1. The Subject Matter of Aristotle'

1. The Subject Matter of Aristotle's Metaphysics
Aristotle himself described his subject matter in a variety of ways: as ‘first philosophy’, or ‘the study of being qua being’, or ‘wisdom’, or ‘theology’. A comment on these descriptions will help to clarify Aristotle's topic.
In Metaphysics A.1, Aristotle says that “all men suppose what is called wisdom (sophia) to deal with the first causes (aitia) and the principles (archai) of things” (981b28), and it is these causes and principles that he proposes to study in this work. It is his customary practice to begin an inquiry by reviewing the opinions previously held by others, and that is what he does here, as Book A continues with a history of the thought of his predecessors about causes and principles.
These causes and principles are clearly the subject matter of what he calls ‘first philosophy’. But this does not mean the branch of philosophy that should be studied first. Rather, it concerns issues that are in some sense the most fundamental or at the highest level of generality. Aristotle distinguished between things that are “better known to us” and things that are “better known in themselves,”[1] and maintained that we should begin our study of a given topic with things better known to us and arrive ultimately at an understanding of things better known in themselves. The principles studied by ‘first philosophy’ may seem very general and abstract, but they are, according to Aristotle, better known in themselves, however remote they may seem from the world of ordinary experience. Still, since they are to be studied only by one who has already studied nature (which is the subject matter of the Physics), they are quite appropriately described as coming “after the Physics.”
Aristotle's description ‘the study of being qua being’ is frequently and easily misunderstood, for it seems to suggest that there is a single (albeit special) subject matter—being qua being—that is under investigation. But Aristotle's description does not involve two things—(1) a study and (2) a subject matter (being qua being)—for he did not think that there is any such subject matter as ‘being qua being’. Rather, his description involves three things: (1) a study, (2) a subject matter (being), and (3) a manner in which the subject matter is studied (qua being).
Aristotle's Greek word that has been Latinized as ‘qua’ means roughly ‘in so far as’ or ‘under the aspect’. A study of x qua y, then, is a study of x that concerns itself solely with the y aspect of x. So Aristotle's study does not concern some recondite subject matter known as ‘being qua being’. Rather it is a study of being, or better, of beings—of things that can be said to be—that studies them in a particular way: as beings, in so far as they are beings.
Of course, first philosophy is not the only field of inquiry to study beings. Natural science and mathematics also study beings, but in different ways, under different aspects. The natural scientist studies them as things that are subject to the laws of nature, as things that move and undergo change. That is, the natural scientist studies things qua movable (i.e., in so far as they are subject to change). The mathematician studies things qua countable and measurable. The metaphysician, on the other hand, studies them in a more general and abstract way—qua beings. So first philosophy studies the causes and principles of beings qua beings. In Γ.2, Aristotle adds that for this reason it studies the causes and principles of substances (ousiai). We will explain this connection in Section 3 below.
In Book E, Aristotle adds another description to the study of the causes and principles of beings qua beings. Whereas natural science studies objects that are material and subject to change, and mathematics studies objects that although not subject to change are nevertheless not separate from (i.e., independent of) matter, there is still room for a science that studies things (if indeed there are any) that are eternal, not subject to change, and independent of matter. Such a science, he says, is theology, and this is the “first” and “highest” science. Aristotle's identification of theology, so conceived, with the study of being qua being has proved challenging to his interpreters.
