TOWARD A THEORY OF SPIRITUAL INTELL

TOWARD A THEORY OF SPIRITUAL INTELLIGENCE
AND
SPIRITUAL LEADER DEVELOPMENT
Louis W. (Jody) Fry
Tarleton State University – Central Texas
1901 South Clear Creek Road
Killeen, Texas 76549
Tel: [phone]
Email: [e-mail]
Cindy Graves Wigglesworth President, Conscious Pursuits, Inc.
PO Box 416
Bellaire, TX 77402
Tel: [phone]
Email: [e-mail]
Presented at the 2010 meeting of the Academy of Management, Montreal, Canada2
TOWARD A THEORY OF SPIRITUAL INTELLIGENCE AND SPIRITUAL LEADER DEVELOPMENT
ABSTRACT
Although spiritual intelligence (SQ) has been an emerging topic among social and organizational scholars in recent years, there have been serious academic discussions on whether SQ is an elusive construct, on its dimensionality, and on whether it should even be considered an intelligence in the first place. Proponents of the SQ construct have argued that it is distinct from traditional personality traits and general mental ability and that it is a meaningful construct that can be used to explain various psychological and managerial phenomena. Our main objectives in this paper are to: (1) argue that a common underlying multiple level ontology exists that can serve as a foundation for a being-centered theory of spiritual intelligence, and (2) explore how these levels can inform and enrich the understanding of the development of spiritual intelligence and spiritual leader development. First, we review the definition and domain of the intelligence construct and argue that it is a conceptually distinct form of intelligence. Second, we argue that any theory of spiritual intelligence must focus on the spiritual journey as one of epistemological ascent and ontological descent through five distinct levels of being; a journey of self-transcendence or transformation from ego-centered to other-centered while striving to attain a Nondual state of awareness and maintain this state of being or consciousness from moment-to-moment. Third, we offer a model of spiritual leader development based on this theory of spiritual intelligence. Finally we offer implications for future theory, research and practice on spiritual intelligence and spiritual leader development.
INTRODUCTION
A growing number of companies such as Chick-Fil-A, Interstate Batteries, Tomasso Corporation of Canada, Maxwell, Locke, & Ritter L.L.P. of Austin, Texas, Ben & Jerry’s Homad Ice Creme, Taco Bell, SREI International Financial Limited of India, Pizza Hut, and BioGenenex are using spiritual lessons in their management and leadership strategies (Conlin, 1999; Fry & Slocum, 2008; Mitroff & Denton, 1999; Saylor, 2005). Some are calling this trend “a spiritual awakening in the American workplace” (Garcia-Zamor, 2003). Patricia Aburdene in her recent book, Megatrends 2010, states that the focus on spirituality in business is becoming so pervasive that it stands as “today’s greatest megatrend.” She contends that more and more people are making choices in the marketplace as “values-driven consumers” and the power of 3
spirituality is increasingly impacting our personal lives and is spreading into organizations to foster a moral transformation in them.
This has driven a major change in the personal and professional lives of leaders as many of them more deeply integrate their spirituality with their work. Most would agree that this integration is leading to very positive changes in their relationships and their effectiveness (Neal, 2001). Further, there is evidence that workplace spirituality programs not only lead to beneficial personal outcomes such as increased joy, peace, serenity, job satisfaction and commitment but that they also deliver improved productivity and reduced absenteeism and turnover (Giacalone & Jurkiewicz, 2003). Employees who work for organizations they consider being spiritual are less fearful, more ethical, and more committed. And, there is mounting evidence that a more humane workplace is not only more productive, but also more flexible and creative (Conlin, 1999; Eisler & Montouri, 2003). Most importantly to management and leadership from an organizational effectiveness and performance perspective, is the finding by Mitroff & Denton (1999) that spirituality could be the ultimate competitive advantage.
Many question why this interest in spirituality is occurring. Although there are many arguments, one viable reason is that society is seeking spiritual solutions to better respond to tumultuous social and business changes (e.g., Cash, Gray, & Rood, 2000), and that global changes have brought a growing social spiritual consciousness (Inglehart, 1997). Indeed, Duchon and Plowman (2005) posit that ignoring spirit at work may mean “ignoring a fundamental feature of what it means to be human.”
As the interest in spirituality in the workplace and elsewhere grows and leaders and their organizations gain interest in workplace spirituality and spiritual leader development, it becomes necessary to develop a better understanding, in a manner similar to work that has been performed 4
on cognitive intelligence (IQ) (Neisser et al., 1996; Sternberg, 1997) and emotional intelligence (EQ) (Goleman, 1995), of spirituality as a basic intelligence from which certain skills, capacities, and competencies arise. Although spiritual intelligence (SQ) has been an emerging topic among social and organizational scholars in recent years (Emmons, 2000; Emmons, & Keortge, 2003; Hafer, 2009; Luckcock, 2008; Martin & Paloutzian, Ronel, 2008; Sisk, 2006; Tirri, Nokelainen, , & Ubanai , 2006; Tischler, Biberman, & Mckeage, 2002; Wigglesworth, 2004 ), there have been serious academic discussions on whether SQ is an elusive construct (Martin & Hafer, 2009; Ronel, 2008; Tischler, Biberman, & McKeague, 2002), on its dimensionality (Emmons, 1999; Zohar, 2005), and on whether it should even be considered an intelligence dimension (Gardner, 1999). Proponents of the SQ construct have argued that it is distinct from traditional personality traits and general mental ability and that it is a meaningful construct that can be used to explain various psychological and managerial phenomena (Emmons, 1999; Paloutzian, Emmons, & Keortge, 2003; Wigglesworth, 2006; Zohar & Marshall, 2000).
