COMPARING THE UNITED STATES AND EUR

COMPARING THE UNITED STATES AND EUROPE
A cross-national comparison of the United States and western Europe yields additional insights into how the national context, including the nature of immigrant flows, immigration policies, and public discourse about immigration, shapes the social science literature on intergenerational relations in immigrant families in distinct ways. Like the United States, western European countries have experienced a massive influx of immigrants in the post–World War II period, giving rise to an enormous literature on the immigrant experience there and a growing interest in recent years in family relations.
To be sure, many similarities in family dynamics emerge in the literature on both sides of the Atlantic. Studies of migrants in western Europe point to some of the same sources of intergenerational tension and conflict, for example, different norms of hierarchical esteem and methods of discipline (Barot 2002, Chamberlain 2006, Foner 1978); parents' separation from and subsequent reunions with children left behind in the home community (Bauer & Thompson 2006, Bonizzoni 2009, Cheetham 1972, Erel 2002, Foner 2009b, Fresnoza-Flot 2009); and constraints on young people's, especially daughters', movements outside the house (Ballard & Ballard 1977, Timera 2002, Wessendorf 2008, Wikan 2008). Research in Europe, as in the United States, also shows that bonds of loyalty, obligation, and affection are the basis for strong attachments and lead to accommodations between the generations (Song 1999), and that rebelliousness in the second generation's teenage years often gives way to shared views and interests with parents in adulthood (Ballard & Ballard 1977).
Yet what stands out are the transatlantic contrasts. In western Europe, where major Muslim groups are considered the most problematic immigrant minorities in terms of their cultural patterns as well as poverty, unemployment, and education rates, intergenerational family issues such as arranged or forced marriages (the two not always distinguished) and honor killings of second-generation daughters have become important themes in social science studies in the context of intense and often acrimonious public debates about the cultural challenges of Islam (Korteweg & Yurdakul 2009). In western Europe, scholarly writings on immigrant families play out against a backdrop in which the large Muslim minority population—by some estimates, now more than 15 million—is often viewed in public discourse as a threat to liberal European values and in which heightened fears about Muslims' failure to integrate have been given top priority in mainstream policy agendas (Grillo 2008b). Academic discussions about migrant families have become part of a larger, and politicized, debate about how much tolerance should be allowed in modern European societies for practices and beliefs that are associated with and found among Muslim minorities (Ballard 2008, Grillo 2008a, Hagelund 2008), although, as is pointed out, many of these practices, such as honor killings, are not required by Islam (Ewing 2007, Wikan 2008).
A number of social scientists have written accounts that decry practices in Muslim families in which immigrant parents (and brothers) inflict force and violence on daughters. In Germany, Kelek (2005) describes incidents of domestic violence and honor killings in Turkish families carried out against women who have besmirched the family's honor. Norwegian anthropologist Wikan (2002, 2008) highlights dramatic cases of forced marriages and honor killings in Scandinavia; her most recent book, In Honor of Fadime: Murder and Shame, focuses on a young woman of Kurdish origin who was killed by her father because she publicly stood up for her right to marry a Swedish man rather than the relative her family chose for her in Turkey. Wikan argues that state agencies should uphold universal rights of children and women in the face of oppressive practices found in Muslim communities in Europe.
In Honor of Fadime is also explicitly written to explain the social and cultural underpinnings of honor crimes in migrants' home societies. In general, a common theme in the literature on transnational—arranged—marriages in Europe is the desire to correct popular misrepresentations of immigrant families (Grillo 2008b).