Finally, we may note that in Book B, Aristotle delineates his subject matter in a different way, by listing the problems or perplexities (aporiai) he hopes to deal with. Characteristic of these perplexities, he says, is that they tie our thinking up in knots. They include the following, among others: Are sensible substances the only ones that exist, or are there others besides them? Is it kinds or individuals that are the elements and principles of things? And if it is kinds, which ones: the most generic or the most specific? Is there a cause apart from matter? Is there anything apart from material compounds? Are the principles limited, either in number or in kind? Are the principles of perishable things themselves perishable? Are the principles universal or particular, and do they exist potentially or actually? Are mathematical objects (numbers, lines, figures, points) substances? If they are, are they separate from or do they always belong to sensible things? And (“the hardest and most perplexing of all,” Aristotle says) are unity and being the substance of things, or are they attributes of some other subject? In the remainder of Book B, Aristotle presents arguments on both sides of each of these issues, and in subsequent books he takes up many of them again. But it is not always clear precisely how he resolves them, and it is possible that Aristotle did not think that theMetaphysics contains definitive solutions to all of these perplexities

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

1.เรื่องของอภิปรัชญาของอาริสโตเติลอาริสโตเติลเองอธิบายเรื่องของเขาในหลายวิธี: 'ปรัชญาแรก' หรือ 'การศึกษาของ qua เป็น' หรือ 'ภูมิปัญญา' หรือ 'ศาสนา' ความคิดเห็นในคำอธิบายเหล่านี้จะช่วยให้ชี้แจงหัวข้อของอาริสโตเติลในอภิปรัชญา A.1 อริสโตเติลกล่าวว่า "ทุกคนคิดว่า อะไรคือภูมิปัญญา (โซเฟีย) เพื่อจัดการกับสาเหตุแรก (aitia) และหลักการ (archai) ของสิ่งที่" (981b28), และสาเหตุเหล่านี้และหลักการที่เขาเสนอการศึกษาในงานนี้ เป็นของจารีตประเพณีจะเริ่มคำถาม โดยพิจารณาความคิดเห็นก่อนหน้านี้ จัดขึ้น โดยผู้อื่น และที่เป็นสิ่งที่เขาทำนี่ จอง A ยังคง มีประวัติความคิดของบรรดาลูกหลานของเขาเกี่ยวกับสาเหตุและหลักการสาเหตุและหลักการเหล่านี้ได้อย่างชัดเจนเรื่องของสิ่งที่เขาเรียก 'ปรัชญาแรก' แต่นี่หมายถึง สาขาของปรัชญาที่ควรศึกษาก่อน ค่อนข้าง มันเกี่ยวข้องกับประเด็นที่อยู่ ในความรู้สึกบางอย่างพื้นฐานที่สุด หรือ ในระดับสูงของ generality อาริสโตเติลที่แตกต่างระหว่างสิ่งที่ "รู้จักเรา" และสิ่งที่ "ดีกว่ารู้จักกันในตัวเอง [1] และรักษาที่ เราควรเริ่มศึกษาหัวข้อที่กำหนดให้กับสิ่งที่รู้จักกันดีกว่าเราของเรา และมาสุดที่เข้าใจสิ่งที่รู้จักกันดีในตัวเอง