He said, “Whatever.”Hamm, the man w

He said, “Whatever.”

Hamm, the man with easy charm who looks so good in a suit, was never Mr. Perfect. I seriously doubt he’s a monster either. He’s a former frat boy who seems to have done some dark deeds. And if he never deserved a pedestal, he doesn’t deserve to be judged by who he was at his worst either.

Testimony showed the colleague was later found to have harassed another female employee. The tattered condition of the Confucians’ footwear reflected the limitations of Confucius’s enthusiasm for free enterprise. The great sage may have preferred a small, efficient state, but that doesn’t mean he was in favor of unfettered private commerce. Confucius had an inherent distrust of the pursuit of wealth, and this attitude became infused into later Confucians and their views of business and businessmen. Although Confucius did not preach asceticism (like his Hindu counterparts in India), he did see nobility in poverty, or at least the stoic acceptance of poverty. The true gentleman, in Confucius’s eyes, did not desire riches. “The gentleman seeks neither a full belly nor a comfortable home,” he said. Even those men who sincerely tried to act in a benevolent fashion could not be trusted if they also coveted luxury. “There is no point in seeking the views of a gentleman who, though he sets his heart on the Way, is ashamed of poor food and poor clothes,” the sage said.

That suspicion stemmed from his belief that the profit motive ran counter to morality. By seeking riches, man was drawn away from virtue. “The gentleman understands what is moral,” Confucius said. “The small man understands what is profitable.” This isn’t to say that Confucius was against financial success entirely. He implied that amassing great wealth is fine—as long as one attains it while engaged in strictly virtuous behavior. “Wealth and high station are what men desire but unless I got them in the right way I would not remain in them,” he said. “Poverty and low station are what men dislike, but even if I did not get them in the right way, I would not try to escape from them.” In Confucian thought, wealth would come to those who were virtuous and wise. A good king could bring prosperity to himself and his entire kingdom if he followed the Way. “Virtue is the root; wealth is the result,” The Great Learning asserts. In economics as well as politics, Confucius believed that moral power was stronger than physical force.

For the most part, though, Confucians thought that China’s elite did not earn their riches honorably. The Confucians tended to disapprove of commerce in general, seeing finance and trading, which they considered “secondary” economic activities, as inherently corrupting and ultimately dangerous for a country’s overall well-being. Rather than actually adding to production, merchants, they believed, merely bought and sold what others made through sweat and toil, skimming off unwarranted profits in the process. Confucians preferred economic policies that favored the farmers, whom they portrayed as honest laborers engaged in the “primary” activity of producing real goods. “When the secondary is practiced, the people grow decadent, but when the primary is practiced they are simple and sincere,” the Confucians told the state’s officials in their 81 bc debate. “When the people are sincere then there will be sufficient wealth and goods, but when they become extravagant then famine and cold will follow.”

The Confucian bias against commerce became enshrined in the concept of the “four occupations.” Merchants, parasitic and profit-crazed, rested on the bottom of the hierarchy, below scholar-officials, who were at the top; farmers, those paragons of honest labor, took the second rung; and artisans, the third group, supported themselves with their own skills. Those who sought wealth were seen as enemies of the greater good; by the Confucians’ reckoning, the super-rich won their fortunes on the backs of the common folk. That led to a belief among Confucians that the state had a responsibility to promote economic equality and to regulate free enterprise to prevent abuses.

In his critical memorial to Emperor Wu, Dong Zhongshu blamed the economic ills of the day on the concentration of wealth in the hands of a powerful and greedy few. “The rich bought up great connecting tracts of ground, and the poor were left without enough land to stick the point of an awl into,” he complained. “How could the common people escape oppression?” That’s why he, and many other Confucians after him, pressed for measures to improve income equality. Dong preferred a landownership system that equalized the size of plots across the populace, in that way ensuring that each farming family could sustain itself and would not be exploited by large landlords. He did not get heard on this point, and Confucians reiterated this recommendation for centuries to come.

The Confucians may not have won every argument, but they still held great sway over Chinese economic policy. For centuries, the civil servants who managed the economy had been indoctrinated with the sage’s ideas through the examination system, and inevitably, these ideas filtered into government decision making. The result was what Columbia University professor Madeleine Zelin calls “a Confucian political economy.” Despite their inability to break Emperor Wu’s monopolies, the Confucian preference for a free economy generally prevailed throughout most of China’s history. In the imperial age, China was a predominantly private market economy. Land was bought and sold freely, and traders and artisans usually were allowed to go about their business. Confucius’s hand was felt most heavily in the government’s tax and expenditure practices. The bureaucracy, for the most part, shied away from imposing heavy duties on the people. That created its own problems—a perpetually underfunded yet expansive state—but the Confucian principle remained preeminent.
I came to writing about money by accident. After graduating from Trinity College, I went into a PhD program at the University of Chicago to study with the greatest Irish historian of his generation. With his training and mentorship, I thought I was going to become a famous historian, though I would focus on transatlantic immigration. Looking back, I cringe. I knew nothing about fame, the academic job market, or the role of historians in America today. A few weeks into the program, I wised up and realized my aspiration would, at best, land me at a small college somewhere I wouldn’t want to live after spending my twenties in one library or another. I knew then that I didn’t have the love for my subject to pursue it regardless of the out­come. If someone had told me I could return to my alma mater and be a professor there, I would have kept at it. But that would never have happened. By the latter half of the 1990s, historians of the Irish diaspora were not in great demand. So after getting my master’s de­gree, I moved to New York, where most of my friends from college lived.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

