Yoshifumi Tamada explains the word

Yoshifumi Tamada explains the word influence in Thai politics in this way. Thai people perceive two kinds of power: the first is the power which is correct according to law and custom, which is called power (amnat); the second is the power that is not recognized by law or custom, but has force just like the first type of power. The Thai call this influence. 21
Influence has existed in Thai society from olden times and is not something which comes into conflict with power. When power confronts influence, instead of suppressing influence to leave only power, power finds it lacks the necessary force. Instead it compromises with influence by incorporating it into power. For example, local bosses (nakleng) are elevated as leaders or nobles, or the family which has the supreme influence in an area is elevated as the local governor.
Modern administrative law copied from the west cannot compromise with influence so leaves influence alone outside the bureaucratic system. But in practice things are the same as before. That is, there is compromise between government officials and influence at all levels. The upcountry nobles get their free drinks and running expenses from local influence. The central nobles become directors of banks and golf courses and receive shares at par from national-level influence.
Influence has been an obstacle to state power from olden times. Influence is a constraint which the indivisible power of the Thai rulers must confront at all times. Whenever people are in trouble, they can either run to the rightful power of the state or seek the protection of the influence with which power has to compromise, depending on how that particular trouble should be dealt with. In modern western terms, the governing power in Thailand faces the “opposition” of influence.
Another constraint on power in Thailand is morality, or stated clearly, the manifestation of morality.
To retain power, the Thai monarch must demonstrate the ten royal virtues and carry out the imperial duties. What these two things are, Thai people in general do not know. But they are pleased if the monarch shows a high degree of compassion, is just, not indulgent, and moral. Learned men in the early Rattanakosin court condemned the kings of the Ban Phlu Luang dynasty 22 for immoral behaviour such as killing animals, sexual licence, drunkenness, and so on.
In any culture, it’s instructive to observe what is selected to condemn a king in history. In the Thai case, the five Buddhist precepts are chosen as the criteria. It is important for Thai rulers to manifest their morality. Failure to do so leads to lack of acceptance from the general population and invites other groups to challenge for power.
The manifestation of morality is not limited to the performance of public duties. The Thai do not distinguish between public duties and private practice. They consider them the same. Hence even in private life, rulers must manifest morality and integrity. One minister of interior had to resign because an MP said in parliament that he often took girls to cuddle in hotels.
Apart from their duties, rulers must also explain that they decide on policies for moral reasons, that is, clearly not in violation of moral principles. For example, for a long time there has been a call to abolish the law on prostitution and decriminalize it, but opponents always raise reasons of morality and reputation. They claim abolition would amount to supporting immoral actions and shamefully sacrificing the country’s reputation. But these opponents don’t care much about the fact that Thailand has almost a million prostitutes. It’s the same with the legalization of abortion, which has been opposed on grounds of morality, even while it’s easy as anything in Thailand to get an abortion or “induced menstruation,” both safe and unsafe.
So it should be reiterated that the “morality” which is important in opposing the power of Thai rulers does not make the Thai rulers become moral people, or make the public policies of the Thai rulers rich in morality. Rather, external manifestation of morality has much more importance than content. To put it simply, at present if you want a minor wife then go ahead but don’t create a scandal.
Nevertheless, even the external manifestation of morality is a force to constrain the power of the rulers to some extent.
To sum up, Thai rulers are cramped by two kinds of constraint on power, first, local bosses, and second, the external manifestation of morality.
Both constraints are sacred institutions which are inscribed in the Thai cultural constitution. Although nobody can tear up and throw away the provisions in this constitution, those who seize state power always suppress the bosses who are not part of their gang and build up their own network of bosses in their place. At the same time, the group which has seized power condemns its rivals as lacking in morality, even though the new group behaves no differently.
