,
ความสุขของการสละความสุขของสิ่งที่แนบและความสุข
ของการปลดความสุขทางกายภาพและความสุขทางจิต ฯลฯ แต่ทั้งหมด
เหล่านี้จะรวมอยู่ใน dukkha. แม้บริสุทธิ์มากทางจิตวิญญาณของสหรัฐฯ Dhyana
(มึนงง) บรรลุโดยการปฏิบัติของการที่สูงขึ้น การทำสมาธิฟรีจากแม้แต่เงา
ของความทุกข์ในความรู้สึกที่ได้รับการยอมรับของคำว่ารัฐซึ่งอาจจะอธิบาย
เป็นความสุขที่บริสุทธิ์เช่นเดียวกับสถานะของ Dhyana ซึ่งเป็นอิสระจาก
ความรู้สึกทั้งที่น่าพอใจ (สุขา) และไม่พึงประสงค์ (ทุกข์) และ เพียง
ใจเย็นบริสุทธิ์และการรับรู้ - แม้เหล่านี้จิตวิญญาณรัฐสูงมากจะ
. รวม indukkha
พระพุทธเจ้าเป็นจริงและวัตถุประสงค์ของเขากล่าวว่าในเรื่องเกี่ยวกับชีวิตที่มี.
และความเพลิดเพลินของความรู้สึกความสุขที่หนึ่งอย่างชัดเจนควรจะเข้าใจ
สิ่งที่สาม: -
(1) สถานที่น่าสนใจหรือความเพลิดเพลิน (ตาม s ADA)
(2) ผลชั่วร้ายหรืออันตรายหรือ unsatisfactorines s (adrnava) และ
(3) เสรีภาพหรือการปลดปล่อย (nissarana).
เมื่อคุณเห็นคนที่ถูกใจเสน่ห์และความสวยงามที่คุณ
ต้องการคุณ จะดึงดูดคุณสนุกกับการเห็นคนคนนั้นอีกครั้งและอีกครั้งที่คุณ
ได้รับมามีความสุขและความพึงพอใจจากบุคคลนั้น นี่คือความเพลิดเพลิน
(assada) มันเป็นความจริงของประสบการณ์ แต่ความเพลิดเพลินนี้ไม่ถาวร
เช่นเดียวกับบุคคลนั้นและเขา (หรือเธอ) สถานที่สำคัญจะไม่ถาวรอย่างใดอย่างหนึ่ง. ทั้งหมด
เมื่อมีการเปลี่ยนแปลงสถานการณ์เมื่อคุณไม่สามารถดูคนคนนั้น และเมื่อคุณ
จะปราศจากความเพลิดเพลินนี้คุณจะกลายเป็นเศร้าคุณอาจกลายเป็น
ไม่มีเหตุผลและไม่สมดุล คุณอาจจะทำตัวโง่เขลา นี่คือ
ความชั่วร้ายที่น่าพอใจและเป็นอันตรายด้านของภาพ (adtnava) นี้ก็เป็น
ความจริงของประสบการณ์ ตอนนี้ถ้าคุณไม่มีสิ่งที่แนบมาให้กับบุคคลและถ้าคุณ
กำลังแฝดสมบูรณ์ที่เป็นคุณเสรีภาพและการปลดปล่อย (nissarana).
สามสิ่งเหล่านี้เป็นจริงในเรื่องเกี่ยวกับความบันเทิงในชีวิตด้วย.
จากจุดนี้จะเห็นว่าเรา จะต้องคำนึงถึงชีวิตของ preasures ในขณะที่เราเป็นความเจ็บปวดและความทุกข์ของตนและ Arso จะเป็นอิสระจากพวกเขาเพื่อให้เข้าใจ completery ชีวิตและอคติ onry แล้วมันเป็นความจริงที่ riberation คือ possibre เกี่ยวกับคำถามนี้พระพุทธเจ้าบอกว่า: 'O Bhikkhus' ถ้าสันโดษหรือ brdhmanas ใด ๆ D, onot urd..stand อคติในทางที่ความสุขของความรู้สึกความสุขคือความสุขที่ unsatisfactoriness ของพวกเขาคือ unsatisfactoriness ที่ปลดปล่อยให้เป็นอิสระจากพวกเขา คือการปลดปล่อย 'แล้วมันเป็นไปไม่ได้ว่าพวกเขาเองอย่างแน่นอนจะเข้าใจความปรารถนาสำหรับความรู้สึกความสุขอย่างสมบูรณ์หรือว่าพวกเขาจะสามารถที่จะสั่งให้บุคคลอื่นไปสิ้นสุดที่หรือว่าคนที่ทำตามคำสั่งของพวกเขาจะ compretery เข้าใจความปรารถนาที่ . สำหรับ sense_pleasures
ความคิดของ Dukkhamay ดูได้จากสามด้าน: _
(1) dukkha ธรรมดา sufferi NG (dukkha-dukkha)
(2) dukkha เป็นที่ผลิตโดยการเปลี่ยนแปลง (viparinama-dukkha) และ
(3) dukkhaas รัฐปรับอากาศ (samkhara-dukkrta).