เขากล่าวว่า "สิ่งนั้น"Hamm คนความง่ายที่ดูดีในชุด ไม่สมบูรณ์ นาย ฉันจริงจังสงสัยเขาเป็นสัตว์ประหลาดอย่างใดอย่างหนึ่ง เขาเป็นเด็กชาย frat อดีตที่ดูเหมือนจะทำเลวบาง และถ้าเขาไม่สมควรเป็นเชิง เขาไม่สมควรจะตัดสินที่เขาที่เขาร้ายอย่างใดอย่างหนึ่งพบพยานหลักฐานที่แสดงให้เห็นว่า ผู้ร่วมงานได้ในภายหลังจะได้ข่มพนักงานหญิงอีกคน สภาพ tattered ของรองเท้าของ Confucians สะท้อนให้เห็นข้อจำกัดของความกระตือรือร้นของลัทธิขงจื้อสำหรับองค์กรอิสระ ปราชญ์มากอาจต้องเป็นรัฐขนาดเล็ก มีประสิทธิภาพ แต่ไม่ได้หมายความ เขาสามารถพาณิชย์นี่ส่วนตัว ลัทธิขงจื้อมีความระแวงโดยธรรมชาติของการแสวงหาความมั่งคั่ง และทัศนคตินี้เป็น infused ใน Confucians หลังและมุมมองนักธุรกิจและนักธุรกิจ แม้ว่าลัทธิขงจื้อได้ประกาศดุน (เช่นคู่ของฮินดูในอินเดีย), เขาไม่ได้เห็นความยากจน หรือที่ยอมรับใจอย่างน้อยความยากจน สุภาพบุรุษจริง ในสายตาของลัทธิขงจื้อ ไม่ต้องริชเชส "สุภาพบุรุษพยายามไม่ท้องเต็มหรือบ้านพัก เขากล่าวว่า แม้ผู้คนด้วยความจริงใจพยายามดำเนินการในแฟชั่นกลายไม่สามารถเชื่อถือได้ถ้าพวกเขายัง coveted หรู ปราชญ์กล่าวว่า "มีจุดในการหามุมมองของสุภาพบุรุษที่ ว่าเขากำหนดหัวใจของเขามา อาหารและเสื้อผ้าดี ละอาย"ความสงสัยที่ดังจากความเชื่อของเขาว่าแรงจูงใจกำไรวิ่งแย้งกับศีลธรรม โดยการแสวงหาริชเชส คนถูกออกจากคุณธรรม ขงจื้อกล่าวว่า "สุภาพบุรุษเข้าใจคุณธรรมคืออะไร "คนเล็กเข้าใจว่ามี" นี้ไม่ใช่พูดว่า ลัทธิขงจื้อได้กับความสำเร็จทางการเงินทั้งหมด เขานัยรวบอีกมากมายให้ดีว่าดี — ตราบใดที่หนึ่ง attains มันในขณะที่หมกมุ่นพฤติกรรมดีงามอย่างเคร่งครัด "มั่งคั่งและสถานีสูงเป็นสิ่งที่คนปรารถนา แต่ถ้าฉันมีพวกเขาในวิธีที่ ฉันจะไม่ยังคงอยู่ในนั้น เขากล่าวว่า "ความยากจนและต่ำสถานีอะไรผู้ชายไม่ชอบ แต่แม้ว่าฉันไม่ได้รับพวกเขาในวิธีที่ จะไม่พยายามหนีจากพวกเขา" ในความคิด ลัทธิขงจื้อให้เลือกมากมายจะมากับผู้ที่มีคุณธรรม และฉลาด กษัตริย์ดีสามารถนำความเจริญเองและราชอาณาจักรทั้งหมดของเขาถ้าเขาตามแบบ "คุณธรรมคือ ราก ให้เลือกมากมายเป็นผล เรียนดีที่ยืนยัน ในเศรษฐศาสตร์การเมือง ลัทธิขงจื้อเชื่อว่า อำนาจทางศีลธรรมมีกำลังมากกว่ากองทัพจริงส่วนใหญ่ แต่ Confucians คิดว่า ชนชั้นสูงของจีนก็ไม่ได้รับของริชเชส honorably Confucians มีแนวโน้มที่กฤษฎีกาในการปฏิเสธของการค้าทั่วไป เห็นเงิน และการ ค้า ซึ่งพวกเขาถือว่า "รอง" กิจกรรมทางเศรษฐกิจ และอันตรายที่สุดในประเทศโดยรวมทำความ นอกจากจะ เพิ่มการผลิต ร้านค้า พวกเขาเชื่อว่า เพียงซื้อ และขายสิ่งที่ผู้อื่นทำให้เหงื่อและอยู้ skimming ปิดกำไร unwarranted ในกระบวนการ Confucians ต้องนโยบายเศรษฐกิจที่ปลอดเกษตรกร ที่ว่าเซ็กส์เป็นความซื่อสัตย์แรงของการบุกเบิกในกิจกรรม "หลัก" ของการผลิตสินค้าจริง "เมื่อการศึกษาที่มีประสบการณ์ คนปลูกชมวิว แต่เมื่อฝึกฝนหลัก จะง่าย และจริง ใจ Confucians บอกว่า เจ้าหน้าที่ของรัฐในการอภิปราย 81 bc "เมื่อคนจริงใจ แล้วจะมีให้เลือกมากมายและสินค้าที่เพียงพอ แต่เมื่อพวกเขากลายเป็นโรงแรม แล้วทุพภิกขภัยและเย็นจะทำตาม"อคติ Confucian กับพาณิชย์กลายเป็นประดิษฐานในแนวคิดของการ "สี่อาชีพ" ร้านค้า