Chinese, and Indian ethnic groups,

Chinese, and Indian ethnic groups, employ at least two systems of ideas with respect to their marital relationships, Adat, the
traditional Malay code of conduct, and Islam, the official religion of Malaysia.
Given that these countries’ religious perspectives may underpin conceptions of marital relationships, we focused our
analysis by selecting four specific concepts to determine if young adults’ marital role conceptions across the six countries
vary, given the cultural groups’ meaning and use of these concepts.
The importance of a family-home focus. In both East Asian and South/Southeast Asia, indigenous and religious principles
have created a patriarchal family organization in which women’s roles have been wife and mother, while men’s roles have
been family provider and protector. In China, the traditional family was based on Confucian principles in which women’s
primary roles are wife and mother (Ho, 1996; Zhang & Kline, 2009). Toro-Morn and Sprecher (2003) have found that Chinese
adults rated being a good housekeeper more highly as a mate preference trait than US adults.
Marital role patterns in Japan have also legitimated separate gender roles within the family and a patriarchal social order
(Ellington, 2009; Fujimura-Fanselow & Kameda, 1995). Despite equal rights and women’s educational achievements, career
aspirations of Japanese women are partly constrained by the cultural expectation that they become full time homemakers
and mothers (Lindsey, 2011). Similarly, Korean males are seen as family providers and fathers/husbands deserving of respect
and distanced from domestic tasks, with Korean femininity seen as wives and mothers, and marriage and motherhood a
strong family expectation (Hampson, 2000). However, many Korean women combine work with family and more engaged
fathering practices are emerging (Moon, 2002).
In South/Southeast Asia, India has historically regarded the family and extended family system to be an important institution,
with Hinduism seeing marriage as a sacred duty, a performance of dharma (or role obligations), financial stability,
power differences in roles, and the continuity of family lineage (Medora, 2003). Finally, some Malaysians accept traditionalist
discourses that represent women as secondary to men, with the ideal woman as wife and mother (Othman, 1998; Peletz,
1996). In sum, young adults in East Asian and South/Southeast Asian countries are likely to have marital role conceptions
that incorporate a focus on family and home.
The marital expectation of love and caring. Whether through obligation, companionship, or emotional closeness, comparative
research on mate selection and the conditions for a good marriage suggest an emerging preference for mutual caring
and/or love. For instance, both Japanese and American groups have rated kindness, love, and being able to talk together
as mate preference characteristics (Iwao, 1994; Murray & Kimura, 2003). The value placed on mutual caring and love is
also reflected in Korean concepts that shape communication expectations, such as Eui-ri, or one’s loyalty, commitment and
moral obligation to one’s partner, Jung, or the state of forming a relational “we” unit from individual selves, and Noon-chi,
or sensitivity to context and partner (Yum & Canary, 2003). Even arranged marriage couples in Korea value mutual love
(Kendall, 1992). By contrast, other researchers have found that love and caring in Japanese couples is not characterized by
emotional closeness but by satisfaction of social expectations (Hidaka, 2010), and that love and caring in Chinese couples is
characterized by harmony, unity and togetherness, but also a control of strong emotions (Leung & Bond, 2009).
Finally, ethnographic analyses (Donner, 2008; Puri, 1999) have found that Indian women value romantic love, the practical
attributes of arranged marriage, and features of companionate marriage such as having an understanding and caring spouse.
Similarly, while many Malaysian couples preserve strong gender role differences and social expectations (Ismail, 2009),
free-choice marriage based on companionate love is on the increase (Stivens, 2000). In sum, the changing social contexts in
Asian countries may be altering the role of companionate love and caring in marital role conceptions to appear more similar
to the role of love in US marriage expectations.
Respectfulness and gentleness. A third concept, respectfulness and gentleness, is focused on preferred characteristics of
the good wife role. East Asian cultures have traditionally emphasized a preference that a good wife display respectfulness
and modesty. For instance, Chinese value face support and the Confucian concepts of seeking respect, modesty, warmth and
refinement (Gabrenya & Hwang, 1996; Gao, Ting-Toomey & Gudykunst, 1996). Family is considered a key institution, with
amae (passive love, or dependency), giri (moral obligations) and wa (group harmony) being key features of family relations
(De Mente, 1997; Doi, 1974; Johnson, 1993). Japanese interpersonal relations are also organized with a concern for wakimare,
or discernment of one’s role in a given situation, and face, expressed as the desire to show modesty (kensu) as well as respect
and consideration (omoiyari) (Elwood, 2001). Finally, Koreans expect that post marriage it is important for a wife to become
a mother and show loyalty, commitment and moral obligation to her family (Yum & Canary, 2003).
