There are four different types of b

There are four different types of biblical hermeneutics, literal, moral, allegorical (spiritual) and anagogical.
Literal
Encyclopædia Britannica states that literal analysis means “a biblical text is to be deciphered according to the ‘plain meaning’ expressed by its linguistic construction and historical context.” The intention of the authors is believed to correspond to the literal meaning. Literal hermeneutics is often associated with the verbal inspiration of the Bible.[16]
Moral
Moral interpretation searches for moral lessons which can be understood from writings within the Bible. Allegories are often placed in this category. This can be seen in the Epistle of Barnabas, which explains the dietary laws by stating which meats are forbidden but is interpreted as forbidding immorality with animals.[16]
Allegorical
Allegorical interpretation states that biblical narratives has a second level of reference that is more than the people, events and things that are explicitly mentioned. One type of allegorical interpretation is known as typological, where the key figures, events, and establishments of the Old Testament are viewed as “types”. In the New Testament this can also include foreshadowing of people, objects, and events. According to this theory readings like Noah’s Ark could be understood by using the Ark as a “type” of Christian church that God expected from the start.[16]
Anagogical
This type of interpretation is more often known as mystical interpretation. It purports to explain the events of the Bible and how they relate to or predict what the future holds. This is evident in the Jewish Kabbalah, which attempts to reveal the mystical significance of the numerical values of Hebrew words and letters.
In Judaism, anagogical interpretation is also evident in the medieval Zohar. In Christianity, it can be seen in Mariology.[16]
Apostolic Age
See also: Apostolic Age
The earliest Christian period of biblical interpretation was the Apostolic Age. Traditionally, that was the period of the Twelve Apostles, dating from the Great Commission until the death of John the Apostle (about 100 A.D.). Because John lived so long and was the last of the apostles to die, there is some overlap between the Apostolic Age and the first Apostolic Fathers. (See Deaths of the Twelve Apostles.)
The operative hermeneutical principle in the New Testament was prophecy fulfillment. The Gospels, particularly the Gospel of Matthew, make extensive use of the Old Testament for the purpose of demonstrating that Jesus was the Messiah. Examples include Matthew 1:23, 2:15–18, 3:3, 21:42, Mark 1:2–3, 4:12, Luke 3:4–6, 22:37, John 2:17, 12:15, and notably Luke 4:18–21. Jesus read extensively from Book of Isaiah and said that the prophecy was fulfilled in the crowds who heard it. The Pauline epistles also employ the principle of prophecy fulfillment, as evidenced by 1 Corinthians 1:19 and Ephesians 4:8–10.
Apostolic Fathers
See also: Apostolic Fathers and Christianity in the 2nd century
The Apostolic Fathers were followers of the Apostles. This period is sometimes called the sub-apostolic period.
The principle of prophecy fulfillment was carried over from the Apostolic Age and was continued up to the beginning of the 3rd century A.D. For example, Irenaeus dedicates an entire chapter of Against Heresies to the defense of Isaiah 7:14, which was one of the chief prophecies used to validate Jesus as the Messiah. [17] This is consistent with Irenaeus' other writings.
Even more than Irenaeus, the second century apologists tended to interpret and utilize most scripture as if it were primarily for the purpose of showing prophecy fulfillment. Prominent among these was Justin Martyr, who made extensive use of scripture to this end. Examples of prophecy fulfillment can be seen in his Apology, in which chapters 31–53 are specifically dedicated to proving through prophecy that Jesus was the Messiah. He uses scripture similarly in Dialogue with Trypho.
“ And when Herod succeeded Archelaus, having received the authority which had been allotted to him, Pilate sent to him by way of compliment Jesus bound; and God foreknowing that this would happen, had thus spoken: "And they brought Him to the Assyrian, a present to the king."[18]
”
Here Justin demonstrates that prophecy fulfillment supersedes logical context in hermeneutics. He ignores the Christological issues that arise from equating Jesus with the golden calf of Bethel, which is the "him" that is being brought to the king in Hosea 10:6.