An important distinction to make in theorizing about spiritual intelligence and spiritual leader development is in differentiating leader and leadership development (Day, 2001). In theorizing about leadership development, the focus is on the collective social influence process that engages everyone and enables groups of people to work together in meaningful ways (Day, 2001). Leadership is thus both a cause and effect as group members interact and various formal and informal leaders in the group emerge (Drath & Palus, 1998). In the case of leader development, the emphasis is on individual knowledge and competencies associated with a formal leadership role, often focusing on individual skills and abilities such as self-awareness (e.g., emotional awareness and self-confidence), self-regulation (e.g., self-control, trustworthiness, adaptability), and self-motivation (e.g., commitment, initiative, optimism) . A 5
focus on leading concentrates largely on how leaders influence their followers. It centers on how leaders are able to engage in healthy value and attitude development and build the competencies needed to effectively perform their leadership role.
Our main objectives in this paper are to: (1) argue that a common underlying multiple level ontology exists that can serve as a foundation for a being-centered theory of spiritual intelligence, and (2) explore how these levels can inform and enrich the understanding of the development of spiritual intelligence and spiritual leader development. Each of the ontological levels of being has a corresponding epistemology or way knowing (Fry & Kriger, 2009; Wilber, 2000a, 2000b). Epistemology and ontology are complementary disciplines of study, where ontology is the study of being, or the nature of reality, what exists. Epistemology is the study of our awareness and knowledge of reality. In addition, each level of being and awareness has different implications and effectiveness criteria for spiritual intelligence. First, we review the definition and domain of the intelligence construct and argue that it is a conceptually distinct form of intelligence. Second, we argue that any theory of spiritual intelligence must focus on the spiritual journey as one of epistemological ascent and ontological descent through five distinct levels of being; a journey of self-transcendence or transformation from ego-centered to other-centered while striving to attain a Nondual state of awareness and maintain this state of being or consciousness from moment-to-moment Third, we offer a model of spiritual leader development based on this theory of spiritual intelligence. Finally we offer implications for future theory, research and practice on spiritual intelligence and spiritual leader development.
THE DEFINITION AND DOMAIN OF INTELLIGENCE