Disrespect, abuse, and controlling behaviors. A fourth concept refers to the dispreferred characteristics of disrespect, abuse,
and/or controlling behaviors as part of bad wife and bad husband role conceptions. Korean women’s groups have drawn
attention to high rates of sexual and domestic violence (Hampson, 2000), Indian feminist groups are increasing awareness
about dowry murder (Lindsey, 2011; Medora, 2003), while in Malaysia feminists have launched campaigns against domestic
violence (Ng, Mohamad, & Hui, 2006; Stivens, 2000). Adat is a traditional Malay code of conduct that values mutual responsibility
and an overall norm of bilaterality in which hierarchical differences based on gender are reduced by reinforcing
generosity, sharing and cooperation. Islam, the official religion of Malaysia, represents a second set of ideas used to regulate
conduct. Malaysians are concerned with status and prestige; yet Malaysian Muslim women are seen as having rights, status
and roles that are more equalitarian than women in other Muslim societies (Othman, 1998; Peletz, 1996).
In sum, four concepts that may affect cross-cultural marriage expectations are a family home focus, mutual love and
caring, respectfulness and refinement, and disrespect and control.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

จีน และอินเดียกลุ่มชาติพันธ์ จ้างน้อยสองระบบของความคิดเกี่ยวกับความสัมพันธ์สมรส Adat การรหัสมาเลย์ดั้งเดิมของจรรยาบรรณ อิสลาม ศาสนาอย่างเป็นทางการของมาเลเซียระบุว่ามุมมองทางศาสนาของประเทศเหล่านี้อาจหนุนฟอร์ดที่มี conceptions ของความสัมพันธ์สมรส เราเน้นของเราวิเคราะห์ โดยการเลือกแนวคิดเฉพาะ 4 ตรวจหนุ่ม conceptions สมรสบทบาทของผู้ใหญ่ใน 6 ประเทศกลุ่มวัฒนธรรมความหมายและการใช้แนวคิดเหล่านี้แตกต่างกันไปความสำคัญของการเน้นแฟมมิลี่โฮม ในเอเชียตะวันออกและเอเชียใต้/ตะวันออกเฉียงใต้ ชน และศาสนาหลักสร้างองค์กรครอบครัว patriarchal ซึ่งบทบาทของสตรีมีภรรยาและแม่ ในขณะที่บทบาทของผู้ชายได้รับบริการครอบครัวและคุ้มครอง ในประเทศจีน ครอบครัวดั้งเดิมถูกตามหลัก Confucian ในที่ผู้หญิงบทบาทหลักคือ ภรรยาและแม่ (โฮจิมินห์ 1996 จางและไคลน์ 2009) พิพิธหมอนและ Sprecher (2003) ได้พบว่าภาษาจีนผู้ใหญ่อันดับเป็นแม่บ้านดีมากเป็นการติดตั้งค่าเมทกว่าผู้ใหญ่สหรัฐอเมริการูปแบบบทบาทสมรสในญี่ปุ่นยังมี legitimated เพศแยกบทบาทภายในครอบครัวและการสังคม patriarchal(อีลิงตัน 2009 Fujimura-Fanselow และคาเมดะ 1995) แม้ มีสิทธิที่เท่าเทียมกันและความสำเร็จทางการศึกษาของสตรี สมัครงานความปรารถนาของผู้หญิงญี่ปุ่นถูกจำกัด โดยวัฒนธรรมความคาดหวังว่า พวกเขาเป็นเวลาเพศพวกบางส่วนและมารดา (Lindsey, 2011) ในทำนองเดียวกัน เห็นชายเกาหลีเป็นผู้ให้บริการครอบครัวและสมควรแก่การเคารพบรรพบุรุษ/สามีและ distanced จากงานในประเทศ ผู้หญิงเกาหลีเห็น wives และ มารดา สมรส และบุตรแข็งแรงครอบครัวความคาดหวัง (Hampson, 2000) อย่างไรก็ตาม ผู้หญิงเกาหลีรวมงานกับครอบครัวและอื่น ๆ ร่วมfathering ปฏิบัติเกิดขึ้นใหม่ (มูน 2002)ในเอเชียใต้/ตะวันออกเฉียงใต้ อินเดียมีประวัติว่าครอบครัวและระบบครอบครัวขยายเป็น ถาวรวัตถุสำคัญกับศาสนาฮินดูเห็นการแต่งงานเป็นหน้าที่ศักดิ์สิทธิ์ ประสิทธิภาพของธรรม (หรือบทบาทภาระหน้าที่), ความมั่นคงทางการเงินพลังงานความแตกต่างในบทบาท และความต่อเนื่องของด้วน (Medora, 2003) สุดท้าย มาเลเซียบางยอมรับ traditionalistประการที่เป็นตัวแทนของผู้หญิงที่เป็นรองชาย มีผู้หญิงเหมาะเป็นภรรยาและแม่ (อุษมาน 1998 Peletz1996) ในผล ผู้ใหญ่ในประเทศเอเชียตะวันออกและเอเชียใต้/ตะวันออกเฉียงใต้มีแนวโน้มจะมีบทบาทสมรส conceptionsที่รวมความเป็นครอบครัวและบ้านความคาดหวังที่ชีวิตสมรสของความรักและการดูแล ว่าผ่านข้อผูกมัด เพื่อน หรือความใกล้อารมณ์ เคียง เปรียบเทียบวิจัยการเลือกคู่และเงื่อนไขสำหรับการแต่งงานดีแนะนำการกำหนดลักษณะเกิดใหม่สำหรับดูแลซึ่งกันและกันหรือความรัก เช่น กลุ่มญี่ปุ่น และสหรัฐอเมริกาได้จัด ความรัก ความรัก และความสามารถในการพูดคุยกันเป็นลักษณะกำหนดลักษณะคู่ (งโกะ 1994 Murray & คิมุระโย 2003) ค่าที่อยู่ในการดูแลซึ่งกันและกันและความรักปรากฏในแนวคิดเกาหลีที่รูปร่างความคาดหวังสื่อสาร Eui-ri หรือของสมาชิก ความมุ่งมั่น และคุณธรรมของพันธมิตร Jung หรือรัฐเป็นเชิง "เรา" หน่วยจากแต่ละตัว เที่ยงชีหรือไวบริบทและพันธมิตร (ยำและคานารี 2003) แม้กระทั่งจัดให้คู่สมรสในเกาหลีค่ารักกัน(เคนดัล 1992) โดยคมชัด นักวิจัยอื่น ๆ พบว่า ความรักและการดูแลในญี่ปุ่นคู่จะไม่ได้มีลักษณะโดยแต่ความคาดหวังของสังคม (Hidaka, 2010), ความพึงพอใจ และความรักที่ และดูแลในคู่จีนมีความใกล้เคียงทางอารมณ์ลักษณะตามความสามัคคี ความสามัคคี และร่วมกัน แต่ยังตัวควบคุมอารมณ์แรง (เหลียงและพันธบัตร 2009)ในที่สุด วิเคราะห์ ethnographic (Donner, 2008 ภูริ 1999) พบว่า สตรีอินเดียค่ารักโรแมนติก จริงคุณลักษณะของการจัดงานแต่งงาน และคุณลักษณะของงานแต่งงาน companionate เช่นมีคู่สมรสมีความเข้าใจ และมุ่งในทำนองเดียวกัน ในขณะที่หลายคู่มาเลเซียรักษาแรงเพศบทบาทความแตกต่างและความคาดหวังของสังคม (สุลต่านอิสมาอิล 2009),แต่งงานเลือกฟรีตามรัก companionate อยู่เพิ่มขึ้น (Stivens, 2000) ในผล บริบททางสังคมเปลี่ยนแปลงในประเทศในเอเชียอาจจะเปลี่ยนแปลงบทบาทของความรัก companionate และดูแลในบทบาทสมรส conceptions ปรากฏขึ้นคล้ายบทบาทของความรักในสหรัฐฯ คาดหวังแต่งงานการเคารพและมนต์เสนห์ เป็นสามแนวคิด เคารพ และมนต์ เสนห์ เน้นลักษณะของบทบาทของภรรยาที่ดี วัฒนธรรมเอเชียตะวันออกมีประเพณีเน้นความสนใจว่า ภรรยาที่ดีแสดงการเคารพและโมเดสตี้ จีนมูลค่าหน้าสนับสนุน และ เคารพแนวคิดของ Confucian โมเดสตี้ อบอุ่นเช่น และรีไฟน์เมนท์ (Gabrenya & Hwang, 1996 เกา Toomey ทิง และ Gudykunst, 1996) ครอบครัวถือเป็นสถาบันที่สำคัญ มีamae (รักแฝง หรืออ้างอิง), บาน (คุณธรรมข้อผูกมัด) และ wa (กลุ่มสามัคคี) เป็นคีย์ลักษณะการทำงานของความสัมพันธ์ของครอบครัว(De Mente, 1997 ดอย 1974 Johnson, 1993) ยังจัดความสัมพันธ์มนุษยสัมพันธ์ของญี่ปุ่นกับความกังวลสำหรับ wakimareหรือได้ของบทบาทในสถานการณ์ที่กำหนด และหน้า แสดงเป็นความปรารถนาที่จะแสดงโมเดสตี้ (kensu) และความเคารพและพิจารณา (omoiyari) (Elwood, 2001) ในที่สุด ชาวเกาหลีคาดหวังแต่งงานไปรษณีย์นั้นเป็นสิ่งสำคัญสำหรับภรรยาเป็นเป็นแม่และแสดงความจงรักภักดี ความมุ่งมั่น แล้วคุณธรรมของครอบครัวของเธอ (ยำและคานารี 