moral conduct would survive critica

moral conduct would survive critical reflection on the concepts of theistic
judgment and heavenly reward. Most have concluded that the benefits of
critical thinking about morality outweigh the risks, and that the possibility
of further development and refinement in the sphere of human morality
warrants energetic effort.
The primary reason that karma is a promising ethical concept for us
today is that it appears to propose a natural connection between a human
act and its appropriate consequence, or, in traditional terms, between sin
and suffering, virtue and reward. The connection requires no supernatural
intervention: we suffer or succeed because of the natural outcome of our actions
themselves, rather than through the subsequent intervention of divine
punishment or reward. Moral errors contain their own penalties as natural
consequences, and every virtue encompasses its own reward. Although some
dimensions of Western culture presuppose such an arrangement today, it is
instructive to recall that this kind of understanding wasn’t articulated in
the West until Rousseau in the eighteenth century.2
Throughout Asia, karma defines the ethical dimension of culture and
remains the key to understanding Buddhist morality. Karma is the teaching
that tells practitioners that it matters what they do throughout their
lives, and how they do it. It articulates a close relationship between what
one chooses to do and who or what that person becomes over time. The
extraordinary sophistication of this early concept should, in fact, be counted
as one of the most significant achievements of south Asian culture, and an
impressive gift to contemporary ethical thinking globally.
A number of scholars3 have claimed that one of the primary contributions
of Buddhism to Indian culture was that it “ethicized” an earlier pre-ethical
concept of karma in extending it beyond the sphere of religious ritual by
applying it not just to ritual behaviors that pleased the gods but to all good
acts.4
The domain of “all good acts” is, of course, the sphere of ethics as we
know it today, and the applicability of the concept of karma to this sphere
is the primary issue of this essay. The essay is based on the thesis that a
naturalistic concept of karma, inherent in the concept as articulated in the
many Buddhist versions of it, can and should be developed, and that with
further cultivation for the emerging context of contemporary global culture,
the concept of karma could constitute a major element in the ethical thinking
of the future. Doing that, however, requires critical thinking. This essay,
therefore, raises questions about four dimensions of the concept of karma as

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

การปฏิบัติทางศีลธรรมจะอยู่รอดที่สำคัญในการสะท้อนแนวความคิดของ theistic
การตัดสินและรางวัลสวรรค์ ส่วนใหญ่ได้ข้อสรุปว่าประโยชน์ของการคิดอย่างมีวิจารณญาณ
เกี่ยวกับศีลธรรมเกินดุลความเสี่ยงและความเป็นไปได้ที่
ของการพัฒนาต่อไปและการปรับแต่งในรูปทรงกลมของความมีคุณธรรมของมนุษย์
ใบสำคัญแสดงสิทธิที่มีพลังความพยายาม.
เหตุผลหลักกรรมที่เป็นแนวคิดทางจริยธรรมแนวโน้มสำหรับเรา
ในวันนี้คือว่ามันจะปรากฏขึ้นเพื่อนำเสนอการเชื่อมต่อระหว่างธรรมชาติของมนุษย์
การกระทำและผลที่เหมาะสมของตนหรือในแง่แบบดั้งเดิมระหว่าง
บาปและความทุกข์ทรมานอาศัยอำนาจและผลตอบแทน การเชื่อมต่อไม่จำเป็นต้องมีการแทรกแซงเหนือธรรมชาติ
: เราประสบหรือประสบความสำเร็จเพราะผลตามธรรมชาติของการกระทำของเรา
ตัวเองมากกว่าผ่านการแทรกแซงต่อมาพระเจ้าลงโทษ
หรือรางวัลข้อผิดพลาดที่มีการลงโทษทางศีลธรรมของตัวเองเป็นผลกระทบทางธรรมชาติ
และทุกคนอาศัยอำนาจตามความครอบคลุมการให้รางวัลตัวเอง แม้ว่าบางคน
มิติของวัฒนธรรมตะวันตกส่อดำเนินการดังกล่าวในวันนี้มันเป็นคำแนะนำ
จะเรียกว่าชนิดของความเข้าใจนี้ไม่ได้พูดชัดแจ้งใน
ตะวันตกจนรูสโซในสิบแปด century.2
ทั่วเอเชียกรรมกำหนดมิติทางจริยธรรมของ วัฒนธรรมและ
ยังคงเป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจเกี่ยวกับพุทธศาสนาศีลธรรม กรรมคือการเรียนการสอน
ที่บอกว่าผู้ปฏิบัติงานว่าเรื่องสิ่งที่พวกเขาทำมาตลอดชีวิตของพวกเขา
และวิธีการที่พวกเขาทำมัน มันเชื่อมโยงความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างสิ่งที่
หนึ่งเลือกที่จะทำและใครหรือสิ่งที่คนที่จะกลายเป็นช่วงเวลาที่
ความซับซ้อนพิเศษของต้นแนวคิดนี้ควรในความเป็นจริงจะนับ
เป็นหนึ่งในความสำเร็จที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมเอเชียใต้และ
ของขวัญที่น่าประทับใจให้กับความคิดทางจริยธรรมร่วมสมัยทั่วโลก.
จำนวน scholars3 ได้อ้างว่าเป็นหนึ่งในผลงานหลักของพุทธศาสนา
วัฒนธรรมอินเดียคือการที่มัน "ethicized" ก่อนหน้านี้ ก่อนจริยธรรม
แนวคิดของกรรมในการขยายมันเกินขอบเขตของพิธีกรรมทางศาสนาโดย
ใช้มันไม่เพียง แต่จะมีพฤติกรรมพิธีกรรมที่พระเจ้ายินดี แต่ทั้งหมดที่ดี