Influence and immoral actions disguised behind a moral façade are not something that Thai people dislike. Bosses in fact can help provide protection for us. Immoral actions disguised behind a moral façade are better than denigrating and violating the moral law without a care. In any case, power is like fire: close up, it’s hot; far away, it’s cool; anything which can offer some opposition to the power of fire is already good.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

Yoshifumi Tamada อธิบายอิทธิพลคำในเมืองไทยในลักษณะนี้ คนไทยสังเกตพลังงานสองชนิด: แรกคือ อำนาจที่ถูกต้องตามกฎหมายและกำหนดเอง ซึ่งเรียกว่าอำนาจ (อำนาจ); ที่สองคือ ใช้พลังงานที่ไม่รู้จักกฎหมายหรือกำหนดเอง แต่มีแรงเหมือนชนิดแรกของพลังงาน ไทยเรียกอิทธิพลนี้ 21อิทธิพลมีอยู่ในสังคมไทยจาก olden ครั้ง และไม่ใช่สิ่งที่ขัดแย้งกับอำนาจ เมื่อพลังงานกับความอิทธิพล แทนเมื่ออิทธิพลจากอำนาจเท่านั้น กำลังค้นหามันขาดแรงจำเป็น แทน มันลดระดับในเรื่องกับอิทธิพล โดยเพจเป็นพลังงาน ตัวอย่าง เป็นผู้นำหรือขุนนางจะยกระดับผู้บังคับบัญชาท้องถิ่น (เท่ง) หรือครอบครัวที่มีอิทธิพลสูงสุดในพื้นที่คือการยกระดับเป็นผู้ว่าราชการท้องถิ่นกฎหมายปกครองสมัยที่คัดลอกมาจากตะวันตกไม่สามารถประนีประนอมกับอิทธิพลเพื่อใบอิทธิพลนอกระบบราชการเพียงอย่างเดียว แต่ในทางปฏิบัติ สิ่งที่เป็นเหมือนก่อน กล่าวคือ มีปัญหาระหว่างเจ้าหน้าที่ของรัฐและอิทธิพลทุกระดับ ขุนนางต่างจังหวัดรับฟรีเครื่องดื่มและค่าใช้จ่ายทำงานของพวกเขาจากอิทธิพลท้องถิ่น ขุนนางส่วนกลางเป็น กรรมการธนาคารและกอล์ฟ และรับหุ้นราคาพาร์จากอิทธิพลระดับชาติInfluence has been an obstacle to state power from olden times. Influence is a constraint which the indivisible power of the Thai rulers must confront at all times. Whenever people are in trouble, they can either run to the rightful power of the state or seek the protection of the influence with which power has to compromise, depending on how that particular trouble should be dealt with. In modern western terms, the governing power in Thailand faces the “opposition” of influence.Another constraint on power in Thailand is morality, or stated clearly, the manifestation of morality.To retain power, the Thai monarch must demonstrate the ten royal virtues and carry out the imperial duties. What these two things are, Thai people in general do not know. But they are pleased if the monarch shows a high degree of compassion, is just, not indulgent, and moral. Learned men in the early Rattanakosin court condemned the kings of the Ban Phlu Luang dynasty 22 for immoral behaviour such as killing animals, sexual licence, drunkenness, and so on.In any culture, it’s instructive to observe what is selected to condemn a king in history. In the Thai case, the five Buddhist precepts are chosen as the criteria. It is important for Thai rulers to manifest their morality. Failure to do so leads to lack of acceptance from the general population and invites other groups to challenge for power.The manifestation of morality is not limited to the performance of public duties. The Thai do not distinguish between public duties and private practice. They consider them the same. Hence even in private life, rulers must manifest morality and integrity. One minister of interior had to resign because an MP said in parliament that he often took girls to cuddle in hotels.Apart from their duties, rulers must also explain that they decide on policies for moral reasons, that is, clearly not in violation of moral principles. For example, for a long time there has been a call to abolish the law on prostitution and decriminalize it, but opponents always raise reasons of morality and reputation. They claim abolition would amount to supporting immoral actions and shamefully sacrificing the country’s reputation. But these opponents don’t care much about the fact that Thailand has almost a million prostitutes. It’s the same with the legalization of abortion, which has been opposed on grounds of morality, even while it’s easy as anything in Thailand to get an abortion or “induced menstruation,” both safe and unsafe.So it should be reiterated that the “morality” which is important in opposing the power of Thai rulers does not make the Thai rulers become moral people, or make the public policies of the Thai rulers rich in morality. Rather, external manifestation of morality has much more importance than content. To put it simply, at present if you want a minor wife then go ahead but don’t create a scandal.Nevertheless, even the external manifestation of morality is a force to constrain the power of the rulers to some extent.To sum up, Thai rulers are cramped by two kinds of constraint on power, first, local bosses, and second, the external manifestation of morality.Both constraints are sacred institutions which are inscribed in the Thai cultural constitution. Although nobody can tear up and throw away the provisions in this constitution, those who seize state power always suppress the bosses who are not part of their gang and build up their own network of bosses in their place. At the same time, the group which has seized power condemns its rivals as lacking in morality, even though the new group behaves no differently.Influence and immoral actions disguised behind a moral façade are not something that Thai people dislike. Bosses in fact can help provide protection for us. Immoral actions disguised behind a moral façade are better than denigrating and violating the moral law without a care. In any case, power is like fire: close up, it’s hot; far away, it’s cool; anything which can offer some opposition to the power of fire is already good.