หลักศึกษา โดย 'ปรัชญาแรก' อาจดูเหมือนทั่วไป และนามธรรม แต่พวกเขา ตามอริสโตเติล รู้จักกันดีในตัวเอง ระยะไกลอย่างไรก็ตามพวกเขาอาจดูเหมือนจากโลกของประสบการณ์ธรรมดา ยังคง เนื่องจากพวกเขาจะได้ศึกษา โดยเฉพาะใครที่มีแล้วศึกษาธรรมชาติ (ซึ่งเป็นเรื่องของฟิสิกส์), พวกเขาค่อนข้างเหมาะสมไว้เป็นมา "หลังฟิสิกส์"ของอริสโตเติลอธิบาย "การศึกษาการ qua เป็น' อยู่บ่อย ๆ และง่าย misunderstood สำหรับเหมือนแนะนำว่า มีเรื่องเรื่องเดียว (แม้ว่าพิเศษ) — การ qua เป็น — ที่อยู่ภายใต้การตรวจสอบ แต่ของอาริสโตเติลอธิบายไม่เกี่ยวข้องกับสอง things—(1) การศึกษาและ (2) สาระ (ถูก qua เป็น) ซึ่งสำหรับเขาไม่ได้คิดว่า มีใด ๆ เช่นเรื่องเป็น 'เป็น qua เป็น' ค่อนข้าง คำอธิบายของเขาเกี่ยวข้องกับสามสิ่ง: (1) การศึกษา, (2) หัวข้อเรื่อง (ถูก), และ (3) ลักษณะที่ศึกษาสาระ (qua เป็น)คำภาษากรีกของอาริสโตเติลที่ได้รับ Latinized เป็น 'qua' หมายความว่า ประมาณ 'ในนั้นไกลเป็น' หรือ 'ภาย ใต้ด้าน' การศึกษาของ x qua y แล้ว เป็นการศึกษาของ x ที่เกี่ยวข้องกับตัวเองเท่ากับด้าน y ของ x ดังนั้น การศึกษาของอาริสโตเติลไม่กังวลบางเรื่องเรื่อง recondite ที่เรียกว่า 'การ qua ถูก' ค่อนข้าง เป็นการศึกษาการ หรือดีกว่า ของสิ่งมีชีวิตซึ่งสิ่งที่สามารถกล่าวได้ — ที่ศึกษาในลักษณะเฉพาะ: เป็นสิ่งมีชีวิต ในนั้นไกลสุดจะเทพแน่นอน ปรัชญาแรกได้เพียงฟิลด์เดียวสอบถามเพื่อศึกษาสิ่งมีชีวิต วิทยาศาสตร์ธรรมชาติและคณิตศาสตร์ยังศึกษาสิ่งมีชีวิต แต่ วิธี ภายใต้ด้านต่าง ๆ นักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติศึกษานั้นเป็นสิ่งที่อยู่ภายใต้กฎของธรรมชาติ เป็นสิ่งที่ย้าย และรับการเปลี่ยนแปลง นั่นคือ นักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติศึกษาสิ่ง qua สามารถเคลื่อนย้าย (เช่น ในตราบจะเปลี่ยนแปลง) นักคณิตศาสตร์ที่ศึกษาสิ่ง qua นับได้ และวัดผล Metaphysician คง ศึกษาได้ในแบบทั่วไปมากขึ้น และนามธรรมคือ qua เทพ ปรัชญาแรกเพื่อศึกษาสาเหตุและหลักการของสิ่งมีชีวิต qua เทพ Γ.2 อริสโตเติลเพิ่มว่า เหตุผลนี้ มันศึกษาสาเหตุและหลักการของสาร (ousiai) เราจะอธิบายถึงการเชื่อมต่อในส่วนที่ 3 ด้านล่างนี้อาริสโตเติลเพิ่มคำอธิบายอื่นเพื่อศึกษาสาเหตุและหลักการของสิ่งมีชีวิต qua เทพในสมุด E ใน ขณะที่วิทยาศาสตร์ธรรมชาติศึกษาวัตถุที่วัสดุและการเปลี่ยนแปลง คณิตศาสตร์ศึกษาวัตถุที่แม้ว่าไม่ต้องเปลี่ยน ไม่แต่แยกต่างหากจาก (เช่น อิสระ) สำคัญ มีห้องวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาสิ่งที่ (ถ้าแน่นอนใด ๆ) ยังคงที่เป็นนิรันดร์ เรื่องไม่เปลี่ยน และอิสระของเรื่อง เช่นศาสตร์ เขากล่าวว่า ศาสนศาสตร์ คือ และเป็นวิทยาศาสตร์ "แรก" และ "สูงสุด" ศาสนา เพื่อให้ รู้สึก กับการศึกษาของ qua เป็นรหัสของอาริสโตเติลได้พิสูจน์ท้าทายกับล่ามของเขาสุดท้าย เราอาจสังเกตว่า ในหนังสือ B อริสโตเติล delineates เรื่องของเขาในแบบที่แตกต่าง โดยแสดงรายการปัญหาหรือ perplexities (aporiai) เขาหวังที่จะจัดการกับ ลักษณะของ perplexities เหล่านี้ เขากล่าวว่า คือ ว่า จะผูกเราคิดค่าใน knots พวกเขารวมถึงต่อไปนี้ หมู่คนอื่น ๆ: มีคนเดียวที่มีสารที่เหมาะสม หรือมีผู้อื่นนอกจากพวกเขา เป็นบุคคลที่มีองค์ประกอบและหลักการของกิจกรรมหรือชนิด และ ถ้าเป็นชนิด ไหน: ทั่วไปมากที่สุดหรือมากที่สุดเฉพาะ มีสาเหตุจากเรื่อง มีอะไรนอกเหนือจากวัสดุสาร มีหลักจำกัด จำนวน หรือความเมตตา เป็นสิ่งเปื่อยได้ตัวเปื่อยได้หรือไม่ หลักสากลหรือเฉพาะ และพวกเขามีอยู่จริง หรืออาจ มีสารวัตถุทางคณิตศาสตร์ (ตัวเลข บรรทัด ตัวเลข จุด) ถ้ามี เป็นพวกเขาแยกจาก หรือไม่ก็เสมอเป็นสิ่งที่เหมาะสม และ ("การที่ยากที่สุดและส่วนใหญ่ส่วนของทั้งหมด อริสโตเติลกล่าวว่า) มีความสามัคคีและการสารสิ่ง หรือเป็นแอตทริบิวต์ของหัวข้ออื่นหรือไม่ ในส่วนที่เหลือของสมุด B อริสโตเติลแสดงอาร์กิวเมนต์ทั้งสองด้านของแต่ละปัญหาเหล่านี้ และในหนังสือต่อมา เขาหยิบมากของพวกเขาอีกครั้ง แต่ไม่เสมอชัดเจนแม่นยำว่าเขาแก้ไขพวกเขา และเป็นไปได้ว่า อริสโตเติลไม่ได้คิด theMetaphysics ว่าประกอบด้วยวิธีแก้ไขปัญหาทั่วไปของ perplexities เหล่านี้ทั้งหมด

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

1. เรื่องเรื่องของอภิธรรมอริสโตเติล
อริสโตเติลตัวเองอธิบายเรื่องของเขาในความหลากหลายของวิธี: เป็น 'ปรัชญาแรก' หรือ 'การศึกษาของการเป็นใฐานะที่เป็นอยู่' หรือ 'ปัญญา' หรือ 'ธรรม' ความคิดเห็นเกี่ยวกับรายละเอียดเหล่านี้จะช่วยให้ความกระจ่างหัวข้อของอริสโตเติล.
ในอภิธรรม A.1 อริสโตเติลกล่าวว่า "ทุกคนคิดว่าสิ่งที่เรียกว่าปัญญา (โซเฟีย) ที่จะจัดการกับสาเหตุแรก (aitia) และหลักการ (Archai) ของสิ่งที่" (981b28) และมันก็เป็นสาเหตุเหล่านี้และหลักการที่เขาเสนอที่จะศึกษาในงานนี้ มันเป็นธรรมเนียมปฏิบัติของเขาที่จะเริ่มต้นการสอบถามโดยการตรวจสอบความคิดเห็นที่จัดขึ้นก่อนหน้านี้โดยคนอื่น ๆ และนั่นคือสิ่งที่เขาทำที่นี่เป็นหนังสือยังคงมีประวัติความเป็นมาของความคิดของรุ่นก่อนของเขาเกี่ยวกับสาเหตุและหลักการ.
สาเหตุเหล่านี้และหลักการที่ชัดเจน เรื่องของสิ่งที่เขาเรียก 'ปรัชญาแรก' แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าสาขาของปรัชญาที่ว่าควรมีการศึกษาแรก แต่มันเกี่ยวข้องกับประเด็นที่อยู่ในความรู้สึกบางพื้นฐานที่สุดหรือในระดับสูงสุดของทั่วไป อริสโตเติลแตกต่างระหว่างสิ่งที่เป็น "ที่รู้จักกันดีกับเรา" และสิ่งที่เป็น "ที่รู้จักกันดีในตัวเอง" [1] และยืนยันว่าเราควรเริ่มต้นการศึกษาของเราของหัวข้อที่กำหนดกับสิ่งที่รู้จักกันดีกับเราและมาถึงในที่สุดที่เข้าใจ ในสิ่งที่เป็นที่รู้จักดีในตัวเอง หลักการศึกษาโดย 'ปรัชญาแรก' อาจดูเหมือนทั่วไปมากและนามธรรม แต่พวกเขาตามที่อริสโตเติลที่รู้จักกันดีในตัวเอง แต่ระยะไกลพวกเขาอาจดูเหมือนจากโลกของประสบการณ์สามัญ ยังคงเนื่องจากพวกเขาจะต้องมีการศึกษาโดยเฉพาะคนที่ได้ศึกษาแล้วธรรมชาติ (ซึ่งเป็นเรื่องของฟิสิกส์) พวกเขาจะมีคำอธิบายที่ค่อนข้างเหมาะสมว่ามา "หลังจากฟิสิกส์."