There is no universally agreed definition of human intelligence (Emmons, 2000; Neisser et al., 1996; Sternberg, 1997). The closest may be that found in a statement titled “Mainstream 6
Science on Intelligence” which was issued by 52 university professors in the Wall Street Journal on December 13, 1994. This same definition was republished in the journal Intelligence (Gottfredson, 1997). Intelligence is:
A very general mental capability that, among other things, involves the ability to reason, plan, solve problems, think abstractly, comprehend complex ideas, learn quickly and learn from experience. It is not merely book learning, a narrow academic skill, or test-taking smarts. Rather, it reflects a broader and deeper capability for comprehending our surroundings—"catching on", "making sense" of things, or "figuring out" what to do.
The theme one finds in the various definitions is that an in

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

ต่อทฤษฎีของจิตวิญญาณปัญญา และ พัฒนาผู้นำทางจิตวิญญาณ Louis W. (Jody) ทอด Tarleton มหาวิทยาลัย – เซ็นทรัลเท็กซัส ถนนครีล้างใต้ 1901 คิลลีน เท็กซัส 76549 โทรศัพท์: 254-519-5476 อีเมล์: [e-mail] ดร.ซินดี้สุสาน Wigglesworth ประธาน สติชั้น inc PO Box 416 Bellaire, TX 77402 โทร: 713-667-9824 อีเมล์: [e-mail] นำเสนอในการประชุมปี 2553 ของวิทยาลัยการจัดการ มอนทรีออล Canada2 ต่อทฤษฎีของการพัฒนาสติปัญญาจิตวิญญาณและผู้นำทางจิตวิญญาณ บทคัดย่อ แม้จิตวิญญาณปัญญา (ห้อง) ได้รับหัวข้อเกิดขึ้นในหมู่นักวิชาการทางสังคม และองค์กรในปีที่ผ่านมา มีการสนทนาวิชาการอย่างจริงจังว่าตร.เป็น โครงสร้างเปรียว dimensionality ของ และว่ามันแม้แต่ควรมีปัญญาแรก Proponents สร้าง SQ ได้โต้เถียงว่า แตกต่างจากลักษณะนิสัยดั้งเดิม และความสามารถทางจิตใจทั่วไปและว่า มันเป็นการสื่อความหมายสร้างที่สามารถใช้อธิบายปรากฏการณ์ต่าง ๆ ทางจิตวิทยา และการจัดการ วัตถุประสงค์หลักของเราในกระดาษนี้จะ: (1) โต้แย้งว่า ร่วมต้นภววิทยาหลายระดับมีอยู่ที่สามารถเป็นรากฐานทฤษฎีที่เป็นศูนย์กลางของจิตวิญญาณปัญญา และ (2) สำรวจว่าระดับเหล่านี้สามารถแจ้งให้ทราบ และเพิ่มความเข้าใจของการพัฒนาสติปัญญาจิตวิญญาณและการพัฒนาผู้นำทางจิตวิญญาณได้ ครั้งแรก เราทบทวนนิยามและโดเมนของการสร้างปัญญา และโต้เถียงว่า เป็นแบบที่แตกต่างกันทางแนวคิดของปัญญา สอง เราโต้แย้งว่า ทฤษฎีใด ๆ ของจิตวิญญาณปัญญาต้องเน้นการเดินทางทางจิตวิญญาณเป็นหนึ่งขึ้น epistemological และโคตรโต้ผ่านระดับที่แตกต่าง 5 การ เดินทางปรองดองตนเองหรือแปลงจากอาตมาแปลกไปแปลกอื่น ๆ ในขณะที่มุ่งมั่นที่จะบรรลุสิ่ง Nondual ของการรับรู้ และรักษาสถานะนี้ถูกหรือสติจากช่วงเวลา ที่สาม เรามีรูปแบบการพัฒนาผู้นำทางจิตวิญญาณตามทฤษฎีนี้ของจิตวิญญาณปัญญา สุดท้าย เรานำเสนอผลในทฤษฎีในอนาคต การวิจัย และการฝึกสติปัญญาจิตวิญญาณและพัฒนาผู้นำทางจิตวิญญาณ แนะนำ จำนวนที่เพิ่มขึ้นของบริษัทเช่นเจี๊ยบไฟล์-A อินเตอร์สเตตแบตเตอรี่ Tomasso บริษัทของแคนาดา แมกซ์เวลล์ ล็อก L.L.P. ริทเตอร์ของ Austin เท็กซัส Ben & Jerry ของ Homad น้ำแข็งแครม Taco เบลล์ สเรยนานาชาติเงิน จำกัดของอินเดีย พิซซ่าฮัท และ BioGenenex และใช้บทเรียนจิตวิญญาณในการจัดการและกลยุทธ์เป็นผู้นำ (Conlin, 1999 ทอด & Slocum, 2008 Mitroff และ Denton, 1999 Saylor, 2005) บางคนเรียกแนวโน้มนี้ "เป็นฝ่ายวิญญาณตื่นในทำงานอเมริกัน" (การ์เซีย-Zamor, 2003) แพ Aburdene ในหนังสือของเธอล่าสุด คลุม 2010 ระบุว่า เน้นจิตวิญญาณในธุรกิจเป็นดังนั้นชุมชนที่แพร่หลายที่มันยืนเป็น "วันนี้สุด megatrend นั้น" เธอ contends ที่ คนมากขึ้นจะทำการเลือกในตลาดเป็น "ขับเคลื่อนค่าผู้บริโภค" และอำนาจของ 3 วิญญาณมีมากขึ้นผลกระทบต่อชีวิตส่วนตัว และแพร่กระจายเข้าไปในองค์กรเพื่อเสริมสร้างการเปลี่ยนแปลงคุณธรรมใน นี้ได้ขับเคลื่อนการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในชีวิตส่วนตัว และอาชีพของผู้นำเป็นหลายยิ่งลึกรวมจิตวิญญาณของพวกเขากับงานของพวกเขา ส่วนใหญ่จะเห็นว่า รวมนี้เป็นผู้นำการเปลี่ยนแปลงเป็นบวกมากในความสัมพันธ์ของพวกเขาและประสิทธิภาพ (นีล 2001) เพิ่มเติม มีหลักฐานว่า ทำวิญญาณโปรแกรมไม่เพียงนำไปสู่ผลประโยชน์ส่วนตัวเช่นเพิ่มสุข สันติภาพ ความสงบ ความพึงพอใจในงาน และมั่น แต่ที่ยังมอบประสิทธิภาพที่ดีขึ้น และลดการขาดงานและการหมุนเวียน (Giacalone & Jurkiewicz, 2003) พนักงานที่ทำงานในองค์กรจะพิจารณาจิตวิญญาณน่ากลัวน้อยกว่า มากกว่าจริยธรรม และมุ่งมั่นมากขึ้น และ มีหลักฐานติดตั้งให้ทำงานมีมนุษยธรรมไม่มี ประสิทธิผลมากขึ้น แต่ยังมีความยืดหยุ่น และสร้างสรรค์ (Conlin, 1999 เอสเลอร์ & Montouri, 2003) สำคัญการจัดการและภาวะผู้นำจากประสิทธิผลองค์การและมุมมองประสิทธิภาพการทำงาน จะค้นหา โดย Mitroff & Denton (1999) ว่า วิญญาณอาจจะได้เปรียบเชิงแข่งขันสูงสุด ถามในที่เกิดเหตุนี้สนใจในจิตวิญญาณ แม้ว่าจะมีอาร์กิวเมนต์มาก หนึ่งเป็นเหตุผลได้ว่า สังคมกำลังแก้ปัญหาจิตวิญญาณดี ตอบสังคม tumultuous และเปลี่ยนแปลงทางธุรกิจ (เช่น เงิน เทา และ สนใจ 2000), และการเปลี่ยนแปลงที่โลกได้นำการเติบโตทางสังคมจิตวิญญาณสำนึก (Inglehart, 1997) จริง ๆ Duchon และ Plowman (2005) posit ละทิ้งจิตวิญญาณในการทำงานอาจหมายถึงว่า "ละเว้นคุณลักษณะพื้นฐานของความหมาย ของการเป็นมนุษย์" เติบโตสนใจในจิตวิญญาณ ในการทำงาน และที่อื่น ๆ และผู้นำและดอกเบี้ยกำไรขององค์กรในการพัฒนาผู้นำทางจิตวิญญาณและจิตวิญญาณทำงาน จะต้องพัฒนา ความเข้าใจ ในลักษณะคล้ายกับการทำงานที่ได้ดำเนินการ 4 ในการรับรู้สติปัญญา (IQ) (Neisser et al., 1996 Sternberg, 1997) และความฉลาดทางอารมณ์ (EQ) (Goleman, 1995), ของจิตวิญญาณเป็นการข่าวกรองพื้นฐานซึ่งทักษะบางอย่าง การผลิต และความสามารถเกิดขึ้น แม้ว่าข่าวกรองทางจิตวิญญาณ (ห้อง) ได้รับหัวข้อเกิดขึ้นในหมู่นักวิชาการทางสังคม และองค์กรในปีที่ผ่านมา (Emmons, 2000 Emmons, & Keortge, 2003 Hafer, 2009 Luckcock, 2008 มาร์ตินและปรู๊ฟโรเนียว 2008 Paloutzian Sisk, 2006 Tirri, Nokelainen,, & Ubanai, 2006 Tischler, Biberman, & Mckeage, 2002 Wigglesworth, 2004), มีการสนทนาทางวิชาการอย่างจริงจังว่าตร.