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

โยชิฟูมิ Tamada อธิบายอิทธิพลของคำในการเมืองไทยในลักษณะนี้ คนไทยรับรู้สองชนิดของอำนาจแรกเป็นอำนาจที่ถูกต้องตามกฎหมายและกำหนดเองซึ่งเรียกว่าอำนาจ (อำนาจ); ที่สองคืออำนาจที่ไม่เป็นที่รู้จักโดยกฎหมายหรือที่กำหนดเอง แต่มีผลบังคับเช่นเดียวกับชนิดแรกของการใช้พลังงาน สายนี้มีอิทธิพลต่อไทย 21
อิทธิพลที่มีอยู่ในสังคมไทยตั้งแต่สมัยโบราณและไม่ได้เป็นสิ่งที่เข้ามาในความขัดแย้งที่มีอำนาจ เมื่อเผชิญหน้ากับอำนาจอิทธิพลแทนการปราบปรามอิทธิพลที่จะออกจากอำนาจเท่านั้นพลังงานพบว่ามันไม่มีแรงที่จำเป็น แต่มันบั่นทอนอิทธิพลโดยผสมผสานมันเข้าสู่อำนาจ ตัวอย่างเช่นผู้บังคับบัญชาท้องถิ่น (nakleng) จะยกระดับฐานะผู้นำหรือขุนนางหรือครอบครัวที่มีอิทธิพลสูงสุดในพื้นที่ที่มีการยกระดับเป็นผู้ปกครองท้องถิ่น.
โมเดิร์นกฎหมายปกครองคัดลอกมาจากทางทิศตะวันตกไม่สามารถประนีประนอมกับอิทธิพลเพื่อให้ใบอิทธิพลคนเดียวนอก ระบบราชการ แต่ในสิ่งที่ปฏิบัติเช่นเดียวกับก่อน นั่นคือมีการประนีประนอมระหว่างเจ้าหน้าที่ของรัฐและมีอิทธิพลในทุกระดับ ขุนนางต่างจังหวัดได้รับเครื่องดื่มฟรีและค่าใช้จ่ายในการทำงานของพวกเขาจากอิทธิพลท้องถิ่น ขุนนางกลางเป็นกรรมการของธนาคารและสนามกอล์ฟและได้รับหุ้นที่ตราไว้จากอิทธิพลระดับชาติ.
อิทธิพลที่ได้รับเป็นอุปสรรคต่ออำนาจรัฐจากสมัยโบราณ อิทธิพลเป็นข้อ จำกัด ที่แบ่งแยกอำนาจของผู้ปกครองของไทยต้องเผชิญตลอดเวลา เมื่อใดก็ตามที่คนที่อยู่ในปัญหาที่พวกเขาสามารถที่จะเรียกใช้อำนาจโดยชอบธรรมของรัฐหรือขอความคุ้มครองจากอิทธิพลซึ่งพลังงานที่มีการประนีประนอมขึ้นอยู่กับว่ามีปัญหาโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ควรจะจัดการกับ ในแง่ตะวันตกสมัยใหม่อำนาจการปกครองในประเทศไทยใบหน้า "ฝ่ายค้าน" ที่มีอิทธิพล.
จำกัด พลังงานในประเทศไทยก็คือศีลธรรมหรือระบุไว้อย่างชัดเจน, การประกาศของศีลธรรม.
เพื่อรักษาอำนาจพระมหากษัตริย์ไทยจะต้องแสดงให้เห็นถึงสิบคุณธรรมและพระราช ปฏิบัติหน้าที่จักรวรรดิ สิ่งเหล่านี้สองสิ่งที่คนไทยทั่วไปไม่ทราบว่า แต่พวกเขามีความยินดีถ้าพระมหากษัตริย์แสดงให้เห็นถึงระดับสูงของความเห็นอกเห็นใจเป็นเพียงไม่ตามใจและศีลธรรม คนที่ได้เรียนรู้ในช่วงต้นศาลกรุงรัตนโกสินทร์เคราะห์ร้ายพระมหากษัตริย์แห่งราชวงศ์บ้านพลูหลวง 22 สำหรับพฤติกรรมที่ผิดศีลธรรมเช่นการฆ่าสัตว์ใบอนุญาตทางเพศมึนเมาและอื่น ๆ .