One erroneous perception is that intergenerational conflict over arranged marriages with spouses from the home country is inevitable, intense, and enduring. Certainly, members of the second generation do frequently resent and struggle against parents' marriage choices and pressures, and rejection of an arranged marriage sometimes leads to a long-term break with the natal family. Yet a number of ethnographic studies paint a more complex picture. Young, second-generation Muslim women in Berlin may adopt traditional customs, such as wearing a headscarf in public, to show parents their identification with Islam and thus justify refusal of arranged marriages (Bendixse

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

เปรียบเทียบสหรัฐอเมริกาและยุโรปการเปรียบเทียบระดับของสหรัฐอเมริกาและยุโรปตะวันตกให้ข้อมูลเชิงลึกเพิ่มเติมในวิธีบริบทแห่งชาติ รวมทั้งธรรมชาติของกระแสอพยพ นโยบายตรวจคนเข้าเมือง และวาทกรรมสาธารณะเกี่ยวกับตรวจคนเข้าเมือง รูปร่างวรรณกรรมสังคมศาสตร์ intergenerational ความสัมพันธ์ในครอบครัวผู้อพยพในรูปแบบที่แตกต่างกัน เช่นสหรัฐอเมริกา ประเทศในยุโรปตะวันตกมีประสบการณ์ไหลเข้าขนาดใหญ่ของผู้อพยพในช่วงเวลาสงครามโพสต์ – โลก ให้สูงขึ้นเพื่อมีวรรณคดีมหาศาลบนประสบการณ์อพยพมีและสนใจการเติบโตในปีล่าสุดในความสัมพันธ์ของครอบครัวเพื่อให้แน่ใจ ความคล้ายคลึงกันมากในครอบครัว dynamics โผล่ออกมาในวรรณกรรมทั้งสองด้านของมหาสมุทรแอตแลนติก การศึกษาของแรงงานในยุโรปตะวันตกชี้บางแหล่งเดียวของ intergenerational ความตึงเครียดและความขัดแย้ง เช่น บรรทัดฐานต่าง ๆ ของความภาคภูมิใจลำดับและวิธีการของวินัย (Barot 2002, 2006 แชมเบอร์เลน โฟเนอร์ 1978); งานอีเว้นท์ตามมากับเด็กและแยกจากพ่อแม่ทิ้งไว้ข้างหลังในชุมชนบ้าน (Bauer และทอมป์สัน 2006, Bonizzoni 2009 ชีแทม 1972, Erel 2002 โฟเนอร์ 2009b, 2009 Fresnoza Flot); และข้อจำกัดในคนหนุ่มสาวของ ลูกสาวโดยเฉพาะอย่างยิ่ง นอกบ้าน (บัลลาร์ด และ 1977 บัลลาร์ด Timera 2002, Wessendorf 2008, Wikan 2008) การเคลื่อนไหว วิจัยในยุโรป ในสหรัฐอเมริกา นอกจากนี้ยังแสดงว่า พันธบัตรของสมาชิก ภาระหน้าที่ และความรักเป็นพื้นฐานสำหรับสิ่งที่แนบที่แข็งแกร่งและนำไปสู่การพักระหว่างรุ่น (เพลง 1999), และ rebelliousness ในวัยรุ่นที่สองที่มักจะช่วยให้มุมมองที่ใช้ร่วมกัน และสนใจกับผู้ปกครองในวัยผู้ใหญ่ (บัลลาร์ดและบัลลาร์ด 1977)Yet what stands out are the transatlantic contrasts. In western Europe, where major Muslim groups are considered the most problematic immigrant minorities in terms of their cultural patterns as well as poverty, unemployment, and education rates, intergenerational family issues such as arranged or forced marriages (the two not always distinguished) and honor killings of second-generation daughters have become important themes in social science studies in the context of intense and often acrimonious public debates about the cultural challenges of Islam (Korteweg & Yurdakul 2009). In western Europe, scholarly writings on immigrant families play out against a backdrop in which the large Muslim minority population—by some estimates, now more than 15 million—is often viewed in public discourse as a threat to liberal European values and in which heightened fears about Muslims' failure to integrate have been given top priority in mainstream policy agendas (Grillo 2008b). Academic discussions about migrant families have become part of a larger, and politicized, debate about how much tolerance should be allowed in modern European societies for practices and beliefs that are associated with and found among Muslim minorities (Ballard 2008, Grillo 2008a, Hagelund 2008), although, as is pointed out, many of these practices, such