In a discussion of the culture of D

In a discussion of the culture of Disney, Fjellman argues:
The concepts of real and fake, however, are too blunt to capture the subtleties of Disney simulations. At WDW things arc not just real or fake but real real, fake real, real fake, and fake fake (1992:255).
Therefore, in WDW, there is no absolute boundary between the real and the fake. The real may turn into the fake and vice versa. The "Disney plan is to juxtapose the real and the fake", and the "lines between the real and the fake are systematically blurred" (Fjellman 1992:255).
Implied in the approach of postmodernism is the justification of the contrived, the copy, and imitation. One of the most interesting responses to this postmodern cultural condition is Cohen's recent justification of "contrived" attractions in tourism. According to him,
poStmodern tourists have become less concerned with the authenticity of the original. Cohen identifies two reasons. First, if the cultural sanction of modern tourists has been the "quest for authenticity",
then the cultural sanction of the postmodern tourist is that of a `playful search for enjoyment" or-an "aesthetic enjoyment of surfaces". Second, the postmodern tourist becomes more reflexive on the impact
Of tourism upon fragile host community. "Staged authenticity" thus helps to protect a fragile toured culture and community from being disturbed because it acts as a "substitute" for the "original" and
hence keeps tourists out of fragile toured culture and community (Cohen 1995:16,21,17). Actually, modern technology-can make the inauthentic look more authentic (Fjellman 1992). For example, the
- tapes which recorded bird singing can be played—in tape recorders repeatedly and in a certain frequency desired by park managers. This can make bird singing sound more authentic than the actual bird
singing since the latter is influenced by the uncertainty of when they arc present and might sing. As McCrOne, Morris and Kicly put it,
Authenticity and originality are, above all, matters of technique ...What is interesting to postmodernists about heritage is that reality depends on how convincing the presentation is, how well the "staged authenticity" works ...The more "authentic" the representation, the more "real" it is" (1995:4-6).

Thus, the quest for the "genuine fakes" (Brown 1996) or inauthenticity is justifiable in postmodern conditions. In Ritzer and Liska's terms,
Accustomed to the simulated dining experience at McDonald's, the tourist is generally not apt to want to scrabble for food at the campfire, or to survive on nuts and berries picked on a walk through the woods. The latter may be "authentic", but they are awfully difficult, uncomfortable., and unpreclictablc in comparison.to a meal at a local fast-food restaurant or in the dining room of a hotel that .is part of an international chain. Most products of a postmodern world might be willing to eat at the campfire, as long as it is a simulated one. on-the lawn or the- hotel.
Thus, we would argue, in contrast to .MacCannell, that many tourists today are in search of inauthenticity (1997:107).