ในวัฒนธรรมใด ๆ ก็ให้คำแนะนำในการสังเกตสิ่งที่เลือกที่จะกล่าวโทษพระมหากษัตริย์ใน ประวัติศาสตร์ ในกรณีของไทยที่นับถือศาสนาพุทธศีลห้าได้รับการเลือกให้เป็นเกณฑ์ มันเป็นสิ่งสำคัญสำหรับผู้ปกครองของไทยให้ประจักษ์ศีลธรรมของพวกเขา ล้มเหลวในการทำเช่นนั้นจะนำไปสู่การขาดการตอบรับจากประชาชนทั่วไปและเชิญชวนให้กลุ่มอื่น ๆ ที่จะท้าทายอำนาจ.
การรวมตัวกันของศีลธรรมที่ไม่ได้ จำกัด อยู่ที่การปฏิบัติหน้าที่ของประชาชน ไทยไม่เห็นความแตกต่างระหว่างการปฏิบัติหน้าที่ของประชาชนและการปฏิบัติส่วนตัว พวกเขาคิดว่าพวกเขาเหมือนกัน ดังนั้นแม้ในชีวิตส่วนตัวของผู้ปกครองจะต้องแสดงให้เห็นความมีคุณธรรมและความซื่อสัตย์ หนึ่งรัฐมนตรีว่าการกระทรวงมหาดไทยต้องลาออกเพราะเป็นสกล่าวว่าในรัฐสภาว่าเขามักจะเอาเด็กผู้หญิงที่จะกอดในโรงแรม.
นอกเหนือจากหน้าที่ของตนผู้ปกครองยังต้องอธิบายว่าพวกเขาจะตัดสินใจเกี่ยวกับนโยบายเพื่อเหตุผลทางศีลธรรม, ที่อยู่, ไม่ชัดเจนในการละเมิดศีลธรรม หลักการ ยกตัวอย่างเช่นเป็นเวลานานได้มีการเรียกร้องให้ยกเลิกกฎหมายเกี่ยวกับการค้าประเวณีและการนิรโทษกรรม แต่ฝ่ายตรงข้ามมักจะยกเหตุผลของความมีคุณธรรมและชื่อเสียง พวกเขาเรียกร้องการยกเลิกจะต้องมีจำนวนที่จะสนับสนุนการกระทำที่ผิดศีลธรรมและประเจิดประเจ้อเสียสละชื่อเสียงของประเทศ แต่ฝ่ายตรงข้ามเหล่านี้ไม่ได้สนใจมากเกี่ยวกับความจริงที่ว่าประเทศไทยมีเกือบล้านโสเภณี ก็เหมือนกันกับการถูกต้องตามกฎหมายของการทำแท้งซึ่งได้รับการต่อต้านในพื้นที่ของศีลธรรมแม้ในขณะที่มันเป็นเรื่องง่ายเป็นอะไรในประเทศไทยที่จะได้รับการทำแท้งหรือ "ประจำเดือนเทพ" ทั้งความปลอดภัยและไม่ปลอดภัย.
ดังนั้นจึงควรที่จะย้ำว่า "ศีลธรรม "ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญของฝ่ายตรงข้ามในอำนาจของผู้ปกครองของไทยไม่ได้ทำให้ผู้ปกครองของไทยกลายเป็นคนที่มีคุณธรรมหรือทำให้นโยบายสาธารณะของผู้ปกครองของไทยที่อุดมไปด้วยคุณธรรม แต่การแสดงออกภายนอกของความมีคุณธรรมมีความสำคัญมากขึ้นกว่าที่เนื้อหา จะนำมันก็ในปัจจุบันถ้าคุณต้องการภรรยาน้อยแล้วไปข้างหน้า แต่ไม่ได้สร้างเรื่องอื้อฉาว.
อย่างไรก็ตามแม้อาการภายนอกของความมีคุณธรรมเป็นแรงที่จะ จำกัด อำนาจของผู้ปกครองที่มีขอบเขต.
เพื่อสรุปผล ผู้ปกครองไทยแคบสองชนิดของข้อ จำกัด ในการใช้พลังงานครั้งแรก, ผู้บังคับบัญชาในท้องถิ่นและสองอาการภายนอกของความมีคุณธรรม.
จำกัด ทั้งสองสถาบันที่ศักดิ์สิทธิ์ที่มีการจารึกไว้ในรัฐธรรมนูญฉบับวัฒนธรรมไทย แม้ว่าจะไม่มีใครสามารถฉีกขึ้นและทิ้งบทบัญญัติในรัฐธรรมนูญฉบับนี้ผู้ที่ยึดอำนาจรัฐมักจะปราบปรามผู้บังคับบัญชาที่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของแก๊งของพวกเขาและสร้างเครือข่ายของตัวเองของผู้บังคับบัญชาในสถานที่ของพวกเขา ในขณะเดียวกันกลุ่มซึ่งได้ยึดอำนาจก่นคู่แข่งเป็นขาดคุณธรรมแม้ว่ากลุ่มใหม่จะทำงานไม่แตกต่างกัน.