as honor killings, are not required by Islam (Ewing 2007, Wikan 2008).A number of social scientists have written accounts that decry practices in Muslim families in which immigrant parents (and brothers) inflict force and violence on daughters. In Germany, Kelek (2005) describes incidents of domestic violence and honor killings in Turkish families carried out against women who have besmirched the family's honor. Norwegian anthropologist Wikan (2002, 2008) highlights dramatic cases of forced marriages and honor killings in Scandinavia; her most recent book, In Honor of Fadime: Murder and Shame, focuses on a young woman of Kurdish origin who was killed by her father because she publicly stood up for her right to marry a Swedish man rather than the relative her family chose for her in Turkey. Wikan argues that state agencies should uphold universal rights of children and women in the face of oppressive practices found in Muslim communities in Europe.In Honor of Fadime is also explicitly written to explain the social and cultural underpinnings of honor crimes in migrants' home societies. In general, a common theme in the literature on transnational—arranged—marriages in Europe is the desire to correct popular misrepresentations of immigrant families (Grillo 2008b).One erroneous perception is that intergenerational conflict over arranged marriages with spouses from the home country is inevitable, intense, and enduring. Certainly, members of the second generation do frequently resent and struggle against parents' marriage choices and pressures, and rejection of an arranged marriage sometimes leads to a long-term break with the natal family. Yet a number of ethnographic studies paint a more complex picture. Young, second-generation Muslim women in Berlin may adopt traditional customs, such as wearing a headscarf in public, to show parents their identification with Islam and thus justify refusal of arranged marriages (Bendixse

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

เปรียบเทียบสหรัฐอเมริกาและยุโรป
การเปรียบเทียบข้ามชาติของสหรัฐอเมริกาและยุโรปตะวันตกมีอัตราผลตอบแทนเชิงลึกเพิ่มเติมว่าบริบทของชาติรวมทั้งลักษณะของกระแสอพยพนโยบายตรวจคนเข้าเมืองและวาทกรรมของประชาชนเกี่ยวกับการอพยพรูปร่างวรรณกรรมสังคมศาสตร์ในการฝึก ความสัมพันธ์ในครอบครัวผู้อพยพในรูปแบบที่แตกต่างกัน เช่นสหรัฐอเมริกา, ประเทศยุโรปตะวันตกมีประสบการณ์การไหลบ่าเข้ามาของผู้อพยพในช่วงหลังสงครามโลกครั้งที่สองให้สูงขึ้นเพื่อวรรณกรรมมหาศาลกับประสบการณ์ที่อพยพเข้ามาและมีการเติบโตที่น่าสนใจในปีล่าสุดในความสัมพันธ์ในครอบครัว.
เพื่อให้แน่ใจว่า ความคล้ายคลึงกันมากในการเปลี่ยนแปลงในครอบครัวโผล่ออกมาในวรรณคดีทั้งสองด้านของมหาสมุทรแอตแลนติก การศึกษาของแรงงานข้ามชาติในประเด็นยุโรปตะวันตกบางส่วนของแหล่งที่มาเดียวกันของความตึงเครียดและความขัดแย้งฝึกเช่นบรรทัดฐานที่แตกต่างกันของความภาคภูมิใจในลำดับชั้นและวิธีการของการมีระเบียบวินัย (Barot 2002 แชมเบอร์เลน 2006 Foner 1978); พ่อแม่แยกจากชุลมุนและต่อมากับเด็กทิ้งไว้ข้างหลังในชุมชนบ้าน (Bauer และ ธ อมป์สัน 2006 Bonizzoni 2009 Cheetham 1972 Erel 2002 Foner 2009b, Fresnoza-Flot 2009); และข้อ จำกัด ในคนหนุ่มสาวโดยเฉพาะอย่างยิ่งลูกสาว 'การเคลื่อนไหวนอกบ้าน (บัลลาร์ดและบัลลาร์ด 1977 Timera 2002 Wessendorf 2008 Wikan 2008) การวิจัยในยุโรปเช่นในประเทศสหรัฐอเมริกานอกจากนี้ยังแสดงให้เห็นว่าการออกพันธบัตรของความจงรักภักดีภาระผูกพันและความรักเป็นพื้นฐานสำหรับสิ่งที่แนบที่แข็งแกร่งและนำไปสู่ห้องพักระหว่างรุ่น (เพลง 1999) และการทรยศในปีวัยรุ่นรุ่นที่สองของมักจะให้ วิธีการที่จะใช้ร่วมกันมุมมองและความสนใจกับพ่อแม่ในวัย (บัลลาร์ดและบัลลาร์ด 1977).
