The Eight LimbsPatanjali’s eight-fo

The Eight Limbs
Patanjali’s eight-fold path offers guidelines for a meaningful and purposeful life.

Image



In Patanjali’s Yoga Sutra, the eightfold path is called Ashtanga, which literally means “eight limbs” (ashta=eight, anga=limb). These eight steps basically act as guidelines on how to live a meaningful and purposeful life. They serve as a prescription for moral and ethical conduct and self-discipline; they direct attention toward one’s health; and they help us to acknowledge the spiritual aspects of our nature.

Yama

The first limb, Yama, deals with one’s ethical standards and sense of integrity, focusing on our behaviour and how we conduct ourselves in life. Yamas are universal practices that relate best to what we know as the Golden Rule, “Do unto others as you would have them do unto you.” The five yamas are:

Ahimsa: nonviolence

Satya: truthfulness

Asteya: nonstealing

Brahmacharya: continence

Aparigraha: noncovetousness

Niyama

Niyama, the second limb, has to do with self-discipline and spiritual observances. Regularly attending the temple shrines, developing your own personal meditation practices, study of sacred texts or making a habit of taking contemplative walks alone are all examples of Niyamas in practice.

The five Niyamas are:

Saucha: cleanliness

Samtosa: contentment

Tapas: spiritual austerities, penance

Svadhyaya: study of the sacred Vedic scriptures

Ishvara pranidhana: surrender of the ego, focussing on the Supreme being

Asana.

Asanas, the postures practiced in yoga, comprise the third limb. In the yogic view, the body is a temple of spirit, the care of which is an important stage of our spiritual growth. Through the practice of asanas, we develop the habit of discipline and the ability to concentrate, both of which are necessary for meditation.

Pranayama

Generally translated as breath control, this fourth stage consists of techniques designed to gain mastery over the respiratory process while recognizing the connection between the breath, the mind, and the emotions. As implied by the literal translation of pranayama, “life force extension,” yogis believe that it not only rejuvenates the body but actually extends life itself. You can practice pranayama as an isolated technique (i.e., simply sitting and performing a number of breathing exercises), or integrate it into your daily yoga routine.

These first four stages of Patanjali’s Ashtanga yoga concentrate on refining our personalities, gaining mastery over the body, and developing an energetic awareness of ourselves, all of which prepares us for the second half of this journey, which deals with the senses, the mind, and attaining a higher state of consciousness.

Pratyahara

Pratyahara, the fifth limb, means withdrawal or sensory transcendence. It is during this stage that we make the conscious effort to draw our awareness away from the external world and outside stimuli. Keenly aware of, yet cultivating a detachment from, our senses, we direct our attention internally. The practice of pratyahara provides us with an opportunity to step back and take a look at ourselves. This withdrawal allows us to objectively observe our cravings: habits that are perhaps detrimental to our health and which likely interfere with our inner growth.

Dharana

As each stage prepares us for the next, the practice of pratyahara creates the setting for dharana, or concentration. Having relieved ourselves of outside distractions, we can now deal with the distractions of the mind itself. No easy task! In the practice of concentration, which precedes meditation, we learn how to slow down the thinking process by concentrating on a single mental object: a specific energetic centre in the body, an image of a deity, or the silent repetition of a sound in the form of a sacred Mantra. We, of course, have already begun to develop our powers of concentration in the previous three stages of posture, breath control, and withdrawal of the senses. In asana and pranayama, although we pay attention to our actions, our attention travels. Our focus constantly shifts as we fine-tune the many nuances of any particular posture or breathing technique. In pratyahara we become self-observant; now, in dharana, we focus our attention on a single point. Extended periods of concentration naturally lead to meditation.