เสียงฟู่เหมือนกาฝาก และกำไรบ้า เหลืออยู่ด้านล่างของลำดับชั้น ใต้นักวิชาการเจ้าหน้าที่ ที่อยู่ที่ด้านบน เกษตรกร ผู้ paragons ของแรงงานซื่อสัตย์ เอารังที่สอง และช่างฝีมือ กลุ่มที่สาม สนับสนุนตัวเอง ด้วยทักษะของตนเอง ผู้ที่ค้นหาอีกมากมายให้ได้เห็นเป็นศัตรูดี โดย Confucians' reckoning ริชซุปเปอร์ได้รับรางวัลใหญ่ ๆ ของพวกเขาบนหลังของพื้นบ้านทั่วไป ที่นำไปสู่ความเชื่อในหมู่ Confucians ว่า รัฐมีความรับผิดชอบ เพื่อส่งเสริมความเสมอภาคทางเศรษฐกิจ และควบคุมองค์กรอิสระเพื่อป้องกันการละเมิดสิทธิมนุษยชนในอนุสรณ์สถานของเขาสำคัญกับจักรพรรดิ Wu, Zhongshu ดงตำหนิ ills เศรษฐกิจวันในความเข้มข้นของทรัพย์สินในมือกี่ตะกละ และมีประสิทธิภาพ "คนรวยซื้อค่าดีรามิดเชื่อมของพื้นดิน และคนยากจนถูกปล่อย โดยไม่มีที่ดินเพียงพอติดจุดเป็น awl ใน เขาแนะนำ "การไม่กดขี่หลบหนีผู้คนทั่วไป" ที่ว่าทำไมเขา และ Confucians อื่น ๆ เขา กดสำหรับมาตรการปรับปรุงรายได้ความเสมอภาคกัน ตง ต้องระบบ landownership ที่แบ่งงานขนาดของที่ดินระหว่างประชาชน วิธีเลี้ยงครอบครัวแต่ละสามารถรักษาตัวเอง และจะไม่นำไปมัดใหญ่ เขาไม่ได้ไม่รับทราบในจุดนี้ และ Confucians ย้ำคำแนะนำนี้สำหรับศตวรรษมาConfucians อาจไม่ได้ชนะทุกอาร์กิวเมนต์ แต่ยังคงเดิมดีกทางเหนือนโยบายเศรษฐกิจจีน สำหรับศตวรรษ ราชการที่บริหารเศรษฐกิจได้ถูกปลุกเร้า ด้วยความคิดของปราชญ์ผ่านระบบตรวจสอบ และย่อม แนวความคิดนี้ถูกกรองไปยังรัฐบาลตัดสินใจ ผลคือ อะไรเจอหลินมาเดอเลนศาสตราจารย์มหาวิทยาลัยโคลัมเบียเรียก "การ Confucian เศรษฐกิจการเมือง" แม้จะไม่สามารถทำลายจักรพรรดิ Wu monopolies ชอบ Confucian เศรษฐกิจฟรีทั่วไปตระหนักตลอดส่วนใหญ่ของประวัติศาสตร์ของจีน ในยุคอิมพีเรียล จีนเป็นระบบเศรษฐกิจตลาดที่เป็นส่วนตัว ที่ดินที่ซื้อ และขายได้อย่างอิสระ และผู้ค้าและช่างฝีมือจะได้รับอนุญาตให้ไปเกี่ยวกับธุรกิจ มือของลัทธิขงจื้อรู้สึกว่าหนักสุดในปฏิบัติการภาษีและรายจ่ายของรัฐบาล ระบบราชการ ส่วนใหญ่ shied จากสถานะหน้าที่หนักในคน ที่สร้างปัญหาเอง — รัฐ underfunded หนี้สิน ยังกว้าง — แต่ Confucian หลักยังคงเป็นการผมมาเขียนเกี่ยวกับเงิน โดยบังเอิญ หลังจากจบการศึกษาจากวิทยาลัยทรินิตี้ ฉันไปลงในโปรแกรมปริญญาเอกที่มหาวิทยาลัยชิคาโกเพื่อศึกษากับนักประวัติศาสตร์ไอริชมากที่สุดของรุ่น ฝึกอบรมและการอบรมของเขา ฉันคิดว่า ฉันจะกลายเป็น นักประวัติศาสตร์มีชื่อเสียง แม้ว่าฉันจะเน้นการตรวจคนเข้าเมืองที่มหาสมุทรแอตแลนติก ฉันมองกลับ ประจบประแจง ฉันรู้ว่าไม่มีอะไรเกี่ยวกับชื่อเสียง ตลาดงานวิชาการ หรือบทบาทของนักประวัติศาสตร์ในอเมริกาวันนี้ ไม่กี่สัปดาห์ในโปรแกรม ฉัน wised ค่า และตระหนักถึงความใฝ่ฝันของฉันจะ ที่สุด ที่ดินผมที่วิทยาลัยเล็ก ๆ ไหนจะไม่อยากจะอยู่หลังจากใช้ไลบรารีในยี่หนึ่งหรืออีก ผมรู้แล้วว่า ไม่มีความรักสำหรับฉันเรื่องไล่ว่าผลที่ได้ ถ้ามีคนได้บอกฉันฉันสามารถกลับไปของฉัน mater อัลม่า และเป็นศาสตราจารย์ที่มี ฉันจะได้เก็บได้ แต่ที่จะไม่เกิดขึ้น โดยครึ่งหลังของปี 1990 นักประวัติศาสตร์ของการพลัดถิ่นไอริชได้ความต้องการ ดังนั้นหลังจากรับปริญญาโทของฉัน ฉันย้ายไปนิวยอร์ก ที่อยู่ของเพื่อนจากวิทยาลัย