แต่สิ่งที่ยืนออกเป็นความแตกต่างที่ข้ามมหาสมุทรแอตแลนติก ในภาคตะวันตกของยุโรปที่กลุ่มมุสลิมที่สำคัญถือว่าเป็นชนกลุ่มน้อยที่อพยพเข้ามามีปัญหามากที่สุดในแง่ของรูปแบบทางวัฒนธรรมของพวกเขาเช่นเดียวกับความยากจนการว่างงานและอัตราการศึกษาปัญหาครอบครัวฝึกเช่นคลุมถุงชนหรือถูกบังคับ (ทั้งสองไม่ได้โดดเด่นเสมอ) และการให้เกียรติ ฆ่าลูกสาวของรุ่นที่สองได้กลายเป็นรูปแบบที่มีความสำคัญในการศึกษาวิทยาศาสตร์ทางสังคมในบริบทของความรุนแรงและบ่อยครั้งที่แหลมคมอภิปรายสาธารณะเกี่ยวกับความท้าทายทางวัฒนธรรมของศาสนาอิสลาม (Korteweg และ Yurdakul 2009) ในยุโรปตะวันตก, งานเขียนทางวิชาการเกี่ยวกับการอพยพครอบครัวออกมาเล่นกับฉากหลังที่มีขนาดใหญ่เป็นชนกลุ่มน้อยชาวมุสลิมประชากรโดยประมาณการบางในขณะนี้กว่า 15 ล้านก็มักจะดูได้ในวาทกรรมของประชาชนเป็นภัยคุกคามต่อค่ายุโรปเสรีนิยมและในที่ที่มีความคิดริเริ่มความกลัว เกี่ยวกับความล้มเหลวของชาวมุสลิมเพื่อบูรณาการได้รับการให้ความสำคัญสูงสุดในวาระการประชุมนโยบายหลัก (Grillo 2008b) การอภิปรายทางวิชาการเกี่ยวกับครอบครัวของแรงงานข้ามชาติได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของขนาดใหญ่และการเมืองการอภิปรายเกี่ยวกับวิธีการความอดทนมากควรได้รับอนุญาตในสังคมยุโรปที่ทันสมัยสำหรับการปฏิบัติและความเชื่อที่เกี่ยวข้องกับการและพบว่าในหมู่ชนกลุ่มน้อยชาวมุสลิม (บัลลาร์ด 2008 Grillo 2008a, Hagelund 2008) แม้จะเป็นที่ชี้ให้เห็นจำนวนมากของการปฏิบัติเหล่านี้เช่นการฆ่าเกียรติไม่จำเป็นต้องตามศาสนาอิสลาม (วิง 2007 Wikan 2008).