Dhyana

Meditation or contemplation, the seventh stage of Ashtanga, is the uninterrupted flow of concentration. Although concentration (dharana) and meditation (dhyana) may appear to be one and the same, a fine line of distinction exists between these two stages. Where dharana practices one-pointed attention, dhyana is ultimately a state of being keenly aware without focus. At this stage, the mind has been quieted, and in the stillness it produces few or no thoughts at all. The strength and stamina it takes to reach this state of stillness is quite impressive. But don’t give up. While this may seem a difficult if not impossible task, remember that yoga is a process. Even though we may not attain the “picture perfect” pose, or the ideal state of consciousness, we benefit at every stage of our progress.

Samadhi

Patanjali describes this eighth and final stage of Ashtanga as a state of ecstasy. At this stage, the Yogi merges with his or her point of focus and transcends the Self altogether. The Yogi comes to realize a profound connection to the Divine, an interconnectedness with all living things. With this realization comes the experience of bliss and being at one with the Universe. What Patanjali has described as the completion of the Yogic path is what, deep down, all human beings aspire to : Peace. We also might give some thought to the fact that this ultimate stage of yoga—enlightenment—can neither be bought nor possessed. It can only be experienced, the price of which is the continual devotion of the aspirant.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

แขนขา 8
ของปตัญชลิ eight-fold เส้นทางมีแนวทางชีวิตที่มีความหมาย และ purposeful

รูป



ในปตัญชลิของโยคะสุตรา มรรคเรียกว่าอัษฎางค ซึ่งมีความหมาย "แปดแขนขา" (ashta = 8, anga =ขา) ขั้นตอนที่ 8 ทำหน้าที่เป็นแนวทางในการมีชีวิตมีความหมาย และ purposeful โดยทั่วไป พวกเขาทำหน้าที่เป็นยาสำหรับจรรยาบรรณคุณธรรม และจริยธรรมและผดุง โดยจะให้ความสนใจต่อสุขภาพ ช่วยเราด้านจิตวิญญาณของธรรมชาติของเรารับทราบ

ยา

ขาแรก ยา เกี่ยวข้องกับมาตรฐานจริยธรรมและความซื่อสัตย์ มุ่งเน้นพฤติกรรมของเราและว่าเราปฏิบัติตนเองในชีวิตของคน ๆ หนึ่ง Yamas เป็นแนวทางปฏิบัติสากลที่เกี่ยวข้องที่ดีที่สุดสิ่งที่เรารู้ว่า เป็นกฎทอง "แก่ผู้อื่น ตามที่ต้องการ ให้ทำเถิด" มี yamas 5:

อาฮิมซา: อหิงสา

สัตยา: ความ

Asteya: nonstealing

Brahmacharya: continence

Aparigraha: noncovetousness

เพอร์อควูม

เพอร์อควูม ขาที่สอง มีการบังคับตนเองและจิตวิญญาณ observances เข้าร่วมเป็นประจำศาลเจ้า วัดพัฒนาปฏิบัติสมาธิส่วนตัวของคุณเอง ศึกษาข้อความศักดิ์สิทธิ์ หรือทำนิสัยการเดินคนเดียวพรุเป็นตัวอย่างของ Niyamas ในทางปฏิบัติ

Niyamas 5 มี:

Saucha: สะอาด

Samtosa: คาราโอเกะ

ทาปาส: austerities จิตวิญญาณ penance

Svadhyaya: ศึกษาคัมภีร์พระเวทศักดิ์สิทธิ์

Ishvara pranidhana: ยอมแพ้ของอาตมา focussing ในการฎีกา

Asana

ขาที่สามประกอบด้วยอาสนะ ท่าโยคะ อย่าง ใน yogic ร่างกายเป็นวิหารของพระวิญญาณ การดูแลซึ่งได้มีขั้นตอนที่สำคัญของการเติบโตฝ่ายวิญญาณของเรา ผ่านการฝึกอาสนะ เราพัฒนานิสัยของวินัยและความเข้มข้น ซึ่งทั้งสองเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการทำสมาธิ

Pranayama

โดยทั่วไปแปลว่าการควบคุมลมหายใจ ขั้นที่สี่นี้ประกอบด้วยเทคนิคการออกแบบมาเพื่อเป็นครูกว่ากระบวนการหายใจในขณะที่การจดจำการเชื่อมต่อ ระหว่างลมหายใจ จิตใจ อารมณ์ เป็นโดยนัยโดยการแปลตามตัวอักษรของ pranayama "ชีวิตแรงขยาย yogis เชื่อว่า มันไม่เพียงแต่สนุกร่างกาย แต่จริง ขยายชีวิตตัวเอง คุณสามารถฝึก pranayama เป็นเทคนิคการแยก (เช่น เพียงแค่นั่ง และทำจำนวนฝึกหายใจ), หรือรวมเป็นของคุณทุกวันโยคะประจำได้

เหล่านี้แรกสี่ขั้นตอนของการเล่นโยคะของปตัญชลิเน้นปรับบุคลิกของเรา ได้รับสามารถผ่านร่างกาย และพัฒนาจิตสำนึกความมีพลังของตนเอง ทั้งหมดเตรียมเราสำหรับสองครึ่งเดินทางครั้งนี้ ซึ่งเกี่ยวข้องกับความรู้สึก ความคิด และเรือรัฐสูงของสติ

Pratyahara

Pratyahara ขาห้า หมายความว่า ถอนหรือปรองดองทางประสาทสัมผัส ได้ในระหว่างขั้นตอนนี้เราต้องพยายามใส่ใจการวาดของเรารับรู้ จากโลกภายนอก และภาย นอกสิ่งเร้า Keenly ทราบ แต่กสิปลดจาก ประสาท เราตรงความสนใจของเราภายใน แบบฝึกหัด pratyahara ให้เรามีโอกาสย้อนกลับ และดูที่ตัวเรา ถอนนี้ช่วยให้เราสังเกตเหตุแพงของเรา: นิสัยที่อาจจะมีผลดีกับสุขภาพของเรา และที่อาจจะรบกวนเราภายในเจริญเติบโต

Dharana

ตามแต่ละขั้นตอนเตรียมเราสำหรับถัดไป แบบฝึกหัด pratyahara สร้างการตั้งค่าสำหรับ dharana หรือความเข้มข้น มีการปลดปล่อยตนเองรบกวนภายนอก เราสามารถตอนนี้เรื่องที่รบกวนจิตใจตัวเอง งานไม่ง่าย ในการฝึกสมาธิ การกล่าวธรรม เราเรียนรู้วิธีการชะลอการคิด โดย concentrating บนวัตถุจิตเดียว: ศูนย์กลางการปรับเฉพาะในร่างกาย ภาพรวมของพระเจ้า หรือทำซ้ำเงียบเสียงในรูปแบบของตราศักดิ์สิทธิ์ เรา แน่นอน ได้เริ่มพัฒนาอำนาจของสมาธิในขั้นสามก่อนหน้านี้ท่า ลมหายใจ และถอนความรู้สึกของเรา Asana และ pranayama แม้ว่าเราให้ความสนใจกับการกระทำของเรา ความสนใจของเราเกินไป ของเรากะเราปรับความแตกต่างในบางท่าหรือเทคนิคการหายใจตลอดเวลา ใน pratyahara เราเป็นตนเองช่าง ตอนนี้ ใน dharana เรามุ่งความสนใจไปในจุดเดียวกัน ขยายระยะเวลาของความเข้มข้นธรรมชาติทำให้ทำสมาธิ