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

เขากล่าวว่า "ไม่ว่า." Hamm, คนที่มีเสน่ห์ง่ายที่ดูดีดังนั้นในชุดสูท, ไม่เคยเป็นนายสมบูรณ์แบบ ฉันอย่างจริงจังสงสัยเขาเป็นมอนสเตอร์อย่างใดอย่างหนึ่ง เขาเป็นเด็กแฝดอดีตที่ดูเหมือนว่าจะได้กระทำการกระทำบางอย่างที่มืด และถ้าเขาไม่สมควรได้รับแท่นเขาไม่สมควรที่จะได้รับการตัดสินโดยที่เขาเป็นที่เลวร้ายที่สุดของเขาอย่างใดอย่างหนึ่ง. พยานหลักฐานแสดงให้เห็นว่าเพื่อนร่วมงานที่พบในภายหลังเพื่อข่มขู่พนักงานผู้หญิงอีกคนหนึ่ง สภาพขาดรุ่งริ่งของรองเท้า Confucians 'สะท้อนให้เห็นถึงข้อ จำกัด ของความกระตือรือร้นของขงจื้อสำหรับองค์กรอิสระ มุนินทร์อาจจะต้องการขนาดเล็กของรัฐที่มีประสิทธิภาพ แต่ไม่ได้หมายความว่าเขาอยู่ในความโปรดปรานของการค้าภาคเอกชนเป็นอิสระ ขงจื้อมีความไม่ไว้วางใจโดยธรรมชาติของการแสวงหาความมั่งคั่งและทัศนคติแบบนี้กลายเป็นสีลงไปในภายหลัง Confucians และมุมมองของธุรกิจและนักธุรกิจ แม้ว่าขงจื้อไม่ได้สั่งสอนการบำเพ็ญตบะ (เช่นคู่ของชาวฮินดูในอินเดีย) เขาไม่เห็นความสง่างามในความยากจนหรืออย่างน้อยได้รับการยอมรับอดทนของความยากจน สุภาพบุรุษที่แท้จริงในสายตาของขงจื้อไม่ต้องการความร่ำรวย "สุภาพบุรุษพยายามไม่อิ่มท้องหรือบ้านที่สะดวกสบาย" เขากล่าว แม้กระทั่งคนที่จริงใจพยายามที่จะทำหน้าที่ในแฟชั่นเมตตาไม่สามารถเชื่อถือได้ถ้าพวกเขายังหรูหราโลภ "มีจุดใดในการแสวงหามุมมองของสุภาพบุรุษที่เป็นแม้ว่าเขาจะมีใจจดจ่ออยู่วิธีการที่เป็นละอายใจของอาหารที่ไม่ดีและเสื้อผ้าที่ไม่ดี" ปราชญ์กล่าวว่า. ความสงสัยที่เกิดจากความเชื่อที่ว่าแรงจูงใจกำไรวิ่งสวนทางกับ ศีลธรรม โดยการแสวงหาความร่ำรวยคนถูกดึงออกไปจากคุณธรรม "สุภาพบุรุษเข้าใจสิ่งที่เป็นคุณธรรม" ขงจื้อกล่าวว่า "ชายร่างเล็กเข้าใจสิ่งที่เป็นผลกำไร." นี้ไม่ได้ที่จะบอกว่าขงจื้ออยู่กับความสำเร็จทางการเงินอย่างสิ้นเชิง ส่อให้เห็นว่าเขาสะสมความมั่งคั่งที่ดีคือการปรับตราบใดที่หนึ่งบรรลุมันในขณะที่มีส่วนร่วมในพฤติกรรมที่ดีงามอย่างเคร่งครัด "ความมั่งคั่งและสถานีสูงเป็นสิ่งที่ผู้ชายต้องการ แต่ถ้าฉันได้พวกเขาในทางที่ถูกฉันจะไม่อยู่ในพวกเขา" เขากล่าวว่า "ความยากจนและสถานีต่ำเป็นสิ่งที่ผู้ชายไม่ชอบ แต่แม้ว่าฉันไม่ได้รับพวกเขาในทางที่ถูกต้องผมจะไม่พยายามที่จะหลบหนีออกมาจากพวกเขา." ในความคิดของขงจื้อมั่งคั่งจะมาถึงผู้ที่มีคุณงามความดีและฉลาด พระมหากษัตริย์ที่ดีสามารถนำความเจริญรุ่งเรืองให้กับตัวเองและอาณาจักรของเขาถ้าเขาทำตามวิธี "คุณธรรมเป็นราก; ความมั่งคั่งเป็นผล "The Great อ้างการเรียนรู้ เศรษฐศาสตร์ในเช่นเดียวกับการเมืองขงจื๊อเชื่อว่าอำนาจทางศีลธรรมเป็นแข็งแกร่งกว่าพละ. ส่วนใหญ่แม้ว่า Confucians คิดว่าชนชั้นนำของจีนไม่ได้รับความมั่งคั่งของตนตรงไปตรงมา Confucians มีแนวโน้มที่จะไม่เห็นด้วยของการค้าโดยทั่วไปเห็นทางการเงินและการค้าซึ่งพวกเขาถือว่าเป็น "รอง" กิจกรรมทางเศรษฐกิจเป็นอย่างโดยเนื้อแท้เสียหายและอันตรายที่สุดสำหรับประเทศโดยรวมเป็นอยู่ที่ดี มากกว่าจริงการเพิ่มการผลิตพ่อค้าพวกเขาเชื่อว่าซื้อและขายเพียงสิ่งที่คนอื่นทำผ่านเหงื่อและความเหน็ดเหนื่อย, skimming ผลกำไรออกเหตุผลในกระบวนการ Confucians ต้องการนโยบายเศรษฐกิจที่ได้รับการสนับสนุนเกษตรกรที่พวกเขาแสดงให้เห็นว่าคนงานที่ซื่อสัตย์มีส่วนร่วมใน "หลัก" ของกิจกรรมการผลิตสินค้าจริง "เมื่อรองมีประสบการณ์คนเติบโตเสื่อม แต่เมื่อหลักมีประสบการณ์ที่พวกเขามีความเรียบง่ายและจริงใจ" Confucians บอกเจ้าหน้าที่ของรัฐใน 81 BC การอภิปรายของพวกเขา "เมื่อคนที่มีความจริงใจแล้วจะมีความมั่งคั่งและสินค้าเพียงพอ แต่เมื่อพวกเขากลายเป็นฟุ่มเฟือยการกันดารอาหารและเย็นจะตามมา." ขงจื้อมีอคติกับการค้ากลายเป็นที่ประดิษฐานอยู่ในแนวความคิดของ "สี่ประกอบอาชีพ." พ่อค้าปรสิตและกำไร -crazed, วางอยู่บนด้านล่างของลำดับชั้นล่างเจ้าหน้าที่นักวิชาการซึ่งเป็นที่ด้านบน; เกษตรกรผู้ Paragons ของแรงงานเที่ยงตรง, เอาขั้นที่สอง และช่างฝีมือ, กลุ่มที่สามได้รับการสนับสนุนตัวเองที่มีทักษะของตัวเอง บรรดาผู้ที่แสวงหาความมั่งคั่งถูกมองว่าเป็นศัตรูของสิ่งที่ดีกว่า; โดยการคำนวณ Confucians ', ได้รับรางวัลซุปเปอร์อุดมไปด้วยโชคชะตาของพวกเขาบนหลังของชาวบ้านทั่วไป ที่นำไปสู่ความเชื่อในหมู่ Confucians ว่ารัฐมีความรับผิดชอบในการส่งเสริมความเสมอภาคทางเศรษฐกิจและการที่จะควบคุมองค์กรอิสระเพื่อป้องกันการละเมิดสิทธิมนุษยชน. ในความทรงจำที่สำคัญของเขาที่จะจักรพรรดิหวู่ดงจงตำหนิเจ็บป่วยทางเศรษฐกิจของวันอยู่กับความเข้มข้นของความมั่งคั่งใน มือของที่มีประสิทธิภาพและความโลภไม่กี่ "ที่อุดมไปซื้อสถานที่การเชื่อมต่อที่ดีของพื้นดินและคนจนที่ถูกทิ้งไว้โดยไม่มีที่ดินพอที่จะติดจุดของสว่านเป็น" เขาบ่น "วิธีที่คนทั่วไปสามารถหลบหนีการกดขี่?" นั่นเป็นเหตุผลที่เขาและ Confucians อื่น ๆ อีกมากมายหลังจากที่เขากดมาตรการเพื่อปรับปรุงความเท่าเทียมกันของรายได้ ดงที่ต้องการระบบ landownership ที่เสมอภาคกันขนาดของที่ดินทั่วประชาชนในทางที่สร้างความมั่นใจว่าแต่ละครอบครัวเกษตรกรรมสามารถรักษาตัวเองและจะไม่ได้รับประโยชน์โดยเจ้าของบ้านที่มีขนาดใหญ่ เขาไม่ได้รับการได้ยินในประเด็นนี้และ Confucians ย้ำคำแนะนำนี้มานานหลายศตวรรษมา. Confucians อาจจะไม่ได้รับรางวัลทุกอาร์กิวเมนต์ แต่พวกเขายังคงถือแกว่งไปแกว่งมาดีกว่านโยบายเศรษฐกิจจีน สำหรับศตวรรษข้าราชการที่มีการจัดการเศรษฐกิจที่ได้รับการปลูกฝังความเชื่อกับความคิดของปัญญาชนผ่านระบบการตรวจสอบและหลีกเลี่ยงไม่ได้ความคิดเหล่านี้กรองลงในการตัดสินใจของรัฐบาล ผลคือสิ่งที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบียศาสตราจารย์แมเดลีน Zelin เรียกว่า "เศรษฐกิจการเมืองขงจื้อ." แม้จะไม่สามารถที่จะทำลายการผูกขาดจักรพรรดิหวู่ของขงจื้อตั้งค่าสำหรับเศรษฐกิจของฟรีเกลี้ยกล่อมโดยทั่วไปตลอดเวลาส่วนใหญ่ของประวัติศาสตร์ของประเทศจีน ในยุคของจักรพรรดิจีนเป็นเศรษฐกิจตลาดเอกชนส่วนใหญ่ ที่ดินถูกซื้อและขายได้อย่างอิสระและผู้ค้าและช่างฝีมือมักจะได้รับอนุญาตให้ไปเกี่ยวกับธุรกิจของพวกเขา มือของขงจื้อเป็นความรู้สึกมากที่สุดในภาษีของรัฐบาลและการปฏิบัติที่ค่าใช้จ่าย ข้าราชการส่วนใหญ่ที่เบือนหน้าหนีจากการจัดเก็บภาษีอากรขาหนักในคน ที่สร้างปัญหา-งบประมาณของตัวเองตลอดเวลาที่ยังขยายตัวของรัฐ แต่หลักการขงจื้อยังคงโดดเด่น. ผมมาเขียนเกี่ยวกับเงินโดยอุบัติเหตุ หลังจากจบการศึกษาจาก Trinity College, ฉันเดินเข้าไปในโปรแกรมปริญญาเอกที่มหาวิทยาลัยชิคาโกไปเรียนกับประวัติศาสตร์ของชาวไอริชที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคของเขา ด้วยการฝึกอบรมและการให้คำปรึกษาของเขาผมคิดว่าผมจะกลายเป็นประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียง แต่ผมจะมุ่งเน้นไปที่การอพยพข้ามมหาสมุทรแอตแลนติก มองย้อนกลับไปผมประจบประแจง ผมไม่รู้อะไรเกี่ยวกับชื่อเสียงตลาดงานทางวิชาการหรือบทบาทของประวัติศาสตร์ในอเมริกาในปัจจุบัน ไม่กี่สัปดาห์ลงในโปรแกรมที่ฉันวิเศษขึ้นและตระหนักถึงความปรารถนาของฉันจะที่ดีที่สุด, ที่ดินฉันที่วิทยาลัยขนาดเล็กบางฉันไม่ต้องการที่จะมีชีวิตอยู่หลังจากการใช้จ่ายยี่สิบของฉันในห้องสมุดหรืออื่น ผมรู้แล้วว่าผมไม่ได้มีความรักสำหรับเรื่องของฉันจะไล่ตามมันไม่คำนึงถึงผล ถ้ามีคนเคยบอกฉันว่าฉันจะกลับไปที่โรงเรียนเก่าของฉันและเป็นอาจารย์มีผมจะได้เก็บไว้ที่มัน แต่ที่จะไม่เคยเกิดขึ้น โดยในช่วงครึ่งหลังของปี 1990 ประวัติศาสตร์ของชาวไอริชพลัดถิ่นไม่ได้อยู่ในความต้องการที่ดี ดังนั้นหลังจากที่ได้รับการศึกษาระดับปริญญาโทของฉันฉันจะย้ายไปนิวยอร์กที่มากที่สุดของเพื่อนของฉันจากวิทยาลัยอาศัยอยู่