อิทธิพลและการกระทำที่ผิดศีลธรรมปลอมหลังด้านหน้าทางศีลธรรมไม่ได้เป็นสิ่งที่คนไทยไม่ชอบ ผู้บังคับบัญชาในความเป็นจริงสามารถช่วยให้การป้องกันสำหรับเรา การกระทำที่ผิดศีลธรรมปลอมหลังด้านหน้าทางศีลธรรมจะดีกว่า denigrating และละเมิดกฎหมายศีลธรรมโดยไม่ต้องดูแล ในกรณีใด ๆ เป็นเหมือนพลังไฟปิดขึ้นก็ร้อน ที่อยู่ห่างไกลก็เย็น; อะไรที่สามารถนำเสนอความขัดแย้งบางอย่างเพื่อให้พลังแห่งไฟที่มีอยู่แล้วดี

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

โยชิฟูมิ ทามาดะอธิบายคำว่ามีอิทธิพลในการเมืองในลักษณะนี้ คนไทยรับรู้สองชนิดของพลังงาน : แรกคือพลังที่ถูกต้องตามกฎหมายและธรรมเนียมซึ่งเรียกว่าอำนาจ ( อำนาจ ) ; ที่สองคือพลังงานที่ไม่ได้รับการยอมรับโดยกฎหมายหรือจารีตประเพณี แต่ได้แรงเหมือนประเภทแรก อำนาจ ไทยเรียกอิทธิพลนี้ 21
อิทธิพลที่มีอยู่ในสังคมไทยสมัยก่อน และไม่ใช่สิ่งที่จะกลายเป็นความขัดแย้งกับอำนาจ เมื่อพลังเผชิญอิทธิพล แทนที่จะปราบปรามอิทธิพลออกไปเพียงเพาพบมันไม่จำเป็น แทนที่จะประนีประนอมกับอิทธิพลโดยรวมเป็นพลัง ตัวอย่างเช่น หัวหน้าท้องถิ่น ( nakleng ) จะยกระดับเป็นผู้นำ หรือขุนนางหรือครอบครัวที่มีอิทธิพลสูงสุดในพื้นที่ถูกยกระดับเป็นราชการท้องถิ่น กฎหมายเกี่ยวกับการบริหารสมัยใหม่
คัดลอกมาจากตะวันตกไม่สามารถประนีประนอมกับอิทธิพล ดังนั้นใบอิทธิพลคนเดียวนอกระบบราชการ . แต่ในสิ่งที่ปฏิบัติอยู่เหมือนเดิม นั่นคือมีการประนีประนอมระหว่างเจ้าหน้าที่ของรัฐและอำนาจในทุกระดับขุนนางในต่างจังหวัดได้รับเครื่องดื่มฟรี และใช้ค่าใช้จ่ายจากอิทธิพลท้องถิ่น ขุนนางส่วนกลาง เป็นกรรมการของธนาคาร และสนามกอล์ฟหุ้นที่ตราไว้จากได้รับอิทธิพลระดับชาติ
อิทธิพลได้เป็นอุปสรรคต่ออำนาจรัฐสมัยก่อน . อิทธิพลคือข้อจำกัดที่แบ่งแยกอำนาจของผู้ปกครองไทยต้องเผชิญอยู่ตลอดเวลาเมื่อใดก็ตามที่ผู้คนมีปัญหา ก็สามารถใช้อำนาจโดยชอบธรรมของรัฐ หรือแสวงหาการคุ้มครองจากอิทธิพลที่กำลังมีการประนีประนอม ขึ้นอยู่กับว่าปัญหาใดที่ควรได้รับการ ในแง่ตะวันตกสมัยใหม่ อำนาจรัฐไทยยังคง " ฝ่ายค้าน " อิทธิพล
อีกข้อจำกัดอำนาจในประเทศไทย คือ ศีลธรรม หรือระบุไว้อย่างชัดเจนการประกาศของศีลธรรม
เพื่อรักษาอำนาจ พระมหากษัตริย์ไทยจะต้องแสดงให้เห็นถึง สิบ หลักทศพิธราชธรรม และทำตามหน้าที่ของจักรพรรดิ แล้วสองสิ่งนี้คือ คนไทยทั่วไปไม่รู้ แต่ก็ยินดีถ้าพระมหากษัตริย์แสดงระดับสูงของความเมตตา ก็ไม่ตามใจ และคุณธรรมจริยธรรม