Dhyana

ทำสมาธิหรือสะสม ระยะเจ็ดของอัษฎางค เป็นการไหลอย่างต่อเนื่องของสมาธิ แม้ว่าความเข้มข้น (dharana) และสมาธิ (dhyana) อาจปรากฏว่าเดียว สายปรับความแตกต่างอยู่ระหว่างขั้นตอนเหล่านี้สอง Dharana แนวความสนใจชี้หนึ่ง dhyana ถูกสุดของ keenly ระวังไม่โฟกัส ในขั้นตอนนี้ มีการ quieted จิตใจ และในความนิ่งที่ จะสร้างความคิดน้อย หรือไม่มีเลย ความแรงและความแข็งแกร่งที่จะถึงนี้สถานะของความนิ่งนั้นค่อนข้างน่าประทับใจ แต่อย่ายอมแพ้ ขณะนี้อาจดูเหมือนเป็นเรื่องยากถ้าไม่เป็นไปไม่ได้ จำได้ว่า โยคะเป็นกระบวนการ ถึงแม้ว่าเราไม่อาจบรรลุก่อให้เกิด "ภาพสมบูรณ์แบบ" หรือรัฐสติเหมาะ เราได้รับประโยชน์ในทุกขั้นตอนของความก้าวหน้าของเรา

ซามาดฮี

ปตัญชลิอธิบายถึงขั้นตอนนี้แปด และสุดท้ายของอัษฎางคเป็นรัฐ ecstasy ในขั้นตอนนี้ โยคีบรรจบกับจุดโฟกัสของเขา หรือของเธอ และกับตนเองทั้งหมด โยคีมาตระหนักถึงการเชื่อมต่ออย่างลึกซึ้งกับพระเจ้า การ interconnectedness กับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ด้วยการรับรู้นี้มาประสบการณ์ของความสุขและเป็นที่หนึ่งกับจักรวาล อะไรรมมีอธิบายเป็นความสมบูรณ์ของเส้น Yogic อะไร ลึก มนุษย์คาดหวังที่จะ: สันติภาพ เรายังอาจให้ความคิดบางอย่างในความเป็นจริงที่ระยะนี้ที่ดีที่สุดของโยคะ — ธรรม — ไม่สามารถจะซื้อ หรือต้องการ มันเพียงมี ราคาซึ่งมีความจงรักภักดีอย่างต่อเนื่องของ aspirant

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

แปดขา
Patanjali แปดเส้นทางพับเสนอแนวทางให้มีความหมายกับชีวิตเด็ดเดี่ยว





ภาพใน Patanjali โยคะสุตรา , แปดเส้นทางที่เรียกว่า Ashtanga ซึ่งแท้จริงหมายถึง " แปดขา " ( Ashta = แปด แอ็กก้า = ขา ) เหล่านี้แปดขั้นตอนโดยทั่วไปทำหน้าที่เป็นแนวทางในการใช้ชีวิตให้มีความหมายกับชีวิตเด็ดเดี่ยวพวกเขาใช้เป็นใบสั่งยาสำหรับพฤติกรรมทางคุณธรรมและจริยธรรม และความมีวินัยในตนเอง พวกเขาตรงความสนใจต่อสุขภาพของคน และพวกเขาช่วยให้เราเพื่อรับทราบด้านจิตวิญญาณของธรรมชาติของเรา . .



แรกแขนยามะ ยามะ เกี่ยวข้องกับหนึ่งของมาตรฐานทางจริยธรรมและความรู้สึกของความสมบูรณ์ โดยเน้นไปที่พฤติกรรมของเราและวิธีการที่เราดำเนินการตัวเองในชีวิตยามาสเป็นสากลแนวทางปฏิบัติที่เกี่ยวข้องที่ดีที่สุดเพื่อสิ่งที่เรารู้กฎทอง " ทำแก่คนอื่น ๆเท่าที่คุณต้องการให้พวกเขาทำแก่ท่าน . " 5 ยามาส :