เป็น สร้างเปรียว (มาร์ตินและ Hafer, 2009 ปรู๊ฟโรเนียว 2008 Tischler, Biberman, & McKeague, 2002), บนของ dimensionality (Emmons, 1999 Zohar, 2005), และว่ามันควรได้พิจารณามิติการข่าวกรอง (การ์ดเนอร์ 1999) Proponents สร้าง SQ ได้โต้เถียงว่า แตกต่างจากลักษณะนิสัยดั้งเดิม และความสามารถในทางจิตใจทั่วไปและที่เป็นโครงสร้างที่มีความหมายที่ใช้อธิบายต่าง ๆ ทางจิตวิทยา และจัดการปรากฏการณ์ (Emmons, 1999 Paloutzian, Emmons, & Keortge, 2003 Wigglesworth, 2006 Zohar และมาร์แชลล์ 2000) ความแตกต่างสำคัญในเก่าเกี่ยวกับสติปัญญาจิตวิญญาณและการพัฒนาผู้นำทางจิตวิญญาณในการพัฒนาผู้นำและภาวะผู้นำ (วัน 2001) ความแตกต่างได้ ในเก่าเกี่ยวกับการพัฒนาภาวะผู้นำ โฟกัสอยู่บนกระบวนการสังคมอิทธิพลรวมที่เกี่ยวทุกคน และช่วยให้กลุ่มคนทำงานร่วมกันในทางความหมาย (วัน 2001) ผู้นำจึงเป็นทั้งเหตุและผลเป็นการโต้ตอบของสมาชิกกลุ่มและผู้นำทางการ และไม่เป็นทางการใน emerge กลุ่ม (Drath & Palus, 1998) ต่าง ๆ ในกรณีที่ผู้นำพัฒนา เน้นอยู่แต่ละความรู้และความสามารถที่เกี่ยวข้องกับบทบาทความเป็นผู้นำทาง มักจะเน้นแต่ละทักษะและความสามารถเช่น self-awareness (เช่น ความรู้อารมณ์และนิสัย), ควบคุมตนเอง (เช่น อารมณ์ น่าเชื่อถือ หลากหลาย), และแรงจูงใจตนเอง (เช่น มุ่งมั่น ความคิดริเริ่ม มองในแง่ดี) 5 การ เน้นนำเน้นมากว่าผู้นำมีอิทธิพลต่อลูกศิษย์ของตน เรื่องศูนย์กับผู้นำอย่างมีส่วนร่วมในการพัฒนาทัศนคติและค่าสุขภาพ และสร้างความสามารถที่จำเป็นต้องดำเนินบทบาทเป็นผู้นำของตนได้อย่างมีประสิทธิภาพ วัตถุประสงค์หลักของเราในกระดาษนี้จะ: (1) โต้แย้งว่า ร่วมต้นภววิทยาหลายระดับมีอยู่ที่สามารถเป็นรากฐานทฤษฎีที่เป็นศูนย์กลางของจิตวิญญาณปัญญา และ (2) สำรวจว่าระดับเหล่านี้สามารถแจ้งให้ทราบ และเพิ่มความเข้าใจของการพัฒนาสติปัญญาจิตวิญญาณและการพัฒนาผู้นำทางจิตวิญญาณได้ แต่ละระดับโต้ที่มีญาณวิทยาที่สอดคล้องกันหรือวิธีที่รู้ (ทอด & Kriger, 2009 วิลเบอร์ 2000a, 2000b) ญาณวิทยาและภววิทยาได้สาขาเพิ่มเติมเพื่อการศึกษา ภววิทยาซึ่งเป็นการศึกษาที่ หรือลักษณะของความเป็นจริง สิ่ง ญาณวิทยาคือ การศึกษาการรับรู้ของเราและความรู้ของความเป็นจริง แห่ง แต่ละระดับของกำลังและความมีนัยแตกต่างกันและเงื่อนไขประสิทธิภาพสำหรับสติปัญญาจิตวิญญาณ ครั้งแรก เราทบทวนนิยามและโดเมนของการสร้างปัญญา และโต้เถียงว่า เป็นแบบที่แตกต่างกันทางแนวคิดของปัญญา สอง เราโต้แย้งว่า ทฤษฎีใด ๆ ของจิตวิญญาณปัญญาต้องเน้นการเดินทางทางจิตวิญญาณเป็นหนึ่งขึ้น epistemological และโคตรโต้ผ่านระดับที่แตกต่าง 5 การ เดินทางปรองดองตนเองหรือแปลงจากอาตมาแปลกกับอื่น ๆ ศูนย์กลางขณะมุ่งมั่นที่จะบรรลุสิ่ง Nondual ของการรับรู้ และรักษาสถานะนี้ถูกหรือสติจากช่วงเวลาที่สาม เรามีรูปแบบการพัฒนาผู้นำทางจิตวิญญาณตามทฤษฎีนี้ของจิตวิญญาณปัญญา สุดท้าย เรานำเสนอผลในทฤษฎีในอนาคต การวิจัย และการฝึกสติปัญญาจิตวิญญาณและพัฒนาผู้นำทางจิตวิญญาณ คำจำกัดความและโดเมนของปัญญา มีข้อกำหนดไม่เห็นแบบของปัญญามนุษย์ (Emmons, 2000 Neisser et al., 1996 Sternberg, 1997) ใกล้เคียงที่สุดอาจเป็นได้ว่าพบในชื่อ "กับ 6 คำสั่ง วิทยาศาสตร์ในปัญญา"ซึ่งออก โดยอาจารย์มหาวิทยาลัย 52 ในวอลล์สตรีทเจอร์นัลบน 13 ธันวาคม 1994 คำจำกัดความเดียวกันนี้ถูกประกาศในสมุดรายวันการข่าวกรอง (Gottfredson, 1997) ปัญญาคือ: ความสามารถจิตใจทั่วไปมากที่ ในสิ่งอื่น ๆ เกี่ยวข้องกับการให้เหตุผล วางแผน แก้ปัญหา คิด abstractly เข้าใจความคิดที่ซับซ้อน เรียนรู้ได้อย่างรวดเร็ว และเรียนรู้จากประสบการณ์ ไม่เพียงหนังสือเรียน ทักษะวิชาการแคบ หรือ smarts ทำ ค่อนข้าง มันแสดงความกว้าง และลึกสำหรับ comprehending สภาพแวดล้อมของตัว "จับบน" "การทำความรู้สึก" ของสิ่ง "หา" สิ่งที่ต้องทำ เป็นรูปแบบหนึ่งที่พบในคำนิยามต่าง ๆ ที่มีใน