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ในการสนทนาของวัฒนธรรมของดิสนีย์ Fjellman จน:
แนวความคิดของจริงและปลอม อย่างไรก็ตาม จะทื่อเกินไปจับรายละเอียดอื่นของดิสนีย์จำลอง ที่ WDW อาร์คสิ่งไม่เพียงจริง หรือปลอมแต่จริงจริง ปลอม จริงจริงปลอม และปลอมปลอม (1992:255)
ดังนั้น ใน WDW มีขอบเขตไม่แน่นอนจริงและปลอม จริงอาจเปิด เป็นการปลอม และในทางกลับกัน "แผนดิสนีย์จะ juxtapose จริงและตัวปลอม" และการ "รายการจริงและปลอมตัวเป็นระบบเบลอ" (Fjellman 1992:255)
นัยในวิธีของ postmodernism เป็นเหตุผลของการ contrived คัดลอก และเทียม หนึ่งของการตอบรับเงื่อนไขทางวัฒนธรรมหลังสมัยใหม่นี้น่าสนใจเป็นเหตุผลล่าสุดของโคเฮน "ชื่นชม" สถานที่ท่องเที่ยวท่องเที่ยว ตามเขา,
นักหลังสมัยใหม่ได้กลายเป็นความกังวลน้อย มีความถูกต้องของต้นฉบับ โคเฮนระบุเหตุผลสองประการ แรก ถ้าถูกลงโทษทางวัฒนธรรมของนักท่องเที่ยวที่ทันสมัยได้รับการ "แสวงหาความถูกต้อง" ,
แล้วไปวัฒนธรรมของนักท่องเที่ยวหลังสมัยใหม่ที่เป็น ' ขี้เล่นหาความเพลิดเพลิน " หรืออัน"สุนทรียะหย่อนผิว" สอง ท่องเที่ยวหลังสมัยใหม่จะสะท้อนกลับมากขึ้นเกี่ยวกับผลกระทบ
ท่องเที่ยวเมื่อโฮสต์เปราะบางชุมชน "แบ่งระยะแท้" จึงช่วยป้องกันการเปราะบางออกวัฒนธรรมและชุมชนจากการรบกวนเนื่องจากจะทำหน้าที่เป็น "ทดแทน" สำหรับ "ต้นฉบับ" และ
จึง ช่วยให้นักท่องเที่ยวที่เปราะบางออกวัฒนธรรมและชุมชน (โคเฮน 1995:16, 21, 17) จริง สามารถเทคโนโลยีทันสมัยทำให้ผิด ๆ ลักษณะแท้จริง (Fjellman 1992) ตัวอย่าง การ
-สามารถเล่นเทปที่บันทึกนกร้อง — ในเครื่องอัดเทปซ้ำ ๆ และ ในความถี่ที่ต้องการ โดยผู้จัดการสวนได้ ทำให้นกร้องเสียงแท้จริงกว่านกจริง
ร้องเพลงเนื่องจากจะมีผลต่อความไม่แน่นอนของเมื่ออาร์คปัจจุบัน และอาจร้องได้ เป็น McCrOne มอร์ริสและ Kicly นำมัน,
แท้และความคิดริเริ่มคือ เหนือทั้งหมด เรื่องเทคนิค...สิ่งที่น่าสนใจกับ postmodernists เกี่ยวกับมรดกที่จริงขึ้นอยู่กับวิธีดูงานนำเสนอเป็น ทำงานที่ดีวิธีการ "แบ่งระยะแท้" ..."แท้จริง" การแสดง "จริง" มากกว่าเป็น " (1995:4-6)

จึง แสวงหา "fakes แท้" (ปี 1996 สีน้ำตาล) หรือ inauthenticity จะแข่งขันในเงื่อนไขของหลังสมัยใหม่ ใน Ritzer และของ Liska,
ชินที่เลียนแบบอาหารที่แมคโดนัลด์ นักท่องเที่ยวไม่ทั่วไปฉลาดต้องสแคร็บเบิลสำหรับอาหารที่แคมป์ไฟ หรือเพื่อความอยู่รอดบนถั่วและครบรับเดินผ่านป่า หลังอาจจะ "แท้" แต่จะยากชะมัด อึดอัด., และ unpreclictablc ในการเปรียบเทียบการรับประทานอาหาร ที่ภัตตาคารอาหารท้องถิ่น หรือ ในห้องอาหารของโรงแรมส่วนหนึ่งของเครือข่ายนานาชาติก็ว่า ผลิตภัณฑ์ส่วนใหญ่ของโลกหลังสมัยใหม่อาจยอมกินที่แคมป์ไฟ ตราบเท่าที่มันเป็นการเลียนแบบ บนบริเวณสนามหญ้าหรือในโรงแรม
ดังนั้น เราจะโต้เถียง ตรงกันข้ามไปMacCannell นักท่องเที่ยวให้ท่านได้ค้นหา inauthenticity (1997:107)