คำอธิบายของอริสโตเติล 'การศึกษาของการเป็นใฐานะที่เป็นอยู่' เป็นบ่อยครั้งและเข้าใจผิดได้ง่ายเพราะมันดูเหมือนว่าจะแสดงให้เห็นว่ามีความเป็นหนึ่งเดียว (แม้ว่าพิเศษ) เรื่องความเป็นอยู่ใฐานะที่เป็นอยู่ที่อยู่ภายใต้การตรวจสอบข้อเท็จจริง แต่คำอธิบายของอริสโตเติลไม่เกี่ยวข้องกับสอง things- (1) การศึกษาและ (2) เรื่อง (เป็นใฐานะที่เป็นอยู่) เผื่อเขาไม่ได้คิดว่ามีเรื่องใด ๆ เช่น 'เป็นใฐานะที่เป็นอยู่' แต่คำอธิบายของเขาเกี่ยวข้องกับสิ่งที่สาม: (1) การศึกษา (2) เรื่อง (เป็น) และ (3) ลักษณะที่เป็นสาระสำคัญคือการศึกษา (ใฐานะที่เป็นอยู่).
คำกรีกอริสโตเติลที่ได้รับการ Latinized เป็น 'ตั้ง' หมายถึงประมาณในเพื่อให้ห่างไกลเป็น 'หรือ' ภายใต้มุมมอง ' การศึกษาของ x และใฐานะที่แล้วคือการศึกษาของ x ที่เกี่ยวกับตัวเอง แต่เพียงผู้เดียวกับด้าน y ของ x ดังนั้นการศึกษาของอริสโตเติลไม่ได้กังวลบางเรื่องลึกซึ้งที่เรียกว่า 'เป็นใฐานะที่เป็นอยู่' แต่มันคือการศึกษาของการเป็นหรือดีขึ้นของสิ่งมีชีวิตของสิ่งที่สามารถกล่าวได้ว่าเป็นที่ศึกษาพวกเขาในทางหนึ่ง. เป็นสิ่งมีชีวิตในเพื่อให้ห่างไกลที่พวกเขาเป็นสิ่งมีชีวิต
ของหลักสูตรปรัชญาแรกไม่ได้ ข้อมูลเท่านั้นสอบถามรายละเอียดเพิ่มเติมในการศึกษาสิ่งมีชีวิต วิทยาศาสตร์ธรรมชาติและคณิตศาสตร์ยังศึกษาสิ่งมีชีวิต แต่ในรูปแบบที่แตกต่างกันภายใต้แง่มุมที่แตกต่างกัน นักวิทยาศาสตร์ศึกษาธรรมชาติพวกเขาเป็นสิ่งที่อยู่ภายใต้กฎหมายของธรรมชาติเป็นสิ่งที่ย้ายและได้รับการเปลี่ยนแปลง นั่นคือสิ่งที่นักวิทยาศาสตร์ศึกษาธรรมชาติใฐานะที่สามารถเคลื่อนย้ายได้ (เช่นเพื่อให้ห่างไกลในขณะที่พวกเขาอาจมีการเปลี่ยนแปลง) คณิตศาสตร์ศึกษาสิ่งใฐานะที่นับได้และสามารถวัดผลได้ metaphysician บนมืออื่น ๆ ที่พวกเขาในการศึกษาทั่วไปมากขึ้นและนามธรรมสิ่งมีชีวิตทางใฐานะ ดังนั้นปรัชญาแรกการศึกษาสาเหตุและหลักการของสิ่งมีชีวิตใฐานะที่เป็นสิ่งมีชีวิต ในΓ.2อริสโตเติลกล่าวเสริมว่าสำหรับเหตุนี้จึงศึกษาสาเหตุและหลักการของสาร (ousiai) เราจะอธิบายการเชื่อมต่อในส่วนที่ 3 ด้านล่างนี้.
ในหนังสือ E, อริสโตเติลเพิ่มคำอธิบายอื่นที่จะศึกษาถึงสาเหตุและหลักการของสิ่งมีชีวิตใฐานะที่เป็นสิ่งมีชีวิต ในขณะที่การศึกษาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติวัตถุที่เป็นวัสดุและอาจมีการเปลี่ยนแปลงและการศึกษาคณิตศาสตร์วัตถุที่แม้ว่าจะไม่อาจมีการเปลี่ยนแปลงจะยังคงไม่ได้แยกออกจาก (กล่าวคือเป็นอิสระจาก) เรื่องยังมีห้องพักสำหรับวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาสิ่งที่ (ถ้ามีจริง ใด ๆ ) ที่มีนิรันดร์ไม่อาจมีการเปลี่ยนแปลงและเป็นอิสระจากเรื่อง เช่นวิทยาศาสตร์เขาบอกว่าเป็นธรรมและเป็น "ครั้งแรก" และ "สูงสุด" วิทยาศาสตร์ บัตรประจำตัวของอริสโตเติลของเทววิทยาคิดเช่นนั้นกับการศึกษาของถูกใฐานะที่เป็นอยู่ได้พิสูจน์ความท้าทายในการล่ามของเขา.