It is likely that the preeminence of prophecy fulfillment was a product of the circumstances of the early church. The primary intent of early authors was a defense of Christianity against attacks from paganism and Judaism, as well as suppressing what were considered to be schismatic or heretical groups. To this end, Martin Jan Mulder suggested that prophecy fulfillment was the primary hermeneutical method because Roman society placed a high value upon both antiquity and oracles.[19] By using the Old Testament (a term linked with supersessionism) to validate Jesus, early Christians sought to tap into both the antiquity of the Jewish scriptures and the oracles of the prophets.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

มีสี่ชนิดของอรรถปริวรรตศาสตร์พระคัมภีร์ อักษร ศีลธรรม allegorical (จิตวิญญาณ) และ anagogicalตามตัวอักษรEncyclopædia Britannica ระบุว่า วิเคราะห์ตามตัวอักษรหมายถึง "ข้อความพระคัมภีร์ไบเบิลได้ถูกฮิตาม 'ธรรมดาความหมาย' แสดง โดยสิ่งก่อสร้างภาษาศาสตร์และบริบททางประวัติศาสตร์" ความตั้งใจของผู้เขียนเชื่อว่าตรงกับความหมายตามตัวอักษร อรรถปริวรรตศาสตร์อักษรคือมักจะเกี่ยวข้องกับแรงบันดาลใจวาจาของพระคัมภีร์ [16]คุณธรรมหาแรงตีบทเรียนทางศีลธรรมซึ่งสามารถเข้าใจได้จากงานเขียนในพระคัมภีร์ Allegories มักจะอยู่ในหมวดหมู่นี้ สามารถดูได้ในในจดหมายของบารนาบัส อธิบายกฎหมายอาหารสำหรับผู้ โดยระบุว่า เนื้อสัตว์จะห้าม แต่ตีความเป็นการห้ามปรามทำศีลธรรมกับสัตว์ [16]Allegoricalตี allegorical ระบุว่า narratives คัมภีร์มีการอ้างอิงที่มากกว่าบุคคล เหตุการณ์ และสิ่งที่กล่าวถึงอย่างชัดเจน ในระดับที่สอง ตี allegorical ชนิดหนึ่งมีชื่อเสียงเป็นเฉพาะ ที่ดูตัวเลขสำคัญ เหตุการณ์ และสถานประกอบการของพันธสัญญาเดิมเป็น "ชนิด" ในพระคัมภีร์ใหม่ นี้สามารถรวม foreshadowing คน วัตถุ และเหตุการณ์ด้วย ตามทฤษฎีนี้ สามารถเข้าใจอ่านเช่นโนอาห์อาร์ค โดยใช้หีบเป็น "ชนิด" ของคริสตจักรคริสเตียนที่พระเจ้าคาดว่าตั้งแต่เริ่มต้น [16]Anagogicalชนิดนี้ตีได้บ่อยเรียกว่าตีความลึกลับ มัน purports ไปอธิบายเหตุการณ์ในพระคัมภีร์และวิธีการที่พวกเขาเกี่ยวข้องกับ หรือทำนายว่า อนาคต เห็นได้ชัด Kabbalah ชาวยิว ซึ่งพยายามแสดงความสำคัญของค่าตัวเลขของคำภาษาฮิบรูและตัวอักษรลึกลับ อยู่ศาสนายูดาย ตี anagogical อยู่ยังชัดใน Zohar ยุคกลาง ในศาสนาคริสต์ ดังจะเห็นได้ใน Mariology [16]ยุคพระสันตะปาปาดู: ยุคพระสันตะปาปาแรกสุดคริสเตียนระยะเวลาของการตีความพระคัมภีร์ไบเบิลยุค พระสันตะปาปาได้ ประเพณี ที่มีระยะเวลาของอัครสาวกสิบสอง นัดจากนายดีจนกระทั่งการตายของจอห์นอัครสาวก (ประมาณ 100 A.D.) จอห์นอาศัยอยู่นาน และสุดท้ายของอัครสาวกตาย