2003)ตุลาการ ละเมิด และควบคุมพฤติกรรม แนวคิดที่สี่หมายถึงลักษณะของตุลาการ ละเมิด dispreferredหรือการควบคุมพฤติกรรมของภรรยาไม่ดี conceptions บทบาทของสามีไม่ดี กลุ่มผู้หญิงเกาหลีมีออกสนใจอัตราสูงความรุนแรงทางเพศ และภายในประเทศ (Hampson, 2000), กลุ่ม feminist อินเดียจะเพิ่มความตระหนักเกี่ยวกับสินสอดฆ่า (Lindsey, 2011 Medora, 2003) ในขณะที่ในมาเลเซีย feminists ได้เปิดตัวแคมเปญต่อต้านภายในประเทศความรุนแรง (Ng, Mohamad และ ฮุย 2006 Stivens, 2000) Adat เป็นรหัสมาเลย์ดั้งเดิมของดำเนินการที่รับผิดชอบร่วมกันของค่าและปกติการโดยรวมของ bilaterality ซึ่งความแตกต่างลำดับชั้นตามเพศจะลดลง โดยภาคเอกชนเอื้อเฟื้อ แบ่งปัน และความร่วมมือ อิสลาม ศาสนาอย่างเป็นทางการของมาเลเซีย แสดงถึงชุดที่สองของความคิดที่ใช้ในการควบคุมดำเนินการ มาเลเซียจะเกี่ยวข้องกับสถานะและศักดิ์ศรี ยัง เห็นผู้หญิงมุสลิมมาเลเซียมีสิทธิ สถานะและบทบาทที่ equalitarian ยิ่งกว่าสตรีในสังคมมุสลิมอื่น ๆ (อุษมาน 1998 Peletz, 1996)ในผล สี่แนวคิดที่อาจมีผลต่อความคาดหวังในการแต่งงานข้ามวัฒนธรรมเน้นครอบครัวบ้าน รักกัน และดูแล เคารพ และ และตุลาการ และการควบคุมการ

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

จีนและกลุ่มชาติพันธุ์อินเดีย, จ้างอย่างน้อยสองระบบของความคิดที่เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของการสมรสของพวกเขา Adat,
รหัสมาเลย์แบบดั้งเดิมของการปฏิบัติและศาสนาอิสลามศาสนาอย่างเป็นทางการของมาเลเซีย.
ระบุว่าประเทศเหล่านี้ 'มุมมองทางศาสนาอาจหนุนแนวความคิดของ ความสัมพันธ์สมรสเรามุ่งเน้นไปที่เรา
วิเคราะห์โดยการเลือกสี่แนวคิดที่เฉพาะเจาะจงเพื่อตรวจสอบว่าคนหนุ่มสาว 'มโนทัศน์บทบาทการสมรสข้ามหกประเทศ
ที่แตกต่างกันให้กลุ่มวัฒนธรรม 'ความหมายและการใช้แนวคิดเหล่านี้.
ความสำคัญของการให้ความสำคัญกับครอบครัวที่บ้าน ทั้งในเอเชียตะวันออกและภาคใต้ / เอเชียตะวันออกเฉียงใต้หลักการของชนพื้นเมืองและศาสนา
ได้สร้างองค์กรครอบครัวปรมาจารย์ในการที่บทบาทของผู้หญิงที่ได้รับภรรยาและแม่ในขณะที่บทบาทของผู้ชายที่ได้
รับการให้บริการครอบครัวและป้องกัน ในประเทศจีนครอบครัวแบบดั้งเดิมอยู่บนพื้นฐานของหลักการขงจื้อในการที่ผู้หญิง
มีบทบาทหลักคือภรรยาและแม่ (Ho, 1996; Zhang & Kline, 2009) Toro-มอญและศิลปิน, นักพูด (2003) ได้พบว่าจีน
ผู้ใหญ่จัดอันดับเป็นแม่บ้านที่ดีมากขึ้นอย่างมากในฐานะที่เป็นลักษณะการตั้งค่าคู่กว่าผู้ใหญ่สหรัฐ.
รูปแบบบทบาทสถานในประเทศญี่ปุ่นมีความชอบธรรมนอกจากนี้ยังมีบทบาททางเพศแยกต่างหากภายในครอบครัวและการจัดระเบียบสังคมปิตาธิปไต
(ประยุกต์ 2009; Fujimura-Fanselow & Kameda, 1995) แม้จะมีสิทธิเท่าเทียมกันและผู้หญิงที่ประสบความสำเร็จด้านการศึกษาอาชีพ
แรงบันดาลใจของผู้หญิงญี่ปุ่นมีข้อ จำกัด บางส่วนจากความคาดหวังทางวัฒนธรรมที่พวกเขากลายเป็นแม่บ้านเต็มเวลา
และมารดา (Lindsey 2011) ในทำนองเดียวกันผู้ชายเกาหลีถูกมองว่าเป็นผู้ให้บริการครอบครัวและบรรพบุรุษ / สามีที่สมควรได้รับความเคารพ
และห่างจากงานในประเทศที่มีผู้หญิงเกาหลีมองว่าเป็นภรรยาและมารดาและการแต่งงานและมีบุตร
คาดหวังของครอบครัวที่แข็งแกร่ง (แฮมพ์, 2000) แต่ผู้หญิงเกาหลีจำนวนมากรวมการทำงานกับครอบครัวและทำงานได้มากขึ้น
การปฏิบัติ fathering ที่เกิดขึ้นใหม่ (ดวงจันทร์, 2002).