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ทฤษฎีของความฉลาดทางจิตวิญญาณและการพัฒนา


ผู้นำจิตวิญญาณหลุยส์ . ( โจดี้ ) ทอด
Tarleton State University ( Central Texas
1901 ใต้ลำธารใสสะอาดถนน
คิลลีนเท็กซัส 76549

Tel : [phone] อีเมล์ : [e-mail]
ซินดี้หลุมฝังศพวิกเกิลส์เวิร์ทประธาน โดยไม่มีสติ อิงค์กล่อง

ปอลแลร์ , เท็กซัส 77402
Tel : [phone]

[e-mail] อีเมล์ :เสนอในการประชุมของสถาบันการจัดการ 2010 , Montreal , canada2
ทฤษฎีของการพัฒนาความฉลาดทางจิตวิญญาณและ

ผู้นำจิตวิญญาณนามธรรมแม้ว่าความฉลาดทางจิตวิญญาณ ( ตร. ) ได้เกิดขึ้นในสังคม และนักวิชาการ องค์กร หัวข้อ ใน ปี ล่าสุด มีการอภิปรายวิชาการจริงจังว่าตารางเป็นยากสร้างของมัน dimensionality ,และไม่ว่ามันจะถือว่าเป็นปัญญาในสถานที่แรก ผู้เสนอของ SQ สร้างได้ถกเถียงกันอยู่ว่ามันแตกต่างจากลักษณะบุคลิกภาพแบบดั้งเดิมและความสามารถทางจิตทั่วไป และมันมีความหมายสร้างที่สามารถใช้ในการอธิบายปรากฏการณ์ทางจิตวิทยาและการจัดการต่าง ๆ วัตถุประสงค์หลักในบทความนี้คือ :( 1 ) ยืนยันว่าพื้นฐานทั่วไปหลายระดับอภิปรัชญามีอยู่ที่สามารถใช้เป็นรากฐานสำหรับการเน้นทฤษฎีของความฉลาดทางจิตวิญญาณ และ ( 2 ) สำรวจว่าระดับเหล่านี้สามารถแจ้งและเสริมสร้างความเข้าใจในการพัฒนาความฉลาดทางจิตวิญญาณและการพัฒนาผู้นำจิตวิญญาณ ครั้งแรกเราทบทวนนิยามและโดเมนของปัญญาที่สร้างและยืนยันว่ามันเป็นรูปแบบความคิดที่แตกต่างของความฉลาด ประการที่สอง เราเถียงว่า ทฤษฎีของความฉลาดทางจิตวิญญาณจะต้องมุ่งเน้นในการเดินทางทางจิตวิญญาณเป็นหนึ่งของทางขึ้น และภววิทยาญาณวิทยาเชื้อสายผ่านห้าระดับที่แตกต่างกันของการ ;การเดินทางของตนเอง หรือการเปลี่ยนแปลงจากอัตตาเป็นศูนย์กลางสุขภาพอื่น ๆ เป็นสำคัญ ในขณะที่พยายามที่จะบรรลุสถานะ nondual ความตระหนัก และรักษาสถานะของการเป็น หรือ สติ จากนาทีนี้ ประการที่สาม เราเสนอรูปแบบการพัฒนาผู้นำจิตวิญญาณตามทฤษฎีของความฉลาดทางจิตวิญญาณ . สุดท้าย เราขอเสนอความหมายของทฤษฎีต่อไปการวิจัยและการฝึกในหน่วยสืบราชการลับทางจิตวิญญาณและการพัฒนาผู้นำจิตวิญญาณ

เปิดตัวเลขการเติบโตของ บริษัท เช่น บริษัท tomasso Chick-Fil - แบตเตอรี่ , รัฐ , แคนาดา , Maxwell , ล็อค , &ริตเตอร์ l.l.p. Austin , Texas , เบน& Jerry homad น้ำแข็ง Creme Taco Bell สรีทางการเงินระหว่างประเทศ , จำกัด ของอินเดีย , พิซซ่า ฮัทและ biogenenex ใช้บทเรียนมโนมัยของกลยุทธ์การจัดการและภาวะผู้นำ ( conlin , 1999 ; ทอด&สโลเคิ่ม , 2008 ; mitroff & Denton , 1999 ; เซย์เลอร์ , 2005 ) บางคนก็เรียกกระแส " จิตตื่นในสถานที่ทำงานอเมริกัน " ( การ์เซีย zamor , 2003 ) แพทริเซีย aburdene ในหนังสือเล่มล่าสุดของเธอเมกะเทรนด์ 2010รัฐที่มุ่งเน้นจิตวิญญาณในธุรกิจเป็นแพร่หลายเพื่อให้มันยืนเป็น " megatrend มากที่สุดของวันนี้ เธอเชื่อว่าคนมากขึ้นมีการเลือกในตลาดที่เป็น " ค่านิยมขับเคลื่อนผู้บริโภค " และพลังของ 3
จิตวิญญาณมากขึ้นส่งผลกระทบต่อชีวิตส่วนตัวของเราและการแพร่กระจายเข้าไปในองค์กรเพื่อเสริมสร้างการเปลี่ยนแปลงจริยธรรมในพวกเขา