มีบางส่วนทับซ้อนระหว่างยุคพระสันตะปาปาและบิดาพระสันตะปาปาแรก (ดูการเสียชีวิตของอัครสาวกสิบสอง)หลัก hermeneutical วิธีปฏิบัติตนภายในพันธสัญญาใหม่ได้ดำเนินการตามคำทำนาย พระวรสาร โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพระวรสารของ Matthew พันธสัญญาเพื่อเห็นว่า พระเยซูคือ พระเมสซิยาห์ที่ใช้ได้ ตัวอย่างเช่น Matthew 1:23, 2:15 – 18, 3:3, 21:42 ทำเครื่องหมาย 1:2-3, 4:12 ลูกา 3:4 – 6, 22:37 ยอห์น 2:17, 12:15 และยวดลูกา 4:18 – 21 พระเยซูทรงอ่านหนังสืออิสยาห์อย่างกว้างขวาง และกล่าวว่า คำทำนายเป็นจริงในฝูงชนที่ได้ยินมัน จดหมายสาวยังจ้างหลักของคำพยากรณ์สำเร็จ เป็นหลักฐาน โดย 1 โครินธ์ 1:19 และเอเฟซัส 4:8 – 10บิดาพระสันตะปาปาดู: บิดาพระสันตะปาปาและศาสนาคริสต์ในศตวรรษ 2บิดาพระสันตะปาปาถูกลูกศิษย์ของอัครสาวก ช่วงนี้บางครั้งเรียกว่าระยะย่อยพระสันตะปาปาหลักการของคำพยากรณ์สำเร็จยกยอดมาจากยุคพระสันตะปาปา และมีอย่างต่อเนื่องจนถึงจุดเริ่มต้นของฝน 3 ตัวอย่าง Irenaeus dedicates ทั้งบทของ Heresies กับการป้องกันของอิสยาห์ 7:14 ซึ่งเป็นหนึ่งในคำพยากรณ์สำคัญใช้ในการตรวจสอบพระเยซูเป็นพระเมสซิยาห์ [17] นี้จะสอดคล้องกับหนังสืออื่น ๆ ของ Irenaeusยิ่งกว่า Irenaeus, apologists ศตวรรษที่สองมีแนวโน้มที่จะ ตี และใช้พระคัมภีร์ส่วนใหญ่นั้นเป็นหลักเพื่อแสดงคำพยากรณ์สำเร็จ โดดเด่นในหมู่เหล่านี้เป็นมรณสักขีจัสติน ที่ทำการใช้คัมภีร์เพื่อการนี้ สามารถดูตัวอย่างของคำพยากรณ์สำเร็จในขอโทษของเขา ในบทที่ 31-53 โดยเฉพาะอย่างยิ่งทุ่มเทเพื่อพิสูจน์ถึงคำทำนายที่ว่า พระเยซูคือ พระเมสซิยาห์ที่ เขาใช้คัมภีร์ในทำนองเดียวกันในต่างแดนกับ Trypho"และเมื่อแฮรอดสำเร็จ Archelaus ไม่ได้รับอำนาจที่ได้รับจัดสรรเขา โยคะส่งเขาใช้ชมเชยพระเยซูผูก และพระเจ้า foreknowing ที่นี้จะเกิดขึ้น ได้พูดดัง: " และพวกเขานำเขาไปอัสซีเรียใหม่ ปัจจุบันที่" [18]”นี่จัสตินแสดงหนี้สินคำพยากรณ์ที่กำหนดบริบททางตรรกะในอรรถปริวรรตศาสตร์ เขาละเว้นปัญหา Christological ที่เกิดขึ้นจาก equating พระเยซูกับน่องทองของ Bethel ซึ่งเป็น "เขา" ที่จะถูกนำไปขุน Hosea 10:6ก็มีแนวโน้มว่า ปวงคำพยากรณ์สำเร็จเป็นผลิตภัณฑ์ของสถานการณ์ของโบสถ์ก่อน เจตนาหลักของผู้เขียนช่วงป้องกันของคริสต์ศาสนาจากลัทธินอกศาสนา และศาสนายูดาย เป็นสิ่งที่ถือเป็นกลุ่ม schismatic หรือ heretical เมื่อโจมตีได้ เพื่อการนี้ มาร์ติน Jan Mulder แนะนำปฏิบัติตามคำพยากรณ์ที่ถูกวิธี hermeneutical หลักเนื่องจากสังคมโรมันวางค่าสูงโบราณและ oracles [19] โดยใช้พันธสัญญา (คำเชื่อมโยงกับ supersessionism) เพื่อตรวจสอบพระเยซู คริสเตียนตอนต้นขอเคาะเป็นสมัยที่สองของคัมภีร์ยิวและ oracles บรรดานบี

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

มีสี่ประเภทที่แตกต่างกันของการแปลพระคัมภีร์เป็นอักษรศีลธรรมเชิงเปรียบเทียบ (จิตวิญญาณ) และ anagogical.