สุดท้ายเราอาจจะทราบว่าในหนังสือเล่ม B, อริสโตเติลให้สัตยาบันเรื่องของเขาในทางที่แตกต่างกันโดยการทำรายการปัญหาหรือความทุกข์ใจ (aporiai ) เขาหวังที่จะจัดการกับ ลักษณะของความทุกข์ใจเหล่านี้เขากล่าวว่าเป็นที่พวกเขาคิดขึ้นผูกปมของเรา พวกเขารวมถึงต่อไปนี้กลุ่มอื่น ๆ : เป็นสารที่เหมาะสมคนเดียวที่มีอยู่หรือมีคนอื่น ๆ ที่นอกเหนือจากพวกเขา? มันเป็นชนิดหรือบุคคลที่มีองค์ประกอบและหลักการของสิ่งที่? และถ้ามันเป็นชนิดคนที่: ทั่วไปมากที่สุดหรือที่เฉพาะเจาะจงมากที่สุด? มีสาเหตุนอกเหนือจากเรื่อง? มีอะไรที่นอกเหนือจากสารประกอบวัสดุ? เป็นหลักการ จำกัด ทั้งจำนวนหรือชนิด? เป็นหลักการของสิ่งที่เน่าเสียง่ายตัวเองเน่าเสียง่าย? เป็นหลักการสากลหรือโดยเฉพาะอย่างยิ่งและที่พวกเขาทำอยู่อาจจริงหรือ? เป็นวัตถุทางคณิตศาสตร์ (ตัวเลขเส้นตัวเลขคะแนน) สาร? หากเป็นเช่นนั้นพวกเขาแยกจากหรือไม่พวกเขามักจะเป็นสิ่งที่เหมาะสม? และ ("ที่ยากที่สุดและมากที่สุดน่างงของทั้งหมด" อริสโตเติลกล่าวว่า) มีความสามัคคีและเป็นสารของสิ่งที่พวกเขาหรือแอตทริบิวต์ของบางเรื่องอื่น ๆ ? ในส่วนที่เหลือของหนังสือ B อริสโตเติลนำเสนอข้อโต้แย้งทั้งสองด้านของแต่ละปัญหาเหล่านี้และในหนังสือที่ตามมาเขาจะขึ้นมากของพวกเขาอีกครั้ง แต่มันก็ไม่ชัดเจนเสมอได้อย่างแม่นยำว่าเขาแก้พวกเขาและเป็นไปได้ว่าอริสโตเติลไม่คิดว่า theMetaphysics มีการแก้ปัญหาที่ชัดเจนให้กับทุกเรื่องที่เหล่านี้

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

1 . เรื่องของอริสโตเติลเป็นอภิปรัชญา
อริสโตเติลเองอธิบายเรื่องของเขาในหลายวิธี : เป็น ' ปรัชญา ' ครั้งแรก หรือการศึกษาเป็นสิ่งจำเป็น ถูก ' หรือ ' ปัญญา ' หรือ ' เทววิทยา ' ความคิดเห็นเกี่ยวกับคำอธิบายเหล่านี้จะช่วยให้ความกระจ่าง อริสโตเติลเป็นอภิปรัชญา a.1
, หัวข้ออริสโตเติล กล่าวว่า " ทุกคนคิดว่าสิ่งที่เรียกว่าปัญญา ( โซเฟีย ) เพื่อจัดการกับสาเหตุแรก ( aitia ) และหลักการ ( archai ) เรื่อง " ( 981b28 ) และมันคือสาเหตุเหล่านี้และหลักการที่เขาได้ศึกษาในงานวิจัยนี้ มันคือการปฏิบัติจารีตประเพณีของเขาเพื่อเริ่มต้นการสอบถามโดยการทบทวนความคิดเห็นที่จัดขึ้นก่อนหน้านี้โดยคนอื่น และนั่นคือสิ่งที่เขาทำที่นี่เป็นหนังสือที่ยังคงมีประวัติของความคิดของรุ่นก่อนของเขาเกี่ยวกับสาเหตุและหลักการ .