acts.4 โดเมนของ "ทุกการกระทำที่ดี" แน่นอน, ทรงกลมของจริยธรรมในขณะที่เรารู้ว่ามัน
วันนี้และการบังคับใช้ของแนวคิด ของกรรมที่จะทรงกลมนี้
เป็นปัญหาหลักของบทความนี้ เรียงความจะขึ้นอยู่กับวิทยานิพนธ์ที่
แนวคิดทางธรรมชาติของกรรมอยู่ในแนวคิดที่ก้องใน
รุ่นพุทธจำนวนมากของมันสามารถและควรจะได้รับการพัฒนาและมีการเพาะปลูกต่อไป
สำหรับบริบทที่เกิดขึ้นทั่วโลกของวัฒนธรรมร่วมสมัย
แนวคิดของกรรมอาจจะเป็นองค์ประกอบที่สำคัญในความคิดทางจริยธรรม
อนาคต ทำที่ แต่ต้องคิดอย่างมีวิจารณญาณ เรียงความนี้
จึงก่อให้เกิดคำถามเกี่ยวกับสี่มิติของแนวคิดของกรรมเป็น

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ศีลธรรมจรรยาบรรณจะรอดสำคัญสะท้อนแนวคิดของ theistic
พิพากษาและรางวัลที่สวรรค์ ส่วนใหญ่มีสรุปที่ประโยชน์ของ
วิจารณญาณเกี่ยวกับศีลธรรมไปหมดความเสี่ยง และที่สามารถ
พัฒนาเพิ่มเติมและละเอียดลออในเรื่องของจริยธรรมมนุษย์
วอร์แรนต์มีพลังความพยายาม
เป็นเหตุผลหลักที่ว่ากรรมสัญญาแนวคิดจริยธรรมสำหรับเรา
วันนี้จะว่า เหมือนจะเสนอการเชื่อมต่อทางธรรมชาติระหว่างมนุษย์
กระทำและส่งผลต่อความเหมาะสม หรือ ในแบบ ระหว่างบาป
และความทุกข์ ความประเสริฐ และรางวัล การเชื่อมต่อต้องไม่เหนือ
แทรกแซง: เราทุกข์ หรือประสบความสำเร็จเนื่องจากผลของการกระทำของเราตามธรรมชาติ
ตัวเอง มากกว่า ผ่านการแทรกแซงของพระเจ้าตามมา
ลงโทษหรือรางวัล ข้อผิดพลาดทางศีลธรรมประกอบด้วยโทษตนเองเป็นธรรมชาติ
ผล และคุณธรรมทุกรางวัลของตนเองที่ครอบคลุม แม้บาง
มิติของวัฒนธรรมตะวันตก presuppose เช่นการจัดเรียงวันนี้ มันเป็น
ให้คำแนะนำเพื่อให้ เข้าใจชนิดนี้ไม่ได้พูดชัดแจ้งในการเรียกคืน
ตะวันตกจนถึง Rousseau ใน century.2
Throughout eighteenth เอเชีย กรรมกำหนดมิติจริยธรรมวัฒนธรรม และ
ยังคงกุญแจสำคัญที่จะเข้าใจพุทธศาสนาศีลธรรม กรรมคือ การสอน
ที่บอกผู้ว่า มันเรื่องอะไรที่พวกเขาทำตลอดการ
ชีวิต และวิธีที่พวกเขาทำ มัน articulates ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างสิ่ง
หนึ่งเลือกที่ จะทำ และใครคนนั้นที่เป็นช่วงเวลา ใน
ซับซ้อนพิเศษของแนวคิดนี้เริ่มต้นในความเป็นจริง ควร ถูกนับ
เป็นหนึ่งในความสำเร็จที่สำคัญของวัฒนธรรมเอเชียใต้ และ
ของขวัญประทับใจกับการร่วมสมัยจริยธรรมคิดทั่วโลก.
จำนวน scholars3 ได้อ้างว่า ที่หนึ่งของการจัดสรรหลัก
พุทธศาสนากับวัฒนธรรมอินเดียถูกว่า ว่า "ethicized" ก่อน-ethical ที่ก่อนหน้า
แนวความคิดของกรรมในขยายนอกเหนือจากเรื่องพิธีกรรมทางศาสนาโดย
ใช้พฤติกรรมเพียงถึงพิธีกรรมที่ยินดีกับพระเจ้าแต่ถึงโดเมน good
acts.4
The ทั้งหมดของ "กิจการดีทั้งหมด" เป็น หลักสูตร ของจริยธรรมเป็นเรา
รู้ว่าวันนี้ และความเกี่ยวข้องของแนวความคิดของกรรมจะทรงกลมนี้
เป็นประเด็นหลักของบทความครั้งนี้ เรียงความขึ้นอยู่กับผลงานที่เป็น
naturalistic แนวคิดของกรรม ในแนวคิดพูดชัดแจ้งในการ
รุ่นพุทธมากของมัน สามารถ และควรมี พัฒนา และที่มี
ไปเพาะปลูกสำหรับบริบทเกิดขึ้นใหม่ของวัฒนธรรมสากลร่วมสมัย,
แนวคิดของกรรมอาจเป็นองค์ประกอบสำคัญในความคิดจริยธรรม
ในอนาคตได้ อย่างไรก็ตาม ทำ ต้องใช้วิจารณญาณ บทความครั้งนี้,
ดัง ยกคำถาม ๔ มิติของแนวคิดของกรรมเป็น