อักษรสารานุกรม Britannica กล่าวว่าการวิเคราะห์ที่แท้จริงหมายถึง "ข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลคือการได้รับการแปลเป็นไปตาม 'ธรรมดาหมายถึง' แสดงโดยการก่อสร้างทางภาษาและประวัติศาสตร์ บริบท. "ความตั้งใจของผู้เขียนเชื่อว่าตรงกับความหมายที่แท้จริง
แปลตามตัวอักษรมักจะเกี่ยวข้องกับแรงบันดาลใจทางวาจาของพระคัมภีร์. [16]
คุณธรรมค้นหาตีความคุณธรรมสำหรับการเรียนทางศีลธรรมที่สามารถเข้าใจได้จากงานเขียนที่อยู่ในพระคัมภีร์ไบเบิล
allegories มักจะอยู่ในหมวดหมู่นี้ นี้สามารถเห็นได้ในจดหมายของบาร์นาบัสซึ่งจะอธิบายกฎหมายอาหารโดยระบุซึ่งเนื้อสัตว์ที่เป็นสิ่งต้องห้าม แต่ถูกตีความว่าเป็นห้ามผิดศีลธรรมกับสัตว์. [16]
เชิงเปรียบเทียบการตีความเชิงเปรียบเทียบระบุว่าเรื่องเล่าในพระคัมภีร์ไบเบิลมีระดับที่สองของการอ้างอิงที่เป็นมากกว่า
คนเหตุการณ์และสิ่งที่ได้รับการกล่าวถึงอย่างชัดเจน ประเภทหนึ่งของการตีความเชิงเปรียบเทียบเป็นที่รู้จักกัน typological ที่ตัวเลขที่สำคัญเหตุการณ์และสถานประกอบการของพันธสัญญาเดิมจะถูกมองว่าเป็น "ชนิด" ในพระคัมภีร์ใหม่นี้ยังสามารถรวมแววของคนที่วัตถุและเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น ตามที่อ่านทฤษฎีนี้เหมือนเรือโนอาห์อาจจะเข้าใจโดยใช้เรือเป็น "พิมพ์" ของคริสตจักรคริสเตียนว่าพระเจ้าคาดว่าจากจุดเริ่มต้น. [16]
Anagogical
ประเภทของการตีความนี้เป็นที่รู้จักมากขึ้นมักจะเป็นการตีความลึกลับ มันอ้างว่าจะอธิบายเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นของพระคัมภีร์และวิธีการที่พวกเขาเกี่ยวข้องกับหรือทำนายสิ่งที่อนาคตถือ นี้เห็นได้ชัดในยิวคับบาลาห์ซึ่งพยายามที่จะแสดงให้เห็นถึงความสำคัญลึกลับของค่าตัวเลขของคำภาษาฮิบรูและตัวอักษร.
ในยูดายตีความ anagogical ยังเห็นได้ชัดในยุคโซฮาร์ ในศาสนาคริสต์ก็สามารถเห็นได้ใน Mariology [16].