จำนวนของนักวิทยาศาสตร์ทางสังคมได้เขียนบัญชีที่ประณามการปฏิบัติในครอบครัวมุสลิมที่พ่อแม่ผู้อพยพ ( และพี่น้อง) ก่อความแรงและความรุนแรงในลูกสาว ในประเทศเยอรมนี Kelek (2005) อธิบายเหตุการณ์ความรุนแรงในครอบครัวและการฆ่าเพื่อเป็นเกียรติแก่ครอบครัวตุรกีดำเนินการต่อผู้หญิงที่ได้เปรอะเปื้อนเกียรติของครอบครัว นอร์เวย์มานุษยวิทยา Wikan (2002, 2008) ไฮไลท์ที่น่าทึ่งของกรณีแต่งงานที่ถูกบังคับและฆ่าเกียรติในสแกนดิเนเวี; หนังสือเล่มล่าสุดของเธอในเกียรติของ fadime: ฆาตกรรมและความอับอายมุ่งเน้นไปที่หญิงสาวคนหนึ่งต้นกำเนิดของชาวเคิร์ดที่ถูกฆ่าตายโดยพ่อของเธอเพราะเธอสาธารณชนลุกขึ้นยืนเพื่อสิทธิของเธอจะแต่งงานกับชายชาวสวีเดนมากกว่าญาติครอบครัวของเธอเลือกสำหรับเธอ ในตุรกี. Wikan ระบุว่าหน่วยงานของรัฐควรส่งเสริมสิทธิมนุษยชนสากลของเด็กและสตรีในหน้าของการปฏิบัติเผด็จการที่พบในชุมชนมุสลิมในยุโรป.
ในเกียรติของ fadime ยังเป็นลายลักษณ์อักษรอย่างชัดเจนที่จะอธิบายหนุนหลังทางสังคมและวัฒนธรรมของการก่ออาชญากรรมในเกียรติของแรงงานข้ามชาติในสังคมบ้าน โดยทั่วไปเป็นเรื่องธรรมดาในวรรณคดีในข้ามชาติจัด-แต่งงานในยุโรปเป็นความปรารถนาที่จะแก้ไขข้อบกพร่องที่เป็นที่นิยมของครอบครัวผู้อพยพ (Grillo 2008b).
หนึ่งในการรับรู้ที่ผิดพลาดก็คือความขัดแย้งฝึกมากกว่าคลุมถุงชนกับคู่สมรสจากประเทศบ้านเกิดคือหลีกเลี่ยงไม่ได้ รุนแรงและยั่งยืน แน่นอนว่าสมาชิกของรุ่นที่สองไม่บ่อยไม่พอใจและต่อสู้กับผู้ปกครองตัวเลือกการแต่งงานและความกดดันและปฏิเสธการแต่งงานแบบคลุมถุงชนบางครั้งนำไปสู่การหยุดพักระยะยาวกับครอบครัวนาตาล แต่จำนวนของการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาวาดภาพที่ซับซ้อนมากขึ้น หนุ่มสาวรุ่นที่สองสตรีมุสลิมในกรุงเบอร์ลินอาจนำมาใช้ประเพณีดั้งเดิมเช่นการสวมใส่ผ้าคลุมศีรษะในที่สาธารณะเพื่อแสดงบัตรประจำตัวที่พ่อแม่ของพวกเขากับศาสนาอิสลามและจึงแสดงให้เห็นถึงการปฏิเสธของคลุมถุงชน (Bendixse

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

