IntroductionIn recent decades, the

Introduction
In recent decades, the media has portrayed “landscapes of disaster”, which often were
characterized by the presence of mass-death, suffering, total destruction and so forth. Some
communities have taken the opportunity to exploit these sites commercially for international
tourism. Widely studied, dark tourism still fascinates scholars, researchers and professionals
(Korstanje 2011; Stone & Sharpley 2008; Korstanje & Clayton, 2012; Seaton, 1996; Cohen
2011; Stone, 2012; Korstanje & Ivanov, 2012; White & Frew, 2013). Methodologically, dark
tourism studies place excessive focus on visitors‘ opinion, representing a problem because
interviewees often adulterate their ideas about dark tourism when they self-report. Our
implicit norms about dark tourism condition our responses. Secondly, an additional
misunderstanding is surfaced due to our particular post-spiritual way of interpreting
“thanaptosis” in the context of dark tourism. In this context, some questions arise: Are dark
tourism and pilgrimage interlinked?; What is the role of thanaptosis or heritage in this
process?
The goals of this review are twofold. On one hand, we explore the differences between
pilgrimage, which is a religious act, and the secular dark tourism. It is important to provide
readers some alternatives that are informed by the differences in the ideological discourses
framing the contemporary dark tourism concept and the bygone medieval pilgrimages to sites
of death and burial. Undoubtedly, in medieval ages many people traveled long distances to be
close to spaces of deaths such as cemeteries, Saint Tombs and so forth; however, these types
of pilgrimages were determined by the loss, the suffering or the frustrations of believers.
Curiosity was not a valid option for medieval travellers (Huizinga, 1993). A historically
integrated understanding of contemporary dark tourism should be informed by thanaptosis,
which has a solemn meaning akin to ‘meditations upon death’ (Lennon & Foley, 2000).
Secondly, we place the concept of “thanaptosis”, which has been widely cited and used by
scholars , under a lens of scrutiny.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

แนะนำในทศวรรษที่ผ่านมาล่าสุด สื่อมีเซ็กส์ "ภูมิประเทศของภัยพิบัติ" ซึ่งมักจะถูกลักษณะของมวลตาย ทุกข์ รวมทำลายและต่อ ๆ บางชุมชนได้รับโอกาสในการใช้เว็บไซต์เหล่านี้ในเชิงพาณิชย์สำหรับนานาชาติท่องเที่ยว ท่องเที่ยวศึกษาอย่างกว้างขวาง มืดยังคง fascinates นักวิชาการ นักวิจัย และผู้เชี่ยวชาญ(Korstanje 2011 หินและ Sharpley 2008 Korstanje และเคลย์ตัน 2012 คฤหาสน์ซีตัน 1996 โคเฮน2011 หิน 2012 Korstanje และ Ivanov, 2012 ไวท์ & Frew, 2013) Methodologically มืดท่องเที่ยวศึกษาไปเน้นมากเกินไปในความเห็นของผู้เยี่ยมชม แสดงปัญหาเนื่องจากinterviewees adulterate ความคิดเกี่ยวกับท่องเที่ยวเข้มบ่อยครั้งเมื่อพวกเขารายงานตนเอง ของเราบรรทัดฐานนัยเกี่ยวกับท่องเที่ยวเข้มเงื่อนไขการตอบสนองของเรา ประการที่สอง เพิ่มเติมเป็นแสดงเข้าใจผิดเนื่องจากทางฝ่ายวิญญาณหลังเฉพาะของการตีความ"thanaptosis" ในบริบทของการท่องเที่ยวที่มืด ในบริบทนี้ คำถามเกิดขึ้น: ไม่ท่องเที่ยวและแสวงบุญ interlinked ?; บทบาทของ thanaptosis หรือมรดกนี้คืออะไรกระบวนการหรือไม่เป้าหมายของบทความนี้มีอยู่สองประการ บนมือหนึ่ง เราสำรวจความแตกต่างระหว่างแสวงบุญ ซึ่งเป็นบัญญัติทางศาสนา และการท่องเที่ยวเข้มทางโลก สิ่งสำคัญคือต้องให้อ่านทางเลือกอื่นที่ทราบตามความแตกต่างในประการอุดมการณ์เข้ากรอบแนวคิดการท่องเที่ยวร่วมสมัยที่มืดและ pilgrimages ยุคกลางอดีตไซต์เสียชีวิตและฝังศพ ไม่ต้องสงสัย ในสมัยยุคกลาง หลายคนเดินทางระยะไกลให้ปิดช่องว่างของการเสียชีวิตเช่น cemeteries สุสานเซนต์ และอื่น ๆ อย่างไรก็ตาม ดังของ pilgrimages ถูกกำหนด โดยการสูญเสีย ทุกข์ หรือหลงของผู้เชื่ออยากรู้ไม่ใช่ตัวเลือกที่ถูกต้องสำหรับนักท่องเที่ยวยุคกลาง (Huizinga, 1993) A อดีตความเข้าใจรวมท่องเที่ยวเข้มทันสมัยควรได้รับ โดย thanaptosisซึ่งมีความหมายบุดเหมือนกับ 'สมาธิเมื่อความตาย' (เลนนอนและ Foley, 2000)ประการที่สอง เราวางแนวคิดของ "thanaptosis" ซึ่งมีการแพร่หลายอ้าง และใช้นักปราชญ์ ภายใต้เลนส์ของ scrutiny