เผยแพร่อายุดูเพิ่มเติม: เผยแพร่อายุระยะเวลาที่นับถือศาสนาคริสต์ที่เก่าแก่ที่สุดของการตีความพระคัมภีร์เป็นผู้เผยแพร่ศาสนาอายุ เดิมที่เป็นช่วงเวลาของอัครสาวกสิบสองสืบมาจากกรรมการใหญ่จนตายของจอห์นอัครสาวก (ประมาณ 100 AD) เพราะจอห์นอาศัยอยู่มานานและเป็นคนสุดท้ายของอัครสาวกที่จะตายมีบางส่วนทับซ้อนระหว่างอายุเผยแพร่และพ่อเผยแพร่ครั้งแรก (ดูที่การตายของอัครสาวกสิบสอง.) หลักการทำงานอธิบายหรือแปลในพันธสัญญาใหม่คือการปฏิบัติตามคำทำนาย พระวรสารโดยเฉพาะอย่างยิ่งพระวรสารนักบุญมัทธิวทำให้การใช้งานที่กว้างขวางของพันธสัญญาเดิมเพื่อวัตถุประสงค์ในการแสดงให้เห็นว่าพระเยซูเป็นพระผู้มาโปรด ตัวอย่าง ได้แก่ มัทธิว 1:23, 2: 15-18, 3: 3, 21:42, มาร์ค 1: 2-3, 04:12 ลุค 3: 4-6, 22:37, จอห์น 2:17, 12: 15 และสะดุดตาลูกา 4: 18-21 พระเยซูอ่านอย่างกว้างขวางจากหนังสือของอิสยาห์และบอกว่าคำทำนายเป็นจริงในฝูงชนที่ได้ยินมัน พอลลีน epistles ยังจ้างหลักการของการปฏิบัติตามคำทำนายเป็นหลักฐานโดย 1 โครินธ์ 1:19 และเอเฟซัส 4:. 8-10 พ่อเผยแพร่ดูเพิ่มเติม: พ่อเผยแพร่และศาสนาคริสต์ในศตวรรษที่ 2 พ่อเผยแพร่เป็นสาวกของอัครสาวก ช่วงนี้บางครั้งเรียกว่าระยะเวลาการย่อยเผยแพร่. หลักการของการปฏิบัติตามคำทำนายที่ได้รับการดำเนินการไปจากยุคเผยแพร่และได้รับการอย่างต่อเนื่องถึงจุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 3 ตัวอย่างเช่นอิราอุทิศทั้งบทของกับนอกรีตการป้องกันของ อิสยาห์ 07:14 ซึ่งเป็นหนึ่งในคำทำนายหัวหน้าใช้เพื่อตรวจสอบว่าพระเยซูเป็นพระคริสต์ [17] ซึ่งสอดคล้องกับอิรา 'งานเขียนอื่น ๆ . มากยิ่งขึ้นกว่าอิราที่ apologists ศตวรรษที่สองมีแนวโน้มที่จะตีความและใช้พระคัมภีร์ที่สุดราวกับว่ามันเป็นหลักสำหรับวัตถุประสงค์ของการแสดงการปฏิบัติตามคำทำนาย ที่โดดเด่นในหมู่เหล่านี้เป็นจัสตินพลีชีพที่ทำให้การใช้งานที่กว้างขวางของพระคัมภีร์เพื่อการนี้ ตัวอย่างของการปฏิบัติตามคำทำนายสามารถเห็นได้ในคำขอโทษของเขาที่ 31-53 บทจะทุ่มเทมาโดยเฉพาะเพื่อการพิสูจน์ผ่านคำทำนายว่าพระเยซูเป็นพระคริสต์ เขาใช้คัมภีร์ในทำนองเดียวกันในการสนทนากับ Trypho. "และเมื่อเฮโรดประสบความสำเร็จ Archelaus ได้รับอำนาจที่ได้รับการจัดสรรให้กับเขาปีลาตส่งให้เขาโดยวิธีการชมเชยพระเยซูผูกพัน; และพระเจ้า foreknowing ว่าเรื่องนี้จะเกิดขึ้นได้พูดดังนี้: "และพวกเขานำพระองค์ไปยังแอสปัจจุบันกษัตริย์." [18] "นี่แสดงให้เห็นถึงการปฏิบัติตามจัสตินที่ใช้แทนคำทำนายบริบทตรรกะในการแปล เขาไม่สนใจปัญหา Christological ที่เกิดขึ้นจากเท่าพระเยซูกับลูกวัวทองของเบ ธ เอลซึ่งเป็น "เขา" ที่จะถูกนำไปยังกษัตริย์โฮเชยา 10:. 6 ก็มีโอกาสที่เยี่ยมของการปฏิบัติตามคำทำนายเป็นผลิตภัณฑ์ของที่ สถานการณ์ของคริสตจักรในช่วงต้น เจตนาหลักของผู้เขียนเป็นช่วงต้นของศาสนาคริสต์ป้องกันการโจมตีจากพระเจ้าและศาสนายิวเช่นเดียวกับการปราบปรามสิ่งที่ได้รับการพิจารณาให้เป็นกลุ่มศาสนาหรือศาสนา ด้วยเหตุนี้มาร์ตินแจ Mulder ชี้ให้เห็นว่าการปฏิบัติตามคำทำนายเป็นวิธีการอธิบายหรือแปลหลักเพราะสังคมโรมันวางที่มีมูลค่าสูงเมื่อทั้งสมัยโบราณและออราเคิล. [19] โดยใช้พันธสัญญาเดิม (ระยะที่เชื่อมโยงกับ supersessionism) ในการตรวจสอบพระเยซูคริสตชนในช่วงต้น พยายามที่จะแตะลงในทั้งสมัยโบราณของพระคัมภีร์ของชาวยิวและวจนะของศาสดาพยากรณ์

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

มี 4 ประเภทของการแปลคัมภีร์ที่แท้จริง , คุณธรรม , เปรียบเทียบ ( จิตวิญญาณ ) และอักษร anagogical .