: อหิงสาอหิงสาฯ : ความจริง

asteya : nonstealing

brahmacharya : ขนอุย




aparigraha : noncovetousness นิยม
นิยม , ขาที่สองได้จะทำอย่างไรกับความมีวินัยในตนเอง และข้อวัตรมโนมัยหมั่นเรียน วัดศาลเจ้า การพัฒนาแนวทางปฏิบัติสมาธิส่วนบุคคลของคุณเอง ศึกษาตำราศักดิ์สิทธิ์หรือทำให้นิสัยของการพิจารณาอยู่โดดเดี่ยว ตัวอย่างทั้งหมดของนิยมัสในการปฏิบัติ

ห้านิยมัส :

: :

samtosa เศาจะสะอาดพอ

ทาปาส : ฟารัดทางจิตวิญญาณ ตบะ

svadhyaya : ศึกษา ของศักดิ์สิทธิ์พระเวทคัมภีร์

ชวาร่า pranidhana :ยอมจำนนอัตตา focussing บนอาสนะสูงสุดเป็น

.

asanas , ท่าฝึกโยคะ ประกอบด้วยสมาชิก 3 ในมุมมอง yogic , ร่างกายเป็นวัดของจิตวิญญาณ การดูแล ซึ่งเป็นขั้นตอนที่สำคัญของการเติบโตทางจิตวิญญาณ ผ่านการฝึกอาสนะ เราพัฒนานิสัยของวินัยและสมาธิได้ ซึ่งทั้งสองเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับสมาธิ pranayama

.

โดยทั่วไปแปลว่าควบคุมลมหายใจ ขั้นที่สี่นี้ประกอบด้วยเทคนิคการออกแบบที่จะได้รับการเรียนรู้ผ่านกระบวนการหายใจในขณะที่ตระหนักถึงการเชื่อมต่อระหว่างลมหายใจ จิตใจ และอารมณ์ โดยนัยโดยแปลตามตัวอักษรของ pranayama " พลังชีวิต นามสกุล " yogis เชื่อว่าไม่เพียงแต่ rejuvenates ร่างกาย แต่จริงๆแล้วยืดชีวิตตัวเองคุณสามารถฝึกปราณยามะเป็นแยกเทคนิค ( เช่น เพียงแค่นั่งและแสดงหมายเลขของแบบฝึกหัดการหายใจ ) หรือรวมเป็นรูทีนของคุณโยคะทุกวัน

แรกเหล่านี้สี่ขั้นตอนของ Patanjali ของโยคะ Ashtanga ตั้งใจขัดเกลาบุคลิกภาพของเรา สู่การเรียนรู้ผ่านร่างกาย และการพัฒนาการรับรู้พลังของตัวเราเองซึ่งทั้งหมดนี้เตรียมเราสำหรับครึ่งหลังของการเดินทางนี้ซึ่งเกี่ยวข้องกับความรู้สึก ความคิด และการบรรลุรัฐที่สูงขึ้นของสติ

ปรัตยา ระ

ปรัตยา ระ , ขา 5 หมายความว่า การถอน หรือทางวิชชา มันเป็นในช่วงระยะนี้ เราทำให้ความพยายามมีสติวาดความตระหนักของเราห่างจากโลกภายนอก และภายนอกสิ่งเร้า อย่างดีที่สุดตระหนักถึงแต่การปลูกฝังการปลดจาก ประสาทสัมผัสของเรา เราตรงความสนใจของเราภายใน การปฏิบัติของปรัตยา ระให้เรามีโอกาสที่จะย้อนกลับไปและดูที่ตัวเราเอง ตัวนี้ช่วยให้เราทั้งหลาย สังเกตความอยากของเรา : พฤติกรรมที่อาจเป็นอันตรายต่อสุขภาพของเรา และซึ่งอาจรบกวนการเจริญเติบโตภายในของเรา