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

บทนำในทศวรรษที่ผ่านมาสื่อได้ภาพ "ภูมิทัศน์ของภัยพิบัติ" ซึ่งมักจะโดดเด่นด้วยการปรากฏตัวของมวลตายทุกข์ทรมานทำลายทั้งหมดและอื่นๆ บางชุมชนได้นำโอกาสที่จะใช้ประโยชน์จากเว็บไซต์เหล่านี้ในเชิงพาณิชย์ระหว่างประเทศสำหรับการท่องเที่ยว การศึกษาอย่างกว้างขวางการท่องเที่ยวที่มืดยังคง fascinates นักวิชาการนักวิจัยและผู้เชี่ยวชาญด้าน(Korstanje 2011; หินและชาร์ป 2008; Korstanje และเคลย์ตัน, 2012; ซีตัน 1996; โคเฮน2011; หิน 2012; Korstanje และ Ivanov 2012; White & Frew 2013) . methodologically เข้มการศึกษาการท่องเที่ยวที่มุ่งเน้นมากเกินไปในความเห็นของผู้เข้าชมที่เป็นตัวแทนของปัญหาที่เกิดขึ้นเพราะการสัมภาษณ์มักจะปลอมปนความคิดเกี่ยวกับการท่องเที่ยวที่มืดของพวกเขาเมื่อพวกเขารายงานตนเอง เราบรรทัดฐานนัยเกี่ยวกับการท่องเที่ยวเข้มสภาพการตอบสนองของเรา ประการที่สองการเพิ่มความเข้าใจผิดจะโผล่ขึ้นมาเนื่องจากการของเราโดยเฉพาะอย่างยิ่งวิธีการโพสต์ทางจิตวิญญาณของการตีความ"thanaptosis" ในบริบทของการท่องเที่ยวที่มืด ในบริบทนี้คำถามที่เกิดขึ้น: มีสีเข้มการท่องเที่ยวและการเดินทางไปแสวงบุญเชื่อมโยงกัน?; บทบาทของการเป็นสิ่งที่ thanaptosis หรือมรดกในกระบวนการ? เป้าหมายของการตรวจสอบครั้งนี้มีสองเท่า หนึ่งในมือเราจะสำรวจความแตกต่างระหว่างการแสวงบุญซึ่งเป็นหน้าที่ทางศาสนาและการท่องเที่ยวโลกมืด มันเป็นสิ่งสำคัญที่จะให้ผู้อ่านทางเลือกบางอย่างที่จะได้รับแจ้งจากความแตกต่างในวาทกรรมอุดมการณ์กรอบแนวคิดการท่องเที่ยวร่วมสมัยที่มืดและบุญอดีตยุคกลางไปยังเว็บไซต์ของการเสียชีวิตและฝังศพ ไม่ต้องสงสัยในทุกเพศทุกวัยในยุคกลางหลายคนเดินทางในระยะทางไกลจะเป็นใกล้กับช่องว่างของการเสียชีวิตเช่นสุสานสุสานเซนต์และอื่น ๆ ; แต่ประเภทนี้ของบุญที่ถูกกำหนดโดยการสูญเสียหรือความทุกข์ความผิดหวังของผู้ศรัทธา. อยากรู้อยากเห็นไม่ได้เป็นตัวเลือกที่ถูกต้องสำหรับผู้ที่เดินทางในยุคกลาง (Huizinga, 1993) ในอดีตเข้าใจแบบบูรณาการของการท่องเที่ยวที่มืดร่วมสมัยที่ควรจะได้รับแจ้งจาก thanaptosis, ซึ่งมีความหมายที่เคร่งขรึมคล้ายกับ 'สมาธิกับการตาย (เลนนอนและโฟลีย์, 2000). ประการที่สองเราวางแนวคิดของ "thanaptosis" ซึ่งได้รับการอ้างกันอย่างแพร่หลาย และใช้งานโดยนักวิชาการภายใต้เลนส์ตรวจสอบข้อเท็จจริง