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

เขาพูดว่า " อะไรก็ตาม "

แฮม ชายที่มีเสน่ห์ง่ายๆ ที่ดูดีมากในชุดสูท ก็คุณที่สมบูรณ์แบบ ฉันอย่างจริงจังสงสัยเขาเป็นปีศาจเหมือนกัน เขาเป็นอดีตเด็กชาย frat ที่ดูเหมือนจะทำในสิ่งที่ชั่วร้าย และถ้าเขาไม่สมควรได้รับแท่น เขาไม่สมควรที่จะถูกตัดสินโดยใครที่เลวร้ายที่สุดของเขาเหมือนกัน

พยานหลักฐานแสดงให้ผู้ร่วมงานที่ถูกพบในภายหลังได้ลวนลามพนักงานหญิงอื่น . สภาพที่ขาดรุ่งริ่งของ Confucians ' รองเท้าสะท้อนข้อจำกัดของความกระตือรือร้นขงจื๊อสำหรับบริษัทฟรี ปราชญ์ที่ยิ่งใหญ่อาจจะมีขนาดเล็ก มีประสิทธิภาพ รัฐต้องการ แต่นั่นไม่ได้หมายความว่าเขาอยู่ในความโปรดปรานของพาณิชย์เอกชนอิสระ .ขงจื๊อมีความหวาดระแวงแท้จริงของการแสวงหาความมั่งคั่งและทัศนคตินี้กลายเป็น infused เป็น Confucians ในภายหลังและมุมมองของนักธุรกิจและธุรกิจ ถึงแม้ว่าขงจื้อไม่ได้เทศนาการบําเพ็ญตบะ ( เช่น counterparts ของเขาฮินดูในอินเดีย ) , เขาเห็นขุนนางในความยากจน หรืออย่างน้อย stoic ยอมรับของความยากจน สุภาพบุรุษที่แท้จริง ในสายตาของ ขงจื๊อ ไม่ได้ทรัพย์ประสงค์" สุภาพบุรุษ ไม่หวังเต็มท้องหรือบ้านสบาย " เขากล่าว แม้แต่คนที่จริงใจก็พยายามทำในแฟชั่นใจดีไว้ใจไม่ได้ ถ้าพวกเขายังโลภที่หรูหรา " มีจุดในการแสวงหาความคิดเห็นของสุภาพบุรุษที่ แม้ว่าเขาชุดหัวใจของเขา อายของอาหารที่ดีและเสื้อผ้าจน " ปราชญ์กล่าวว่า .