สาเหตุเหล่านี้และหลักการที่ชัดเจนเรื่องของสิ่งที่เขาเรียกว่า " ปรัชญาแรก ' แต่นี้ไม่ได้หมายความว่าสาขาของปรัชญาที่ควรศึกษาก่อน แต่มันเกี่ยวกับปัญหาที่ในความรู้สึกบางอย่าง พื้นฐานที่สุด หรือในระดับมากที่สุด โดยทั่วไปแล้ว .อริสโตเติล แยกแยะระหว่างสิ่งที่ " ดีกว่าที่เรารู้จักกันว่า " และสิ่งที่ " ที่รู้จักกันดีในตัวเอง " [ 1 ] และยืนยันว่าเราควรจะเริ่มศึกษาของเราในหัวข้อที่กำหนดไว้กับสิ่งที่ดีกว่าที่รู้จักเรา และมาถึงในที่สุด ในความเข้าใจของสิ่งที่รู้จักดีในตัวเอง หลักการศึกษาตามปรัชญาของแรกอาจดูเหมือนมากทั่วไปและนามธรรม แต่พวกเขาถูกตามอริสโตเติล รู้จักดีในตัวเอง อย่างไรก็ตาม พวกเขาอาจดูเหมือนห่างไกลจากโลกของประสบการณ์ธรรมดา ยัง , เนื่องจากพวกเขาจะต้องศึกษาโดยเฉพาะผู้ที่ได้ศึกษาแล้ว ธรรมชาติ ( ซึ่งเป็นเรื่องของฟิสิกส์ ) , พวกเขาจะค่อนข้างเหมาะสมอธิบายมาหลังจาก " ฟิสิกส์ "
อริสโตเติล คําอธิบาย ' การศึกษาการใฐานะที่เป็น ' เป็นบ่อยและง่ายดายเข้าใจผิด มันดูเหมือนจะชี้ให้เห็นว่ามีเดียว ( แม้ว่าพิเศษ ) เรื่องการใฐานะที่เป็นที่อยู่ภายใต้การสอบสวนแต่อริสโตเติลคําอธิบายไม่ได้เกี่ยวข้องกับสองสิ่ง ( 1 ) การศึกษาและ ( 2 ) เรื่อง ( เกินไป ) - เขาไม่คิดว่ามีอะไร เช่น เรื่องการเป็น ' สิ่งจำเป็น ' แต่รายละเอียดของเขาที่เกี่ยวข้องกับสามสิ่ง : ( 1 ) เรียน ( 1 ) เรื่อง ( ที่ถูก ) และ ( 3 ) ในลักษณะที่เป็นเรื่องเรียน ( เกินไป ) .
อริสโตเติลเป็นคำกรีกที่ถูกแปลเป็นภาษาละตินว่า ' ' หมายถึง ' Qua คร่าวๆเท่าที่ ' หรือ ' ในลักษณะ ' การศึกษา x เกินไป Y แล้วคือการศึกษา x ที่เกี่ยวกับตัวเอง แต่เพียงผู้เดียวกับ Y X ดังนั้น อริสโตเติล ด้านการศึกษา ไม่กังวลบางอย่างลึกลับเรื่องที่เรียกว่า ' เป็นใฐานะที่เป็น ' ค่อนข้างมีการศึกษา หรือดีกว่าของสิ่งมีชีวิตต่าง ๆ ที่สามารถพูดได้ว่า การศึกษาในวิธีการเฉพาะ : เป็นสิ่งมีชีวิตที่เท่าที่พวกเขาเป็นมนุษย์ .
แน่นอน ปรัชญาแรกไม่ใช่สนามเท่านั้น สอบถามเพื่อศึกษาสิ่งมีชีวิต . วิทยาศาสตร์ธรรมชาติและคณิตศาสตร์ศึกษามนุษย์ แต่ในวิธีที่แตกต่างกัน ในแง่มุมที่แตกต่างกัน นักวิทยาศาสตร์ศึกษาธรรมชาติเป็นสิ่งที่อยู่ภายใต้กฎหมายของธรรมชาติเป็นสิ่งที่เคลื่อนไหว และผ่านการเปลี่ยนแปลง นั่นคือ นักวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาธรรมชาติสิ่งใฐานะที่เคลื่อนที่ ( เช่น ในดังนั้นไกลที่พวกเขาอาจมีการเปลี่ยนแปลง ) นักคณิตศาสตร์ศึกษาสิ่งใฐานะที่ได้และสามารถวัดได้ การ metaphysician บนมืออื่น ๆที่ศึกษาพวกเขาในทั่วไปและนามธรรมทางใฐานะที่เป็น . ดังนั้น ปรัชญาแรกการศึกษาสาเหตุและหลักการของมนุษย์ใฐานะที่เป็น . ในΓ . 2อริสโตเติล กล่าวว่า ด้วยเหตุผลนี้จึงได้ศึกษาสาเหตุและหลักการของสสาร ( ousiai ) เราจะอธิบายการเชื่อมต่อนี้ในมาตราที่ 3 ด้านล่าง .