นี้ทำให้การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในชีวิตส่วนตัวและเป็นมืออาชีพของผู้นำเป็นจำนวนมากของพวกเขาอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นรวมจิตวิญญาณของพวกเขาทำงานของพวกเขา ส่วนใหญ่จะยอมรับว่า การบูรณาการนี้จะนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในเชิงบวกมากในความสัมพันธ์ของพวกเขาและประสิทธิภาพของพวกเขา ( นีล , 2001 ) เพิ่มเติมมีหลักฐานว่า จิตวิญญาณไม่เพียง แต่นำโปรแกรมที่ทำงานเพื่อผลประโยชน์ส่วนตัว เช่น เพิ่มความสุข ความสงบ สันติสุข ความพึงพอใจในงานและความผูกพัน แต่พวกเขายังส่งมอบประสิทธิภาพที่ดีขึ้นและลดการขาดงานและการหมุนเวียน ( giacalone & jurkiewicz , 2003 ) พนักงานที่ทำงานในองค์กรที่พวกเขาพิจารณาการมโนมัยน่ากลัวน้อยกว่า มากกว่าจริยธรรมและความมุ่งมั่น และมีหลักฐานการติดตั้งที่สถานประกอบการมีมนุษยธรรมมากขึ้นไม่ได้เป็นเพียงที่มีประสิทธิภาพมากขึ้น แต่ยังมีความยืดหยุ่นมากขึ้นและความคิดสร้างสรรค์ ( conlin , 1999 ; eisler & montouri , 2003 ) ที่สำคัญที่สุดในการจัดการและภาวะผู้นำที่มีประสิทธิผลองค์การและมุมมองของประสิทธิภาพคือ การหา โดย mitroff & Denton ( 1999 ) ที่จิตวิญญาณอาจจะได้เปรียบที่สุด
ทำไมดอกเบี้ยนี้ในจิตวิญญาณหลายคำถามเกิดขึ้น แม้ว่าจะมีเหตุผลหลาย เหตุผลหนึ่งคือ ว่า คือการแสวงหาทางจิตวิญญาณของสังคมที่มีโซลูชั่นที่สามารถตอบสนองการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและธุรกิจป่วน ( เช่นเงิน , เทา , &ไม้กางเขน , 2000 )และการเปลี่ยนแปลงของโลกได้นำปลูกสติจิตวิญญาณทางสังคม ( inglehart , 1997 ) แน่นอน duchon และคนที่ไถนา ( 2005 ) เดาว่าไม่สนใจวิญญาณในที่ทำงานอาจจะหมายถึง " เมินคุณลักษณะพื้นฐานของสิ่งที่มันหมายถึงการเป็นมนุษย์ "
ขณะที่ดอกเบี้ยในจิตวิญญาณในการทํางาน และที่อื่น ๆ เติบโต และ ผู้นำและองค์กรของพวกเขาได้รับความสนใจในสถานที่ทำงานและการพัฒนาจิตวิญญาณ ผู้นำจิตวิญญาณ จะต้องพัฒนาความเข้าใจที่ดีขึ้น ในลักษณะที่คล้ายคลึงกับงานที่ได้รับทำ 4
ในความคิดสติปัญญา ( IQ ) ( ไนเซอร์ et al . , 1996 ; สเติร์นเบิร์ก ,1997 ) และเชาวน์อารมณ์ ( EQ ) เป็น 1995 ) ของจิตวิญญาณเป็นปัญญาขั้นพื้นฐาน ซึ่งบางทักษะ ความสามารถ และสมรรถภาพเกิดขึ้น แม้ว่าความฉลาดทางจิตวิญญาณ ( ตร. ) ได้เกิดขึ้นในสังคม และนักวิชาการ องค์กรในหัวข้อปีล่าสุด ( ค้นหา , 2000 ; ค้นหา& keortge , 2003 ; เฮเฟอร์ , 2009 ; luckcock , 2008 ; มาร์ติน & paloutzian ronel , 2008 ; ซิสก์ , 2006 ;tirri nokelainen , , , & ubanai , 2006 ; biberman ทิชเลอร์ , , & mckeage , 2002 ; วิกเกิลส์เวิร์ท , 2004 ) มีการอภิปรายวิชาการจริงจังว่าตารางเป็นยากสร้าง ( มาร์ติน &เฮเฟอร์ , 2009 ; ronel , 2008 ; ทิชเลอร์ biberman & , , mckeague , 2002 ) , dimensionality ( ค้นหา ) , 2542 ; โศหาร์ , 2005 ) , และว่ามันควรถือว่าเป็นปัญญามิติ ( การ์ดเนอร์ , 1999 )ผู้เสนอของ SQ สร้างได้ถกเถียงกันอยู่ว่ามันแตกต่างจากลักษณะบุคลิกภาพแบบดั้งเดิมและความสามารถทางจิตทั่วไป และมันมีความหมายสร้างที่สามารถใช้ในการอธิบายปรากฏการณ์ทางจิตวิทยาและการจัดการต่าง ๆ ( ค้นหา , 1999 ; paloutzian ค้นหา& keortge , , , 2003 ; วิกเกิลส์เวิร์ท , 2006 ; โศหาร์&มาร์แชลล์ , 2000 )