ที่สงสัยสืบเนื่องมาจากความเชื่อของเขาที่ไรวิ่งสวนทางกับแรงจูงใจด้านคุณธรรมจริยธรรม โดยการแสวงหาทรัพย์ คนถูกดึงออกไปจากความดี " เขาเข้าใจสิ่งที่เป็นคุณธรรม " ขงจื้อกล่าวว่า " ผู้ชายเล็ก ๆเข้าใจในสิ่งที่เป็นประโยชน์ นี้ไม่ได้ที่จะกล่าวว่าขงจื๊อต่อต้านความสำเร็จทางการเงินทั้งหมดเขากล่าวว่า การสะสมความมั่งคั่งได้ ตราบใดที่หนึ่งได้ในขณะที่มีส่วนร่วมในพฤติกรรมอย่างเที่ยงธรรม " ความมั่งคั่งและสถานีสูงเป็นสิ่งที่ผู้ชายต้องการ แต่ถ้าฉันได้ในทางที่ถูกต้อง ผมจะไม่ได้อยู่ในพวกเขา " เขากล่าว " ความยากจนและสถานีต่ำเป็นสิ่งที่ผู้ชายไม่ชอบ แต่ถ้าผมไม่ได้รับพวกเขาในทางที่ถูก ผมจะไม่พยายามหนีจากพวกเขา" ขงจื๊อคิดว่า ความร่ำรวยจะมาหาผู้ที่มีคุณธรรมและปัญญา เป็นกษัตริย์ที่ดี จะนำความเจริญรุ่งเรือง ให้ตัวเอง และทั้งอาณาจักรของเขา ถ้าเขาไปตามทาง " คุณธรรมเป็นราก ; ความมั่งคั่งเป็นผล " การเรียนรู้ที่ยิ่งใหญ่ได้ยืนยัน ในทางเศรษฐศาสตร์ ตลอดจนการเมือง ขงจื้อ เชื่อว่าพลังทางศีลธรรมที่แข็งแกร่งกว่าแรงทางกายภาพ .

สำหรับส่วนใหญ่ , แม้ว่าConfucians คิดว่าจีนยอดไม่สะสมความมั่งคั่งของตนอย่างมีเกียรติ โดย Confucians มีแนวโน้มไม่เห็นด้วยพาณิชย์ทั่วไป เห็น การเงินและการค้า ซึ่งพวกเขาถือว่าเป็น " กิจกรรมทางเศรษฐกิจระดับมัธยมศึกษา " เป็นอย่างโดยเนื้อแท้ที่เลวร้ายและอันตรายที่สุดสำหรับความเป็นอยู่โดยรวมของประเทศ มากกว่าจริง ๆ การเพิ่มการผลิต พ่อค้า พวกเขาเชื่อเพียงซื้อและขายสิ่งที่คนอื่นทำผ่านเหงื่อ และความเหน็ดเหนื่อย skimming ปิด , ไม่กำไรในกระบวนการ นโยบายเศรษฐกิจที่ Confucians ที่ต้องการการสนับสนุนเกษตรกรผู้ที่พวกเขาว่า เป็นแรงงานที่ซื่อสัตย์ ร่วมในกิจกรรม " หลัก " ของการผลิตสินค้าจริง " เมื่อการฝึกคนปลูกเสื่อม ,แต่เมื่อหลักเป็นท่า พวกเขาจะง่ายและจริงใจ " Confucians บอกเจ้าหน้าที่ของรัฐในการอภิปรายพ.ศ. 81 " เมื่อคนที่จริงใจก็จะเพียงพอ ความมั่งคั่ง และสินค้า แต่เมื่อพวกเขากลายเป็นฟุ่มเฟือยแล้วความอดอยากและเย็นจะตามไป "

ขงจื้อมีอคติกับกระทรวงพาณิชย์ก็ประดิษฐานอยู่ในแนวคิดของ " สี่อาชีพ " พ่อค้าปรสิตและกำไรที่บ้าคลั่ง , วางที่ด้านล่างของชั้นด้านล่าง ขุนนางบัณฑิต ที่อยู่ด้านบน ตัวอย่างของเกษตรกรที่สุจริต เอาขั้นที่สอง และช่างฝีมือ กลุ่มที่สาม สนับสนุนตัวเองด้วยทักษะของตัวเอง ผู้ที่แสวงหาความมั่งคั่งถูกมองว่าเป็นศัตรูยิ่งดี โดย Confucians ' Reckoning ,super rich ก็โชคชะตาของพวกเขาบนหลังของชาวบ้านทั่วไป ที่ทำให้เกิดความเชื่อในหมู่ Confucians ว่ารัฐต้องมีความรับผิดชอบที่จะส่งเสริมความเสมอภาคทางเศรษฐกิจและควบคุมองค์กรฟรีเพื่อป้องกันการละเมิดสิทธิมนุษยชน ในความทรงจำ