ทุกชนิดของความทุกข์ทรมานในการเกิด lifetike อายุเจ็บป่วย, ความตาย, สมาคมกับบุคคลและเงื่อนไข unpreasant, .purution จากคนกวาดและเงื่อนไขที่ถูกใจไม่ได้รับสิ่งหนึ่งปรารถนาความเศร้าโศก ramentation, ความทุกข์ -. ทุกรูปแบบเช่น ofphysical และจิตใจความทุกข์ทรมานที่ได้รับการยอมรับ universaliy เป็นความทุกข์หรือความเจ็บปวดจะรวมอยู่ในความทุกข์ทรมาน dukkhaas สามัญ (dukkha-dukkha)
ความรู้สึกมีความสุขเป็นเงื่อนไขที่มีความสุขในชีวิตจะไม่ถาวรไม่นิรันดร์ มันเปลี่ยนแปลงเร็วหรือผู้ประเมิน เมื่อมีการเปลี่ยนแปลงจะผลิตความเจ็บปวดทุกข์ทรมานและความทุกข์ vicissitude นี้เป็นรวม ukkha dind เป็นความทุกข์ทรมานที่ผลิตโดยการเปลี่ยนแปลง (Vipariytdma_dukkha).
มันเป็นเรื่องง่ายที่จะเข้าใจทั้งสองรูปแบบของ sufferin กรัม (ทุกข์) ดังกล่าวข้างต้น 'ไม่มีใคร

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

3.2 สัมมา sambodhiความทุกข์ ariyasacca ดำเนินงานครั้งแรกของอริยสัจสี่ คือความจริงอันสูงส่งของทุกขัง , ในบาลี : ทุกขัง ariyasacca เป็นสารในระยะ 2 คำ นั่นคือ ทุกขัง และ ariyasacca ในการใช้งานทั่วไป dukkhameans " ทุกข์ " ความเจ็บปวด ความเศร้าโศก หรือ " Misery " และอื่น ๆ ในความรู้สึก เกิดเป็นทุกข์ แก่เป็นทุกข์ โรคเป็นทุกข์ ความตายเป็นทุกข์ สถานการณ์ใด ๆซึ่งทำให้เศร้า สุขหรือทุกข์ คือ ทุกข์อย่างไรก็ตาม พระพุทธเจ้าสอน ทุกขัง มีความหมายมากขึ้นมีสถานการณ์ที่ , เวลาที่ถูก มันอาจจะดูเหมือนมีความสุข แต่ความสุขดังกล่าวอาจไม่ใช่ครั้งสุดท้าย ดังนั้น อะไรที่ไม่ถาวร ยังทุกข์ .นอกจากนี้ หากสิ่งที่อาจมีการเปลี่ยนแปลงที่เหมือนกันคือความทุกข์ . มีไม่มีอะไรที่ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง การเปลี่ยนแปลงของร่างกาย จากการให้เด็กแก่แล้ว แต่เราไม่เห็นว่ามันมีการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลาพระพุทธเจ้าไม่ได้ปฏิเสธความสุขในชีวิต เมื่อเขาบอกว่ามีทุกข์ ในทางตรงกันข้าม เขายอมรับรูปแบบที่แตกต่างกันของความสุข ทั้งวัสดุและจิตวิญญาณ forlaymen เป็นดีเป็นพระสงฆ์ ในนิกาย anguttara ,หนึ่งในห้าเดิมในภาษาบาลีมีคอลเลกชันของพระพุทธเจ้าวาทกรรม .มีรายชื่อของความสุข ( sukhani เช่นความสุขในชีวิตครอบครัวและความสุขของชีวิตสันโดษ ความสุขของความรู้สึกความสุข ,ความสุขของการสละ ความสุข ความผูกพัน และความสุขไม่สนใจ ความสุขทางกาย และความสุขทางใจ ฯลฯ อย่างไรก็ตามเหล่านี้จะรวมอยู่ในความทุกข์ . แม้รัฐของฌานบริสุทธิ์ทางจิตวิญญาณ( ภวังค์ ) บรรลุโดยการปฏิบัติสมาธิสูง ฟรี จาก แม้เงาทุกข์ในการยอมรับความรู้สึกของคำว่า รัฐ ซึ่งอาจจะอธิบายความสุขบริสุทธิ์ รวมทั้งสภาวะของฌานซึ่งเป็นฟรีจากความรู้สึกทั้งรื่นรมย์ ( สุขา ) และที่ไม่พึงประสงค์ ( ทุกขัง ) และเป็นเพียงที่บริสุทธิ์และความตระหนัก - แม้เหล่านี้สูงมาก ฝ่ายรัฐมีรวม indukkha .