ในภาคใต้ / เอเชียตะวันออกเฉียงใต้อินเดียได้รับการยกย่องในอดีตครอบครัวและระบบครอบครัวขยายที่จะเป็นสถาบันการศึกษาที่สำคัญ
กับศาสนาฮินดูได้เห็นการแต่งงานเป็น หน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ประสิทธิภาพการทำงานของธรรมะ (หรือภาระหน้าที่บทบาท) ความมั่นคงทางการเงิน,
ความแตกต่างของการใช้พลังงานในบทบาทและความต่อเนื่องของวงศ์ตระกูลครอบครัว (Medora 2003) ในที่สุดชาวมาเลเซียบางส่วนยอมรับอนุรักษนิยม
วาทกรรมที่เป็นตัวแทนของผู้หญิงในฐานะรองกับผู้ชายกับผู้หญิงในอุดมคติเป็นภรรยาและแม่ (Othman, 1998; Peletz,
1996) โดยสรุปคนหนุ่มสาวในเอเชียตะวันออกและภาคใต้ / ตะวันออกเฉียงใต้ประเทศในเอเชียมีแนวโน้มที่จะมีมโนทัศน์บทบาทการสมรส
ที่รวมความสำคัญกับครอบครัวและบ้าน.
คาดหวังสมรสของความรักและความห่วงใย ไม่ว่าจะผ่านภาระผูกพัน, มิตรภาพหรือความใกล้ชิดทางอารมณ์เปรียบเทียบ
การวิจัยเกี่ยวกับการเลือกคู่ครองและเงื่อนไขสำหรับการแต่งงานที่ดีขอแนะนำการตั้งค่าที่เกิดขึ้นใหม่สำหรับการดูแลเอาใจใส่ซึ่งกันและกัน
และ / หรือความรัก ยกตัวอย่างเช่นทั้งสองกลุ่มญี่ปุ่นและอเมริกันได้จัดอันดับความเมตตาความรักและความสามารถในการพูดคุยกัน
เป็นลักษณะคู่การตั้งค่า (Iwao 1994; Murray & คิมูระ, 2003) ค่าวางไว้ในการดูแลซึ่งกันและกันและความรักเป็น
ยังสะท้อนให้เห็นในแนวคิดเกาหลีที่คาดหวังของการสื่อสารรูปร่างเช่น Eui-Ri, หรือความจงรักภักดีหนึ่งของความมุ่งมั่นและ
ภาระผูกพันทางจริยธรรมที่จะเป็นหุ้นส่วนหนึ่งของจุงหรือสถานะของการสร้างสัมพันธ์ "เรา" หน่วย จากตัวบุคคลและเที่ยงจิ,
หรือความไวกับบริบทและหุ้นส่วน (ยำแอนด์เกาะคานารี 2003) จัดแม้คู่แต่งงานในเกาหลีมูลค่าความรักซึ่งกันและกัน
(เคนดอล 1992) ในทางตรงกันข้ามนักวิจัยอื่น ๆ ได้พบว่าความรักและความห่วงใยในคู่ของญี่ปุ่นจะไม่โดดเด่นด้วย
ความใกล้ชิดทางอารมณ์ แต่ด้วยความพึงพอใจของความคาดหวังทางสังคม (Hidaka, 2010) และความรักและความห่วงใยในคู่จีน
ที่โดดเด่นด้วยความสามัคคีความสามัคคีและร่วมกัน แต่ นอกจากนี้ยังมีการควบคุมอารมณ์ที่แข็งแกร่ง (เหลียงและตราสารหนี้, 2009).
ในที่สุดการวิเคราะห์ชาติพันธุ์ (เนอร์, 2008; Puri, 1999) พบว่าผู้หญิงอินเดียให้ความสำคัญกับความรักโรแมนติกปฏิบัติ
คุณลักษณะของการแต่งงานและคุณลักษณะของการแต่งงาน companionate เช่น มีความเข้าใจและคู่สมรสดูแล.
ในทำนองเดียวกันในขณะที่คู่ของมาเลเซียหลายรักษาความแตกต่างของบทบาททางเพศที่แข็งแกร่งและความคาดหวังทางสังคม (อิสมาอิล, 2009)
แต่งงานฟรีทางเลือกขึ้นอยู่กับความรัก companionate จะเพิ่มมากขึ้น (Stivens, 2000) โดยสรุปบริบททางสังคมที่เปลี่ยนแปลงไปใน
ประเทศในเอเชียอาจจะเปลี่ยนแปลงบทบาทของความรักและการดูแล companionate ในมโนทัศน์บทบาทการสมรสจะปรากฏขึ้นคล้าย
กับบทบาทของความรักในสหรัฐคาดหวังแต่งงาน.