ธารนะ

เป็นแต่ละขั้นตอนเตรียมเราสำหรับถัดไปการปฏิบัติของปรัตยา ระ สร้างการตั้งค่าสำหรับธารณะ หรือสมาธิ มีการบรรเทาตัวเองของการรบกวนภายนอก เราสามารถจัดการกับการรบกวนของจิตใจตัวเอง ไม่มีงานที่ง่าย ! ในการฝึกสมาธิ ซึ่งจะนำหน้าสมาธิ เราได้เรียนรู้วิธีที่จะชะลอตัวลงกระบวนการคิด โดย concentrating บนเดียวจิตวัตถุ : ศูนย์คึกคักเฉพาะในร่างกายรูปภาพของเทพ หรือ เงียบ ๆเป็นเสียงในรูปแบบของมนต์ศักดิ์สิทธิ์ เรา แน่นอน ได้เริ่มพัฒนาพลังของความเข้มข้นในก่อนหน้านี้สามขั้นตอนของท่าทาง ควบคุมลมหายใจ และการถอนตัวของความรู้สึก ในอาสนะ และปราณยามะ ถึงแม้ว่าเราใส่ใจกับการกระทำของเรา ความสนใจของเราเดินทางโฟกัสของเราตลอดเวลา กะที่เราปรับแต่งมากมายความแตกต่างของท่าใดโดยเฉพาะหรือเทคนิคการหายใจ ในปรัตยา ระ เรากลายเป็นตนเองสังเกต ; ตอนนี้ ธารณา เรามุ่งเน้นความสนใจของเราในจุดเดียว ขยายช่วงของความเข้มข้นตามธรรมชาตินำไปสู่สมาธิ ฌาน



สมาธิหรือฌาน ขั้นที่เจ็ดของ Ashtanga , การไหลอย่างต่อเนื่องของความเข้มข้นแม้ว่าสมาธิ ( ธารณา ) และสมาธิ ( ฌาน ) อาจปรากฏขึ้นที่จะเป็นหนึ่งและเหมือนกัน ทางที่ดีของความแตกต่างระหว่างขั้นตอนที่ 2 นี้ ที่ธารณะปฏิบัติหนึ่งชี้ความสนใจ ฌานเป็นที่สุด สภาพถูก keenly ทราบโดยไม่ตั้งใจ ในขั้นนี้ จิตก็เงียบ และในความนิ่งมันผลิตน้อย หรือ ไม่มีความคิดเลยความแข็งแรงและความแข็งแกร่งที่จะเข้าถึงสภาวะของความนิ่งนี้ค่อนข้างน่าประทับใจ แต่อย่ายอมแพ้ ขณะนี้อาจดูเหมือนเป็นเรื่องยากหากไม่เป็นไปไม่ได้งาน จำได้ว่า โยคะเป็นกระบวนการ แม้ว่าเราไม่อาจบรรลุ " สมบูรณ์แบบ " ท่าทาง หรืออุดมคติ สติเราประโยชน์ที่ทุกขั้นตอนของความคืบหน้าของเรา สมาธิ



Patanjali กล่าวถึงขั้นตอนที่แปดและสุดท้ายของอัษฎาเป็นรัฐของยาอี ในขั้นตอนนี้ โยคี ผสานกับของเขาหรือเธอของจุดโฟกัส และก้าวข้ามตนเองทั้งหมด โยคีมาตระหนักถึงความสัมพันธ์ที่ลึกซึ้งกับพระเจ้า การ interconnectedness กับสิ่งมีชีวิตทุกชนิด กับการรับรู้นี้มา ประสบการณ์ของความสุขและเป็นหนึ่งเดียวกับจักรวาลสิ่งที่ได้อธิบายไว้ว่า ความสมบูรณ์ของ Patanjali เส้นทาง Yogic คืออะไร ลึกๆ แล้วมนุษย์ทุกคนปรารถนา : สันติภาพ เรายังอาจให้ความคิดบางอย่างเพื่อที่ว่าขั้นตอนนี้สุดยอดของการฝึกโยคะธรรม ไม่สามารถจะซื้อหรือครอบครอง มันสามารถจะมีประสบการณ์ ราคาที่จงรักภักดีอย่างต่อเนื่องของผู้ปรารถนา .