ในหนังสือ E , อริสโตเติล เพิ่มรายละเอียดอื่นเพื่อศึกษาสาเหตุและหลักการของมนุษย์ใฐานะที่เป็น . ในขณะที่วิทยาศาสตร์ศึกษาธรรมชาติ วัตถุที่เป็นวัสดุและการเปลี่ยนแปลงการศึกษาคณิตศาสตร์และวัตถุที่ไม่อาจมีการเปลี่ยนแปลง จะยังคงไม่แยกจาก เช่น อิสระ ) ก็ตาม ยังคงมีห้องสำหรับวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาเรื่อง ( ถ้าแน่นอนมีใด ๆ ) ที่เป็นนิรันดร์ ไม่มีการเปลี่ยนแปลง และอิสระขึ้น เช่นวิทยาศาสตร์ เขาบอกว่า เป็นธรรม และนี่เป็น " ครั้งแรก " และ " สูงสุด " วิทยาศาสตร์อริสโตเติล คือตัวธรรม ดังนั้น ได้ตั้งครรภ์ จากการศึกษาการใฐานะที่เป็นได้พิสูจน์ความท้าทายที่จะล่ามของเขา
ในที่สุด เราอาจจะทราบว่าในหนังสือ B , อริสโตเติลได้อธิบายเรื่องของเขาในทางที่แตกต่างกัน โดย รายการ ปัญหา หรือ perplexities ( aporiai ) เขาหวังที่จะจัดการกับ ลักษณะของ perplexities เหล่านี้ , เขากล่าวว่า , คือว่าพวกเขาผูกของเราคิดขึ้นในนอตพวกเขารวมถึงต่อไปนี้กลุ่มอื่น ๆ : มีความเหมาะสมสารเท่านั้น ที่มีอยู่ หรือ มีคนอื่นอีกไหม ? เป็นชนิดหรือบุคคลที่เป็นองค์ประกอบและหลักการของสิ่งที่ ? และถ้ามันเป็นชนิดใด : มากที่สุดทั่วไปหรือเฉพาะเจาะจงมากที่สุด ? มีสาเหตุที่แตกต่างจากเรื่อง มีอะไรที่แตกต่างจากสารประกอบวัสดุ ? เป็นหลักการจำกัดทั้งจำนวนหรือชนิด ? เป็นหลักการแบบสิ่งตัวเองตาย ? เป็นหลักการสากล หรือ เฉพาะ และพวกเขาทำอยู่อาจหรือจริง ? เป็นวัตถุทางคณิตศาสตร์ ( ตัวเลข , เส้น , ตัวเลข , จุด ) สาร ? ถ้าพวกเขาจะแยกจาก หรือทำพวกเขามักจะเป็นของที่เหมาะสม ? และ ( " ยากและน่างงมากที่สุดของทั้งหมด" อริสโตเติลกล่าวว่า ) มีเอกภาพและเป็นสารอะไร หรือเป็นพวกเขาคุณลักษณะอื่น ๆบางเรื่อง ในส่วนที่เหลือของหนังสือ B , อริสโตเติลเสนอข้อโต้แย้งทั้งสองด้านของแต่ละประเด็นเหล่านี้ และในหนังสือที่ตามมาเขาใช้เวลามากของพวกเขาอีกครั้ง แต่มันไม่ได้เสมอที่ชัดเจนแน่นอนแล้วเขาจะช่วยแก้ปัญหาเหล่านั้นและเป็นไปได้ว่าอริสโตเติลไม่คิดว่า themetaphysics ประกอบด้วยโซลูชั่นที่ชัดเจนทั้งหมด perplexities เหล่านี้