เปรียบเทียบกับประเทศสหรัฐอเมริกาและยุโรปการเปรียบเทียบข้ามชาติของสหรัฐอเมริกาและยุโรปตะวันตก ผลผลิต ข้อมูลเชิงลึกเพิ่มเติมลงไปในบริบทแห่งชาติ รวมทั้งลักษณะของกระแสอพยพนโยบายการตรวจคนเข้าเมือง และวาทกรรมสาธารณะเกี่ยวกับตรวจคนเข้าเมือง รูปร่างทางสังคมศาสตร์วรรณกรรมเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างรุ่นวัยในครอบครัวผู้อพยพในวิธีที่แตกต่างกัน เช่น สหรัฐอเมริกา ประเทศในยุโรปตะวันตกมีประสบการมากของผู้อพยพในการโพสต์ - สงครามโลกครั้งที่สองระยะเวลาให้เพิ่มขึ้นมหาศาลในวรรณคดีผู้อพยพมีประสบการณ์และความสนใจเพิ่มขึ้นในปีล่าสุดในความสัมพันธ์ในครอบครัวเพื่อให้แน่ใจว่า ความคล้ายคลึงกันมากในพลวัตครอบครัวออกมาในวรรณคดีทั้งสองด้านของมหาสมุทรแอตแลนติก การศึกษาของแรงงานข้ามชาติในยุโรปตะวันตกจุดบางส่วนของแหล่งเดียวกัน ความขัดแย้ง ความตึงเครียดระหว่างรุ่นวัยและบรรทัดฐานที่แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น คุณค่าในลำดับชั้นและวิธีการของวินัย ( barot 2002 แชมเบอร์เลน 2006 โฟเนอร์ 1978 ) ; แยกจากพ่อแม่ และต่อมา ประชุมกับเด็กทิ้งไว้ในชุมชนบ้าน ( บาวเออร์ & ธอมป์สัน 2006 bonizzoni 2009 , Cheetham 1972 erel 2002 โฟเนอร์ 2009b fresnoza โฟลต , 2009 ) และข้อจำกัดของคนหนุ่มสาวโดยเฉพาะอย่างยิ่งลูกสาว " การเคลื่อนไหวภายนอกบ้าน ( บัลลาร์ด & , 1977 , timera 2002 wessendorf 2008 wikan 2008 ) การวิจัยในยุโรป เช่น สหรัฐอเมริกา พบว่าพันธบัตรความจงรักภักดี หน้าที่และความรักเป็นพื้นฐานสำหรับสิ่งที่แนบที่แข็งแกร่งและนำไปสู่ที่พักระหว่างรุ่น ( เพลง 1999 ) , และการก่อการจลาจลในรุ่นที่สองของวัยรุ่นมักจะให้วิธีการ แบ่งปันความคิดเห็นและผลประโยชน์กับผู้ปกครองในวัยผู้ใหญ่ ( บัลลาร์ด & บัลลาร์ด 1977 )แต่สิ่งที่โดดเด่นคือความแตกต่าง transatlantic ในยุโรปตะวันตก ซึ่งกลุ่มมุสลิมที่สำคัญถือว่าเป็นปัญหาผู้อพยพชนกลุ่มน้อยในแง่ของรูปแบบทางวัฒนธรรมของพวกเขาเช่นเดียวกับความยากจน การว่างงานและอัตราการศึกษา ปัญหาครอบครัว ระหว่างรุ่นวัย เช่น จัด หรือบังคับให้แต่งงาน ( สองมักจะไม่โดดเด่น ) และเกียรติยศฆาตกรรมของรุ่นลูกสาวได้กลายเป็นธีมสำคัญในการศึกษาวิทยาศาสตร์ในสังคมบริบทของความรุนแรงที่รุนแรงและบ่อยครั้งการอภิปรายสาธารณะเกี่ยวกับความท้าทายทางวัฒนธรรมของอิสลาม ( korteweg & yurdakul 2009 ) ในยุโรปตะวันตก งานเขียนทางวิชาการด้านครอบครัว อพยพออกไปเล่นกับฉากหลัง ซึ่งเป็นชนกลุ่มน้อยชาวมุสลิม โดยมีประชากรขนาดใหญ่ประมาณมากกว่า 15 ล้านมักจะดูในวาทกรรมสาธารณะเป็นภัยคุกคามต่อค่ายุโรปเสรีนิยมและที่กลัวความเกี่ยวกับมุสลิม " ความล้มเหลวที่จะบูรณาการได้รับความสำคัญสูงสุดในกระแสหลัก ( วาระนโยบาย บริเวณ 2008b ) การอภิปรายทางวิชาการเรื่องครอบครัวข้ามชาติเป็นส่วนหนึ่งของขนาดใหญ่ และอภิปรายเรื่องการเมือง อภิปรายเกี่ยวกับความอดทนเท่าใดควรได้รับอนุญาตในสังคมยุโรปที่ทันสมัยสำหรับความเชื่อและการปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับและพบในหมู่ชนกลุ่มน้อยมุสลิม ( บัลลาร์ด 2551 บริเวณ 2008a hagelund , 2008 ) , แม้ว่า เป็น ชี้ หลายวิธีการเหล่านี้ เช่น เป็นเกียรติฆ่า ไม่ได้บังคับใช้โดยอิสลาม ( wikan วิง 2007 , 2008 )จำนวนของนักวิทยาศาสตร์ทางสังคมได้เขียนบัญชีที่ประณามการปฏิบัติในครอบครัวมุสลิมที่พ่อแม่อพยพ ( และพี่ชาย ) ก่อความรุนแรงต่อหญิง ในเยอรมัน kelek ( 2548 ) กล่าวถึงเหตุการณ์ความรุนแรงในครอบครัว และเกียรติยศฆาตกรรมในครอบครัวตุรกีดำเนินการต่อผู้หญิงที่เปรอะเปื้อนเกียรติของครอบครัว wikan นักมานุษยวิทยานอร์เวย์ ( 2002 , 2008 ) ไฮไลท์ละครกรณีบังคับให้แต่งงานและให้เกียรติในสแกนดิเนเวีฆ่า ; หนังสือเล่มล่าสุดของเธอในเกียรติของ fadime : การฆาตกรรม และความละอาย เน้นผู้หญิงที่มาของชาวเคิร์ดที่ถูกฆ่าตายโดยพ่อของเธอเพราะเธอสาธารณะข้างขวาของเธอที่จะแต่งงานกับคนสวีเดนมากกว่า ญาติของครอบครัวของเธอเลือกเธอในตุรกี wikan ระบุว่าหน่วยงานของรัฐควรรักษาสิทธิสากลของเด็กและผู้หญิงในหน้าของการกดขี่ที่พบในชุมชนมุสลิมในยุโรปในเกียรติของ fadime ยังเขียนอย่างชัดเจนอธิบาย underpinnings ทางสังคมและวัฒนธรรมของอาชญากรรมในสังคมเกียรติยศผู้อพยพกลับบ้าน ทั่วไป ชุดรูปแบบทั่วไปในวรรณกรรมเกี่ยวกับการแต่งงานข้ามชาติในยุโรปคือความปรารถนาที่จะแก้ไข misrepresentations ยอดนิยมของครอบครัวผู้อพยพ ( บริเวณ 2008b )หนึ่งผิดพลาดการรับรู้ว่า ความขัดแย้งระหว่างรุ่นวัยกว่าการแต่งงานกับคู่สมรสจากประเทศเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ รุนแรง และ ยั่งยืน แน่นอน สมาชิกรุ่นที่สองทำมักไม่พอใจและต่อสู้กับตัวเลือกการแต่งงานของพ่อแม่และแรงกดดันและการปฏิเสธการคลุมถุงชนบางครั้งนำไปสู่การพักระยะยาวกับครอบครัวนาตาล . แต่จำนวนของเทคนิคการเรียนวาดภาพที่ซับซ้อนมากขึ้น เด็ก ผู้หญิง หรือ มุสลิม ในเบอร์ลิน อาจจะนำมาใช้เป็นประเพณีดั้งเดิม เช่น สวมผ้าคลุมศีรษะในที่สาธารณะ เพื่อแสดงให้พ่อแม่ของศาสนาอิสลาม จึงปรับการปฏิเสธการแต่งงาน ( โค้ง