ยำเกรงและความอ่อนโยน แนวคิดที่สามยำเกรงและความอ่อนโยนจะเน้นในลักษณะที่ต้องการของ
บทบาทภรรยาที่ดี วัฒนธรรมเอเชียตะวันออกได้เน้นประเพณีการตั้งค่าการแสดงผลที่ภรรยาที่ดียำเกรง
และเจียมเนื้อเจียมตัว ยกตัวอย่างเช่นการสนับสนุนใบหน้ามูลค่าจีนและแนวคิดขงจื้อของการแสวงหาความเคารพความพอประมาณความอบอุ่นและ
การปรับแต่ง (Gabrenya & Hwang 1996; Gao, Ting-มี่ & Gudykunst, 1996) ครอบครัวถือเป็นสถาบันการศึกษาที่สำคัญมี
Amae (ความรักเรื่อย ๆ , หรือการพึ่งพา), อีหนู (ภาระหน้าที่ทางศีลธรรม) และวา (สามัคคีกลุ่ม) เป็นคุณสมบัติที่สำคัญของความสัมพันธ์ในครอบครัว
(De Mente 1997; ดอย, 1974; จอห์นสัน, 1993) ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลของญี่ปุ่นมีการจัดยังมีความกังวลสำหรับ wakimare,
หรือความเข้าใจของบทบาทหนึ่งในสถานการณ์ที่กำหนดและใบหน้าแสดงเป็นความปรารถนาที่จะแสดงความพอประมาณ (Kensu) เช่นเดียวกับความเคารพ
และการพิจารณา (Omoiyari) (เอลวูด, 2001) ในที่สุดชาวเกาหลีคาดหวังว่าการแต่งงานโพสต์เป็นสิ่งสำคัญสำหรับภรรยาที่จะกลายเป็น
แม่และแสดงความจงรักภักดี, ความมุ่งมั่นและภาระผูกพันทางจริยธรรมให้กับครอบครัวของเธอ (ยำแอนด์เกาะคานารี 2003).
การดูหมิ่นล่วงละเมิดและพฤติกรรมการควบคุม แนวคิดที่สี่หมายถึงลักษณะของ dispreferred ดูหมิ่นละเมิด
และ / หรือการควบคุมพฤติกรรมการเป็นส่วนหนึ่งของภรรยาที่ไม่ดีและมโนทัศน์บทบาทสามีที่ไม่ดี กลุ่มสตรีเกาหลีได้วาด
ความสนใจกับอัตราที่สูงของความรุนแรงทางเพศและภายในประเทศ (แฮมพ์, 2000) กลุ่มเรียกร้องสิทธิสตรีอินเดียจะเพิ่มการรับรู้
เกี่ยวกับการฆาตกรรมสินสอดทองหมั้น (Lindsey, 2011; Medora, 2003) ในขณะที่ในประเทศมาเลเซียสตรีได้เปิดตัวแคมเปญต่อต้านในประเทศ
รุนแรง ( Ng, Mohamad และฮุย 2006; Stivens, 2000) Adat เป็นรหัสมาเลย์แบบดั้งเดิมของการดำเนินการที่ค่าความรับผิดชอบร่วมกัน
และบรรทัดฐานโดยรวมของ bilaterality ที่แตกต่างตามลำดับชั้นตามเพศจะลดลงโดยการเสริม
ความเอื้ออาทรร่วมกันและความร่วมมือ ศาสนาอิสลามเป็นศาสนาอย่างเป็นทางการของมาเลเซียแสดงชุดที่สองของความคิดที่ใช้ในการควบคุม
ความประพฤติ มาเลเซียมีความกังวลกับสถานะและศักดิ์ศรี; ยังสตรีมุสลิมมาเลเซียจะเห็นว่ามีสิทธิสถานะ
และบทบาทที่มีมากขึ้น equalitarian มากกว่าผู้หญิงในสังคมมุสลิมอื่น ๆ (Othman, 1998; Peletz, 1996).