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ในการอภิปรายของวัฒนธรรมของ Disney , fjellman แย้ง :
แนวคิดของจริงและปลอม แต่ก็ถูกจับ subtleties ของ Disney จำลอง . ที่ wdw สิ่งที่อาร์คไม่จริง หรือปลอม แต่ จริง จริง ปลอม จริง จริง ปลอม และปลอม ( 1992:255 )
ดังนั้นใน wdw มีไม่มีขอบเขตระหว่างของจริงและของปลอม จริงอาจจะเปลี่ยนเป็น ปลอม และในทางกลับกัน" ดิสนีย์มีแผนจะนำมาวางข้างๆกันเพื่อเปรียบเทียบ จริงและปลอม " และ " เส้นระหว่างจริงและปลอมเป็นระบบเบลอ " ( fjellman 1992:255 )
เป็นนัยในแนวทางของแนวคิดหลังสมัยใหม่ คือ ความชอบธรรมของ contrived , คัดลอก , และการเลียนแบบหนึ่งของการตอบสนองที่น่าสนใจมากที่สุดนี้เป็นวัฒนธรรมหลังสมัยใหม่เงื่อนไขของโคเฮนที่ผ่านมาเหตุผลของ " ประดิษฐ์ " สถานที่ท่องเที่ยวในการท่องเที่ยว ตามเขา ,
โพสต์โมเดิร์นนักท่องเที่ยวได้กลายเป็นน้อยเกี่ยวข้องกับความถูกต้องของต้นฉบับ โคเฮนระบุสองเหตุผล ก่อนอื่น ถ้าลงโทษทางวัฒนธรรมของนักท่องเที่ยวสมัยใหม่มี " การแสวงหาความถูกต้อง "
,แล้วการลงโทษของวัฒนธรรมหลังสมัยใหม่ของสถานที่ท่องเที่ยวของ ' การค้นหาขี้เล่นเพื่อความเพลิดเพลิน " หรือ " เพลิดเพลินไปกับความงามของพื้นผิว " ประการที่สอง หลังสมัยใหม่ นักท่องเที่ยวจะสะท้อนมากขึ้นต่อผลกระทบของการท่องเที่ยวต่อชุมชน
โฮสต์ที่เปราะบาง" ฉากแท้ " จึงช่วยปกป้องวัฒนธรรมและชุมชนที่เปราะบางเมื่อถูกรบกวน เพราะมันทำหน้าที่เป็น " ตัวแทน " " ต้นฉบับ " และจึงช่วยให้นักท่องเที่ยวออก
เปราะบางของการแสดงวัฒนธรรมและชุมชน ( โคเฮน 1995:16,21,17 ) จริงๆแล้ว เทคโนโลยีที่ทันสมัย สามารถทำให้ดูซึ่งไม่แท้จริงมากขึ้น ( fjellman 1992 ) ตัวอย่างเช่น
- เทปบันทึกเสียงนกร้องที่สามารถเล่นได้ในเครื่องบันทึกเทปซ้ำๆ ในบางความถี่ที่ต้องการ โดยผู้จัดการปาร์ค นี้สามารถทำให้นกร้องเพลงเสียงจริงยิ่งกว่าจริงนก
ร้องเพลงตั้งแต่หลังเป็นผลมาจากความไม่แน่นอนของเมื่อพวกเขา arc ปัจจุบันและอาจจะร้อง เมิ่กโรนและเป็น มอส kicly วางไว้
ของแท้ และความคิดริเริ่ม ข้างต้นทั้งหมดเรื่องของเทคนิค . . . เป็นที่น่าสนใจที่จะ postmodernists เกี่ยวกับมรดกคือความเป็นจริงขึ้นอยู่กับการนำเสนอเป็นวิธีที่น่าเชื่อว่า " ฉากแท้ " งาน . . . . . . . ยิ่ง " ของแท้ " แทน ยิ่ง " ของจริง " มัน " ( 1995:4-6 )

ดังนั้นการแสวงหา " เก๊แท้ " ( สีน้ำตาล 1996 ) หรือ inauthenticity คือธรรมในสภาวะหลังสมัยใหม่ .เหมาะสม และในแง่ของลิสก้า , จำลอง
คุ้นเคยกับประสบการณ์การรับประทานอาหารที่แมคโดนัลด์ นักท่องเที่ยวทั่วไปไม่ apt เพื่อต้องการดิ้นรนเพื่ออาหารที่แคมป์ไฟ หรือเอาตัวรอดในถั่วและผลเบอร์รี่แกล้งเดินผ่านป่า หลังอาจจะ " จริง " แต่พวกเขาชะมัดยาก อึดอัด และ unpreclictablc ในการเปรียบเทียบไปทานอาหารที่ภัตตาคารอาหารท้องถิ่นหรือในห้องอาหารของโรงแรมนั้น เป็นส่วนหนึ่งของห่วงโซ่ระหว่างประเทศ ผลิตภัณฑ์ส่วนใหญ่ของโลกหลังสมัยใหม่อาจจะยอมกิน ที่แคมป์ไฟ ตราบใดที่มันเป็นค่าหนึ่ง บนสนามหญ้าหรือ - โรงแรม
ดังนั้น เราจะยืนยันในทางตรงกันข้าม . maccannell ที่นักท่องเที่ยวจำนวนมากในวันนี้อยู่ในการค้นหาของ inauthenticity ( 1997:107 )