สารานุกรมบริตานิการะบุว่า การวิเคราะห์ตามตัวอักษรหมายถึง " ข้อความในพระคัมภีร์ที่จะถอดรหัสตาม ' ความหมาย ' ธรรมดาที่แสดงออกโดยโครงสร้างของภาษาและบริบททางประวัติศาสตร์ " ความตั้งใจของผู้เขียน เชื่อว่า เพื่อสอดคล้องกับความหมายที่แท้จริงการตีความมักเกี่ยวข้องกับแรงบันดาลใจวาจาของพระคัมภีร์ [ 16 ]

จริยธรรมคุณธรรมจริยธรรมการค้นหาบทเรียนซึ่งสามารถเข้าใจได้จากงานเขียนในพระคัมภีร์ นิทานเปรียบเทียบที่มักจะอยู่ในประเภทนี้ นี้สามารถเห็นได้ในจดหมายของนักบุญบารนาบัสซึ่งอธิบายถึงกฎหมายในอาหาร โดยระบุซึ่งเนื้อสัตว์ต้องห้าม แต่ห้ามมิให้ตีความเป็นกับสัตว์ . [ 16 ]

เปรียบเทียบการตีความพระคัมภีร์เปรียบเทียบ ระบุว่า การได้สองระดับของการอ้างอิงที่เป็นมากกว่าคน , เหตุการณ์และสิ่งที่จะชัดเจนที่กล่าวถึง ประเภทหนึ่งของการเปรียบเทียบการตีความว่าเป็นเฉพาะ ,ที่สำคัญตัวเลข , เหตุการณ์ , สถานประกอบการของพันธสัญญาเดิมถูกมองว่าเป็น " ประเภท " ในพระคัมภีร์ใหม่นี้ยังรวมถึงการ foreshadowing ของผู้คน สิ่งของ และเหตุการณ์ที่ ตามทฤษฎีนี้อ่านเหมือนเรือโนอาห์สามารถเข้าใจ โดยใช้เรือเป็น " ชนิด " ของ คริสเตียน คริสตจักร พระเจ้าคาดหวังจากเริ่มต้น . [ 16 ]

anagogicalการตีความประเภทนี้มากขึ้นมักเรียกว่าลึกลับตีความ มัน purports เพื่ออธิบายเหตุการณ์ในพระคัมภีร์และวิธีการที่พวกเขาเกี่ยวข้องกับหรือทำนายว่าอนาคตจะเป็นอย่างไร นี้เห็นได้ชัดในคำว่า ยิว ซึ่งพยายามที่จะเปิดเผยความลึกลับของค่าตัวเลขในภาษาฮิบรูคำและตัวอักษร .
ในศาสนายูดายanagogical ตีความยังประจักษ์ในโศหาร์ในยุคกลาง ในศาสนาคริสต์ มันสามารถเห็นได้ใน mariology [ 16 ]
อายุเผยแพร่
ดูอายุเผยแพร่
เร็วระยะเวลาในพระคัมภีร์ไบเบิลคริสเตียนตีความอายุเผยแพร่ แต่เดิมนั้นเป็นช่วงของอัครสาวกสิบสอง , เดทจากคณะกรรมการดีจนกว่าความตายของยอห์นอัครสาวก ( 100 + )