ในผลรวมสี่แนวคิดที่อาจส่งผลกระทบต่อความคาดหวังของการแต่งงานข้ามวัฒนธรรมเป็นบ้านของครอบครัว มุ่งเน้นความรักซึ่งกันและกันและ
การดูแลความยำเกรงและการปรับแต่งและการดูหมิ่นและการควบคุม

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

จีน อินเดีย และกลุ่มชาติพันธุ์ จ้างอย่างน้อยสองระบบของความคิดด้วยการสมรสความสัมพันธ์ อาดัต ,
แบบดั้งเดิมมาเลย์ จรรยาบรรณ และศาสนาอิสลาม เป็นศาสนาทางการของมาเลเซีย ระบุว่า ประเทศเหล่านี้
มุมมองทางศาสนาอาจหนุนแนวคิดเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของคู่สมรส เราเน้นของเรา
การวิเคราะห์โดยการเลือกแนวคิดเฉพาะสี่ว่าถ้าผู้ใหญ่ยังสถานภาพบทบาทแนวคิดข้ามประเทศหก
แตกต่างกัน ให้กลุ่ม ' ความหมายทางวัฒนธรรมและการใช้แนวคิดเหล่านี้ .
ความสำคัญของโฟกัสบ้านครอบครัว ในเอเชียและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ทั้งทางศาสนาและหลักการ
พื้นเมืองออกแบบโบราณครอบครัวองค์กรซึ่งในบทบาทของผู้หญิงเป็นภรรยาและแม่ ในขณะที่บทบาทของผู้ชาย
ถูกผู้ให้บริการครอบครัวและป้องกัน ในประเทศจีนในครอบครัวแบบดั้งเดิมบนพื้นฐานของหลักการที่สตรี
หลักบทบาทเป็นภรรยาและแม่ ( โฮ , 1996 ; จาง&ไคลน์ , 2009 ) โทโร่ morn และสแปรเคอร์ ( 2546 ) พบว่า คนจีน
ผู้ใหญ่ในการเป็นแม่บ้านที่ดีสูงมากเป็นคู่ที่ชอบลักษณะมากกว่าเรา ผู้ใหญ่ บทบาทในรูปแบบญี่ปุ่น
สมรสยัง legitimated แยกเพศบทบาทในครอบครัวและสังคมชายเป็นใหญ่
( เอลลิงตัน , 2009 ; ฟุจิ fanselow &คาเมดะ , 1995 ) แม้จะมีสิทธิเท่าเทียมกันและผู้หญิงสำเร็จการศึกษา อาชีพ
แรงบันดาลใจของผู้หญิงญี่ปุ่นเป็นส่วนหนึ่งที่กำหนดโดยวัฒนธรรมความคาดหวังที่พวกเขากลายเป็นเต็มเวลา homemakers
และมารดา ( ลินด์เซย์ , 2011 ) ในทํานองเดียวกัน ผู้ชายเกาหลีจะเห็นเป็นผู้ให้บริการครอบครัวและพ่อ / สามีที่สมควรเคารพ
ห่างไกลและจากงานในประเทศ กับ เกาหลี ผู้หญิงเห็นมารดาและภรรยาและการแต่งงานและการเป็นครอบครัวแข็งแรง ( แฮมป์สัน
, ความคาดหวัง2000 ) แต่ผู้หญิงเกาหลีมากมายรวมงานกับครอบครัวและมีส่วนร่วมมากขึ้น
การเป็นพ่อปฏิบัติเกิดขึ้นใหม่ ( ดวงจันทร์ , 2002 ) .
ในภาคใต้ / เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ อินเดียได้ในอดีตถือว่าเป็นครอบครัวและขยายระบบครอบครัวเป็นสถาบันที่สำคัญ
กับศาสนาฮินดูเห็นการแต่งงานเป็นหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ การแสดงธรรม ( หรือบทบาทหน้าที่ ) , เสถียรภาพทางการเงิน
ความแตกต่างพลังงานในบทบาทและความต่อเนื่องของวงศ์ตระกูล ( เมโดร่า , 2003 ) ในที่สุดก็มีชาวมาเลเซียยอมรับวาทกรรมที่เป็นตัวแทนของอนุรักษนิยม
ผู้หญิงรองผู้ชายกับผู้หญิงในอุดมคติ เป็นภรรยาและแม่ ( Othman , 1998 ; peletz
, 1996 ) ในผลรวม , ผู้ใหญ่หนุ่มสาวในเอเชียตะวันออกและตะวันออกเฉียงใต้ประเทศในเอเชียใต้มีแนวโน้มที่จะมีสถานภาพบทบาทแนวคิด
ที่รวมมุ่งเน้นครอบครัวและบ้าน
ความคาดหวังในความรักและห่วงใย ไม่ว่าจะผ่านผูกพัน มิตรภาพ หรือความใกล้ชิดทางอารมณ์ , การวิจัยเปรียบเทียบ
บนการเลือกคู่ครองและเงื่อนไขสำหรับการแต่งงานที่ดีแนะนำให้เกิดขึ้นใหม่การร่วมกันดูแล
และ / หรือความรัก ตัวอย่าง กลุ่ม ทั้ง ญี่ปุ่นและอเมริกันมีคะแนนความเมตตา ความรัก และการได้พูดคุยกัน
ความชอบลักษณะ ( วาโอะเป็นคู่ครอง ,1994 ; เมอร์เรย์&คิมูระ , 2003 ) ค่าอยู่ในการดูแลซึ่งกันและกันและความรัก
สะท้อนยังในแนวคิดเกาหลีรูปร่างความคาดหวังของการสื่อสาร เช่น อึย ริ หรือ หนึ่ง ภักดี ความผูกพันและ
ทางศีลธรรม หนึ่งคู่ จอง หรือ รัฐสร้างสัมพันธ์ " เรา " หน่วยจากตัวบุคคล และเที่ยงชิ ,
หรือความไว บริบทและคู่ ( ยำ&นกขมิ้น , 2003 )แม้จัดคู่การแต่งงานในมูลค่าเกาหลีรักซึ่งกันและกัน
( Kendall , 1992 ) ในทางตรงกันข้าม นักวิจัยอื่น ๆได้พบว่า ความรักและเอาใจใส่ในคู่ญี่ปุ่นไม่ใช่ลักษณะ
ความใกล้ชิดทางอารมณ์ แต่ความพึงพอใจของความคาดหวังของสังคม ( ดากะ , 2010 ) , และความรักและห่วงใยในหนุ่มจีน
ลักษณะความสามัคคี ความสามัคคี และร่วมกัน ,แต่ยังควบคุมอารมณ์ที่แข็งแกร่ง ( เหลียง&พันธบัตร , 2009 ) .