สำคัญของเขาจักรพรรดิวู ดง zhongshu ตำหนิ ills ทางเศรษฐกิจของวันความเข้มข้นของความมั่งคั่งในมือของอำนาจและโลภน้อย" รวยซื้อที่ดีต่อผืนแผ่นดิน คนจนถูกซ้ายโดยไม่มีที่ดินเพียงพอที่จะติดจุดสว่านเข้าไป " เขาบ่น " ทำไมผู้คนทั่วไปหนีการกดขี่ ? " นั่นคือเหตุผลที่เขา และหลายอื่น ๆ Confucians หลังจากที่เขารอมาตรการปรับปรุงความเท่าเทียมกันของรายได้ ดง landownership ที่ต้องการระบบที่เสมอภาคกัน ขนาดของแปลง ทั้งราษฎร์ในวิธีการที่ให้แน่ใจว่า แต่ละครอบครัวชาวไร่สามารถพยุงตัวเอง และจะไม่ใช้ประโยชน์โดยเจ้าของที่ดินขนาดใหญ่ เขาไม่ได้ยินในจุดนี้ และได้กล่าวแนะนำ Confucians นี้มานานหลายศตวรรษมา

Confucians อาจไม่ได้จะทุกอาร์กิวเมนต์ แต่พวกเขายังคงถือแกว่งไปแกว่งมาที่ดีกว่านโยบายเศรษฐกิจของจีน สำหรับศตวรรษข้าราชการที่บริหารเศรษฐกิจได้ถูกปลูกฝังความคิดแบบนี้ใส่กับความคิดของปราชญ์ ผ่านระบบการตรวจสอบและหลีกเลี่ยงไม่ได้ ความคิดเหล่านี้ถูกกรองเป็นรัฐบาลในการตัดสินใจ ผลที่ได้คือสิ่งที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบียศาสตราจารย์ Madeleine zelin เรียก " ของการเมืองเศรษฐกิจ " แม้ตนไม่สามารถทำลายจักรพรรดิอู๋ การผูกขาด ,การตั้งค่าของสำหรับฟรีประหยัดโดยทั่วไปตระหนักตลอดที่สุดของประวัติศาสตร์ของประเทศจีน ในยุคจักรพรรดิ์ ประเทศจีนเป็นตลาดเด่นส่วนเศรษฐกิจ ที่ดินที่ถูกซื้อและขายได้อย่างอิสระ และผู้ค้าและช่างฝีมือมักจะได้รับอนุญาตที่จะไปเกี่ยวกับธุรกิจของพวกเขา ขงจื้อมือรู้สึกอย่างมากเกี่ยวกับภาษีและการใช้จ่ายของรัฐบาล ในระบบราชการสำหรับส่วนใหญ่ , shied ห่างจากการทำหน้าที่หนักในคน ที่สร้างขึ้นเอง problems-a นิตย์ underfunded ยังขยายตัว แต่หลักการของรัฐยังคงโดดเด่น .
ผมมาเขียนเรื่องเงิน โดยอุบัติเหตุ หลังจากจบการศึกษาจากวิทยาลัยทรินิตี้ฉันเข้าโปรแกรมปริญญาเอกที่มหาวิทยาลัยที่ไปเรียนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของไอร์แลนด์ในยุคของเขาด้วยการฝึกอบรมและการให้คำปรึกษา ฉันคิดว่าต้องเป็นนักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียง แม้ว่าผมจะเน้นข้ามมหาสมุทรแอตแลนติก กองตรวจคนเข้าเมือง มองย้อนกลับไป ฉันประจบประแจง ฉันรู้อะไรเกี่ยวกับชื่อเสียง ตลาดงานวิชาการ หรือบทบาทของนักประวัติศาสตร์ที่อเมริกาวันนี้ ไม่กี่สัปดาห์ในโปรแกรม ผมฉลาดขึ้นและตระหนักถึงความทะเยอทะยานของฉัน , ที่ดีที่สุด ,ที่ดินที่เล็กวิทยาลัย ที่ฉันไม่อยากจะมีชีวิตอยู่ หลังจากใช้เวลาในยี่สิบของฉันไลบรารีหนึ่งหรืออื่น ๆ ฉันรู้แล้วว่าฉันไม่ได้รัก ฉันต้องไล่มันโดยไม่คำนึงถึงว่าองมา หากใครบางคนบอกว่าจะกลับไปโรงเรียนเดิมของฉัน และเป็นอาจารย์ที่นั่น ผมจะเก็บไว้ที่ แต่นั่นจะไม่เกิดขึ้น โดยครึ่งหลังของปี 1990 ,ประวัติศาสตร์ของไอร์แลนด์พลัดถิ่น ไม่อยู่ในความต้องการที่ดี ดังนั้นหลังจากที่ได้รับปริญญาโทของฉันเดอองกรี ผมย้ายไปอยู่นิวยอร์ก ที่ส่วนใหญ่เพื่อนของฉันจากวิทยาลัย
อาศัยอยู่