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

การดำเนินทางศีลธรรมจะอยู่รอดได้สะท้อนถึงความสำคัญในแนวความคิดที่เป็นการตอบแทน
สัจธรรมคำพิพากษาและพร้อมด้วย Heavenly Bed ส่วนมากมีความเห็นสรุปได้ว่าสิทธิประโยชน์ของ
ซึ่งจะช่วยคิดที่สำคัญเกี่ยวกับคุณธรรมจริยธรรมให้แก่คุณอาจจะรู้สึกว่าความเสี่ยงที่มาและว่าความเป็นไปได้ที่
ซึ่งจะช่วยในการคัดกรองและการพัฒนาในพื้นที่ของการพัฒนาชีวิตของมนุษย์
ใบสำคัญแสดงสิทธิความมีชีวิตชีวา.
เหตุผลหลักที่กฎแห่งกรรมมีแนวความคิดทางจริยธรรมและสัญญาว่าสำหรับเรา
ในวันนี้ก็คือว่าที่มันเป็นเช่นนั้นก็จะปรากฏขึ้นในการเสนอการเชื่อมต่อทางธรรมชาติที่ระหว่างผล
ตามพระราชบัญญัตินี้และของที่เหมาะสมของมนุษย์หรือในเงื่อนไขแบบดั้งเดิมระหว่างเครื่องบูชาไถ่บาป
และความทุกข์ยากและรางวัลอาศัยอำนาจตาม การเชื่อมต่อที่ไม่จำเป็นต้องใช้การแทรกแซงเรื่อง
ซึ่งจะช่วยเราได้รับหรือประสบความสำเร็จเพราะมีผลทางธรรมชาติที่เกิดขึ้นจากการกระทำของเรา
ซึ่งจะช่วยตัวเองมากกว่าโดยผ่านการแทรกแซงการมาของรางวัลหรือ
การลงโทษของพระผู้เป็นเจ้าเกิดข้อผิดพลาดทางศีลธรรมมีบทกำหนดโทษของตนเองเป็นธรรมชาติ
เกิดและอาศัยอำนาจตามทุกรางวัลประกอบด้วยส่วนตัวของโรงแรม แม้ว่า
ขนาดบางส่วนของวัฒนธรรมตะวันตกคาดการณ์ถึงลักษณะการในวันนี้เป็น
ซึ่งจะช่วยสอนให้จำได้ไหมว่า ประเภท นี้ในการทำความเข้าใจไม่ได้มาอย่างชัดเจนใน West
ซึ่งจะช่วยได้จนกว่า, Rousseau ในสิบแปด century. 2
ตลอดทั่วทั้ง ภูมิภาค เอเชียกรรมที่กำหนดขนาดทางจริยธรรมของวัฒนธรรมและ
ยังคงเป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจและจริยธรรมของพระพุทธศาสนา กฎแห่งกรรมมีการเรียนการสอนที่