ความแตกต่างที่สำคัญในทฤษฎีเกี่ยวกับข่าวกรองทางจิตวิญญาณและการพัฒนาผู้นำจิตวิญญาณในการเป็นผู้นำและการพัฒนาภาวะผู้นำ ( วัน , 2001 ) ในทฤษฎีเกี่ยวกับการพัฒนาภาวะผู้นำ เน้นกลุ่มที่มีอิทธิพลต่อกระบวนการทางสังคมที่เกี่ยวทุกคนและช่วยให้กลุ่มของคนที่จะทำงานร่วมกันอย่างมีความหมาย ( วัน , 2001 )ความเป็นผู้นำ จึงเป็นทั้งเหตุและผลเป็นสมาชิกกลุ่มโต้ตอบ และผู้นำต่างๆ อย่างเป็นทางการ และไม่เป็นทางการในกลุ่มออกมา ( drath &กับหุ่น , 1998 ) ในกรณีของการพัฒนาผู้นำ เน้นบุคคล ความรู้และความสามารถที่เกี่ยวข้องกับผู้นำที่เป็นทางการ บทบาท มักจะเน้นทักษะความสามารถส่วนบุคคล เช่น การตระหนักรู้ตนเอง ( เช่นความตระหนักทางอารมณ์ และความมั่นใจในตนเอง ) การกำกับตนเอง ( เช่น การควบคุมตนเอง น่าเชื่อถือ พร้อม ) และแรงจูงใจในตนเอง ( เช่น ความมุ่งมั่น สร้างสรรค์ มองโลกในแง่ดี ) 5
มุ่งเน้นส่วนใหญ่เกี่ยวกับวิธีการนำสารสกัดผู้นำมีอิทธิพลต่อผู้ตามของพวกเขามันเน้นว่าผู้นำสามารถที่จะมีส่วนร่วมในการพัฒนาทัศนคติและสร้างคุณค่าเพื่อสุขภาพและสมรรถภาพที่จำเป็นได้อย่างมีประสิทธิภาพการแสดงบทบาทความเป็นผู้นำของพวกเขา
วัตถุประสงค์หลักของเราในกระดาษนี้จะ : ( 1 ) ยืนยันว่าพื้นฐานทั่วไปหลายระดับอภิปรัชญามีอยู่ที่สามารถใช้เป็นรากฐานสำหรับการเป็นศูนย์กลางของทฤษฎีปัญญามโนมัย( 2 ) สำรวจว่าระดับเหล่านี้สามารถแจ้งและเสริมสร้างความเข้าใจในการพัฒนาความฉลาดทางจิตวิญญาณและการพัฒนาผู้นำจิตวิญญาณ แต่ละระดับภววิทยาของการมีชาวไร่ชาวนาที่สอดคล้องกันหรือวิธีรู้ ( ทอด&ไครเกอร์ , 2009 ; วิลเบอร์ประกอบ 2000b , , ) ญาณวิทยาอภิปรัชญาจะประกอบสาขาวิชาที่เรียนที่ ภววิทยา คือ การศึกษา ถูกหรือธรรมชาติของความเป็นจริง สิ่งที่มีอยู่ ญาณวิทยาคือเพื่อศึกษาความตระหนักและความรู้ของความเป็นจริงของเรา นอกจากนี้ ระดับของการตระหนักและแต่ละคนมีความหมายที่แตกต่างกันและเกณฑ์ประสิทธิภาพทางจิตปัญญา ครั้งแรกที่เราตรวจสอบความหมายและโดเมนของปัญญาที่สร้างและยืนยันว่ามันเป็นรูปแบบความคิดที่แตกต่างของความฉลาด ประการที่สองเรายืนยันว่าทฤษฎีใด ๆของความฉลาดทางจิตวิญญาณจะต้องมุ่งเน้นในการเดินทางทางจิตวิญญาณเป็นหนึ่งของทางขึ้น และภววิทยาญาณวิทยาเชื้อสายผ่านห้าระดับที่แตกต่างกันของการ ;การเดินทางของตนเอง หรือการเปลี่ยนแปลงจากอัตตาเป็นศูนย์กลางสุขภาพอื่น ๆ เป็นสำคัญ ในขณะที่พยายามที่จะบรรลุสถานะ nondual ความตระหนัก และรักษาสถานะของการเป็น หรือ สติ ตั้งแต่นาทีที่ 3 นี้ เราขอเสนอรูปแบบการพัฒนาผู้นำจิตวิญญาณตามทฤษฎีของความฉลาดทางจิตวิญญาณ . สุดท้าย เราขอเสนอความหมายของทฤษฎีต่อไปการวิจัยและการฝึกในหน่วยสืบราชการลับทางจิตวิญญาณและการพัฒนาผู้นำจิตวิญญาณ
นิยามและโดเมนของสติปัญญา
ไม่มีสามารถตกลงนิยามของสติปัญญาของมนุษย์ ( ค้นหา , 2000 ; ไนเซอร์ et al . , 1996 ; สเติร์นเบิร์ก , 1997 ) ใกล้แล้วอาจจะพบว่าในงบที่ชื่อว่า " หลัก 6
วิทยาศาสตร์ในปัญญา " ซึ่งออกโดย 52 อาจารย์มหาวิทยาลัยใน Wall Street Journal เมื่อวันที่ 13 ธันวาคม 1994 ความหมายเดียวกันนี้ถูกประกาศในวารสารปัญญา ( gottfredson , 1997 ) ข่าวกรอง :
ทั่วไปมากจิตใจความสามารถในสิ่งอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับความสามารถในการเหตุผล วางแผน แก้ปัญหา คิด abstractly , เข้าใจความคิดที่ซับซ้อนเรียนรู้ได้อย่างรวดเร็วและเรียนรู้จากประสบการณ์ มันไม่ได้เป็นเพียงแค่หนังสือ การเรียนรู้ ทักษะวิชาการ หรือสอบแคบ , การช่วย แต่มันสะท้อนให้เห็นถึงความสามารถที่กว้างขึ้นและลึกเพื่อความเข้าใจสภาพแวดล้อมของเรา " จับ " " ความรู้สึก " ของสิ่งต่างๆ หรือ หาอะไรทำ
รูปแบบหนึ่งที่พบว่าในความหมายต่าง ๆ ที่ใน