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

บทนำ
ในทศวรรษที่ผ่านมาสื่อได้ว่า " ภูมิทัศน์ของภัยพิบัติ " ซึ่งมักจะถูก
ลักษณะการแสดงตนของการเสียชีวิต , ทุกข์ , การทำลายล้าง และอื่น ๆ บางชุมชนมี
โอกาสที่จะใช้ประโยชน์จากเว็บไซต์เหล่านี้ในเชิงพาณิชย์สำหรับการท่องเที่ยวระหว่างประเทศ

การศึกษาอย่างกว้างขวาง การท่องเที่ยวความมืดยังคง fascinates นักวิชาการ นักวิจัย และผู้เชี่ยวชาญ
( korstanje 2011 ;หิน&ชาร์ปลีย์ 2551 ; korstanje &เคลย์ตัน , 2012 ; ซีตัน , 1996 ; Cohen
2011 ; หิน , 2012 ; korstanje & Ivanov , 2012 ; ฟรู&สีขาว , 2013 ) วิธีการ , มืด
การท่องเที่ยวสถานที่มากเกินไปเน้นความคิดเห็นของผู้เยี่ยมชม , คิดปัญหาเพราะคนมักจะเจือความคิดของตนเกี่ยวกับ
การท่องเที่ยวความมืดเมื่อ 5 . ของเรา
บรรทัดฐานนัยเกี่ยวกับสภาพการท่องเที่ยวเข้มของเราการตอบสนอง ประการที่สอง เพิ่ม
เข้าใจผิดว่าเนื่องจากของเรามโนมัยวิธีการตีความเฉพาะโพสต์
" thanaptosis " ในบริบทแห่งการท่องเที่ยว ในบริบทนี้ คำถามที่เกิดขึ้น : มีการท่องเที่ยวมืด
และแสวงบุญเชื่อมโยง ? ; อะไรคือบทบาทของ thanaptosis หรือมรดกในกระบวนการนี้
?
เป้าหมายของการตรวจทานนี้เป็นสองเท่า ในมือข้างหนึ่ง เรามาดูความแตกต่างระหว่าง
ธุดงค์ ซึ่งเป็นหน้าที่ทางศาสนาและทางโลก มืด การท่องเที่ยว มันเป็นสิ่งสำคัญที่จะให้
ผู้อ่านบางทางเลือกที่ทราบ โดยความแตกต่างในวาทกรรมอุดมการณ์
กรอบแนวคิดร่วมสมัยเข้มการท่องเที่ยวและอดีตยุคแสวงบุญไปยังเว็บไซต์
ของการตายและงานศพ ไม่ต้องสงสัยในวัยยุคกลางหลายคนเดินทางในระยะทางไกลที่จะ
ใกล้เป็นผู้เสียชีวิต เช่น สุสาน สุสานเซนต์ เป็นต้น อย่างไรก็ตาม ชนิดเหล่านี้ของการจาริกแสวงบุญ
ซึ่งความสูญเสีย ความทุกข์ หรือความผิดหวังของบรรดาผู้ศรัทธา .
ความอยากรู้ไม่ได้ตัวเลือกที่ถูกต้องสำหรับนักเดินทางในยุคกลาง ( huizinga , 1993 ) ในอดีต
ความเข้าใจของการท่องเที่ยวเข้มร่วมสมัยรวมควรจะได้รับทราบ โดย thanaptosis
, ซึ่งมีความหมายเคร่งขรึมคล้ายกับ ' สมาธิเมื่อตาย " ( เลนนอน& Foley , 2000 ) .
ประการที่สอง เราวางแนวคิดของ " thanaptosis " ซึ่งถูกอ้างถึงอย่างกว้างขวางและใช้โดย
นักวิชาการภายใต้เลนส์ของการพิจารณา