ที่จะบอกให้ผู้ประกอบที่สำคัญสิ่งที่พวกเขากำลังทำตลอดทั่วทั้งพื้นที่
ซึ่งจะช่วยชีวิตความเป็นอยู่ของพวกเขาและพวกเขาก็ทำได้ โรงแรมเชื่อมต่อความสัมพันธ์อันใกล้ชิดระหว่างสิ่งหนึ่ง
ซึ่งจะช่วยเลือกที่จะทำอะไรได้บ้างและใครหรืออะไรที่จะกลายเป็นคนในช่วงเวลาหนึ่ง
ซึ่งจะช่วยให้ความประณีตงดงามแบบพิเศษของแนวความคิดช่วงต้นนี้จะอยู่ในความเป็นจริงแล้วถูกนับรวม
เป็นหนึ่งในปัจจัยสำคัญที่สุดความสำเร็จของเอเชียใต้วัฒนธรรม,และที่น่าประทับใจของขวัญ
ซึ่งจะช่วยไปจนถึงในแบบที่ทันสมัยอย่างมีจริยธรรมความคิดในระดับโลก.
ที่หมายเลขของนักวิชาการ 3 มีทรัพย์สินที่เป็นหนึ่งในหลักการบริจาค
ซึ่งจะช่วยให้พระพุทธศาสนาของวัฒนธรรมอินเดียคือการที่มัน" ethicized "ที่ก่อนหน้าก่อน - จริยธรรม
ตามแนวความคิดของกรรมในขณะที่การขยายเป็นมากกว่าที่พื้นที่ของทางศาสนาพิธีโดย
การนำมาประยุกต์ใช้ไม่ได้อยู่แค่เพียงพิธีกรรมลักษณะการทำงานที่ยินดีพระแต่อยู่ที่การดี

ทั้งหมด acts. 4 โดเมนของ"การกระทำที่ดีทั้งหมด"เป็นพื้นที่ที่มีจริยธรรมเป็นเรา
รู้ว่าในวันนี้และการใช้ที่ของแนวความคิดของกรรม
ซึ่งจะช่วยให้พื้นที่แห่งนี้เป็นปัญหาหลักของความเรียงเรื่องนี้ ความพยายามที่จะใช้ทฤษฎีที่ว่าแนวความคิดทางธรรมชาติ
ซึ่งจะช่วยในเรื่องของกฎแห่งกรรมในแนวความคิดที่เป็นมาอย่างชัดเจนใน
รุ่นของพระพุทธศาสนาจำนวนมากของมันสามารถจะทำได้และควรมีการพัฒนาและที่พร้อมด้วย
ซึ่งจะช่วยขยายพื้นที่การปลูกเพิ่มเติมสำหรับบริบทที่เกิดขึ้นใหม่ของทางวัฒนธรรมระดับโลกแบบร่วมสมัย
แนวความคิดของกรรมอาจเป็นส่วนที่สำคัญในความคิดทางจริยธรรม
ซึ่งจะช่วยในอนาคต. ทำอย่างนั้นแต่ต้องใช้ความคิดที่มีความสำคัญ บทความนี้
ดังนั้นจึงก่อให้เกิดคำถามเกี่ยวกับสี่ขนาดของแนวความคิดของกรรมเป็น