พระพุทธเจ้า คือ มีเหตุผล และวัตถุประสงค์ เขาพูดเกี่ยวกับชีวิตและความเพลิดเพลินของความรู้สึกความสุขที่ควรจะเข้าใจสามสิ่ง : -( 1 ) ดึงดูดความสนใจหรือความเพลิดเพลิน ( เอสเอ )( 2 ) ผลร้ายหรืออันตรายหรือ unsatisfactorines S ( adrnava ) และ( 3 ) เสรีภาพหรือการปลดปล่อยให้เป็นอิสระ ( nissarana )เมื่อคุณดูที่น่ารื่นรมย์ , เสน่ห์และความสวยงาม คนที่คุณชอบ ที่คุณสนใจ คุณจะสนุกกับการเห็นเขาอีกครั้งและอีกครั้ง คุณได้รับความสุขและความพึงพอใจจากคนๆนั้น นี้คือ ความเพลิดเพลิน( assada ) มันคือความเป็นจริงของประสบการณ์ แต่ความสนุกมันไม่ถาวรเพียงที่คนและทั้งหมดของเขา ( หรือเธอ ) แหล่งท่องเที่ยวที่ไม่ถาวรหรอกเมื่อสถานการณ์เปลี่ยนแปลง เมื่อคุณไม่สามารถมองเห็นคนๆ นั้น และเมื่อคุณถูกลิดรอนความสุขนี้ คุณเศร้า คุณอาจกลายเป็นไม่มีเหตุผลและไม่สมดุลกัน คุณอาจจะทำตัวโง่ ๆ นี้คือความชั่วร้ายที่น่าพอใจและด้านอันตรายของภาพ ( adtnava ) นี้ด้วย คือความเป็นจริงของประสบการณ์ ตอนนี้ ถ้าคุณไม่ยึดติดกับบุคคล และถ้าคุณจะแยกทั้งหมด นั่นคือ อิสรภาพและการปลดปล่อยให้เป็นอิสระ ( nissarana )สามสิ่งนี้เป็นจริงเกี่ยวกับความสุขทั้งหมดในชีวิตจากจุดนี้จะเห็นได้ว่า เราต้องใช้บัญชีของชีวิตของ preasures เป็นเราเป็นของความเจ็บปวดและความทุกข์ และ arso เป็นอิสระจากพวกเขา เพื่อที่จะเข้าใจชีวิต completery และเป็นกลาง onry แล้ว มันเป็นความจริงที่ riberation เป็น possibre . เกี่ยวกับคำถามนี้ พระพุทธเจ้าตรัสว่า : " O " recluses สงฆ์ถ้าใด ๆหรือ brdhmanas D onot urd . . ยืนเป็นกลางในทางที่สนุกสนานของความรู้สึกความสุขคือความเพลิดเพลิน ว่าครีมกันแดดของพวกเขาคือครีมกันแดด ที่ปลดปล่อยจากพวกเขาคือการปลดปล่อยแล้ว มันเป็นไปไม่ได้ที่พวกเขาจะเข้าใจ ความปรารถนาสำหรับความรู้สึกความสุขสมบูรณ์ หรือที่พวกเขาจะสามารถแนะนำบุคคลอื่นให้จบนั้น หรือที่บุคคลต่อไปนี้การเรียนการสอนของพวกเขาจะ compretery เข้าใจความปรารถนาสำหรับ sense_pleasures .ความคิดของ dukkhamay ดูได้จาก _ สามด้าน :( 1 ) ทุกขังเป็นธรรมดา sufferi NG ( ทุกขังทุกขัง )( 2 ) ทุกขัง ( ผลิตโดยเปลี่ยน viparinama ทุกขัง ) และ( 3 ) dukkhaas มีรัฐ ( samkhara dukkrta )ทุกชนิดใน lifetike ทุกข์เกิด แก่ เจ็บ ตาย สมาคมกับคน unpreasant และเงื่อนไข . purution จาก roved คน สภาพสวยงาม การไม่ได้สิ่งที่ปรารถนา ความเศร้าโศก ramentation ทุกข์ทั้งหมด เช่น รูปแบบทางกายภาพและจิตทุกข์ ซึ่งเป็น universaliy เป็นที่ยอมรับความทุกข์ทรมานหรือความเจ็บปวด , รวม ใน dukkhaas ธรรมดาทุกข์ ( ความทุกข์ความทุกข์ )ความรู้สึกมีความสุข ภาพความสุขในชีวิต ไม่ถาวร ไม่ยั่งยืน มันเปลี่ยนแปลงเร็ว หรือคนไทย . เมื่อมันเปลี่ยนแปลง มันสร้างความเจ็บปวด ความทุกข์ และความทุกข์ การเปลี่ยนแปลงนี้จะรวมถึง dind ukkha เป็นทุกข์ที่ผลิตโดยการเปลี่ยนแปลง ( vipariytdma_dukkha )มันเป็นเรื่องง่ายที่จะเข้าใจรูปแบบของการไล่ 2 G ( ทุกขัง ) ที่กล่าวถึงข้างต้น " ไม่มีใคร