ในที่สุด การวิเคราะห์ ( Ethnographic เนอร์ , 2008 ; ปูรี , 2542 ) พบว่า ผู้หญิงอินเดียค่า รักโรแมนติก คุณลักษณะการปฏิบัติ
คลุมถุงชน และคุณลักษณะของ companionate การแต่งงาน เช่น มีความเข้าใจและเอาใจใส่คู่ครอง
ในทํานองเดียวกันในขณะที่คู่มาเลเซียหลายรักษาความแตกต่างของบทบาททางเพศที่แข็งแกร่งและความคาดหวังของสังคม ( Ismail , 2009 ) ,
แต่งงานทางเลือกฟรีตาม companionate ความรักที่เพิ่มขึ้น ( stivens , 2000 ) สรุปการเปลี่ยนแปลงบริบททางสังคมในประเทศในเอเชียอาจจะดัดแปลง
บทบาทของ companionate ความรักและความห่วงใยในบทบาททางมโนทัศน์ปรากฏคล้ายกันมาก
บทบาทของความรักที่เราคาดหวังการแต่งงาน .
ความใกล้ชิดและความอ่อนโยน . แนวคิดที่สามความใกล้ชิดและความสุภาพ คือ มุ่งเน้นคุณลักษณะที่ต้องการของ
บทบาทภรรยาที่ดี วัฒนธรรมเอเชียตะวันออกมีประเพณีที่เน้นการเป็นภรรยาที่ดี แสดงความใกล้ชิด
และถ่อมตัว ตัวอย่างเช่นจีนมูลค่าการสนับสนุนและการปฏิบัติตามแนวคิดของการเคารพความพอประมาณ , ความอบอุ่นและ
โสรัจจะ ( gabrenya &ฮวาง , 1996 ; เกา ถิง ทูมี่ย์& gudykunst , 1996 ) ครอบครัวเป็นสถาบันที่สำคัญ ด้วย
amae ( ความรักเรื่อยๆ หรือการพึ่งพา ) , ผู้หญิง ( ภาระหน้าที่ทางศีลธรรม ) และวอชิงตัน ( Harmony Group ) เป็นคุณลักษณะที่สำคัญของความสัมพันธ์ในครอบครัว
( เดเมนติ , 1997 ; ดอย , 1974 ; จอห์นสัน , 1993 ) มนุษยสัมพันธ์จัดกับญี่ปุ่นยังมีความกังวล wakimare
,หรือความฉลาดของบทบาทในสถานการณ์ที่กำหนดให้ และใบหน้า แสดงเป็น ความปรารถนาที่จะแสดงความถ่อมตัว ( kensu ) รวมทั้งเคารพ
และพิจารณา ( omoiyari ) ( เอลวูด , 2001 ) ในที่สุด ผมคาดหวังว่า หลังแต่งงาน มันเป็นสิ่งสำคัญสำหรับภรรยาที่จะกลายเป็น
แม่และความจงรักภักดี แสดงความมุ่งมั่น และทางศีลธรรม ในครอบครัว ( ยำ&นกขมิ้น , 2003 ) .
ดูหมิ่น ข่มเหง และการควบคุมพฤติกรรมแนวคิดที่สี่หมายถึงการ dispreferred ลักษณะดูหมิ่น ทารุณ
และ / หรือการควบคุมพฤติกรรมเป็นส่วนหนึ่งของภรรยาที่ไม่ดีและแนวคิดบทบาทสามีเลว กลุ่มผู้หญิงเกาหลีต้องวาด
สนใจอัตราสูงของเพศและความรุนแรงในครอบครัว ( แฮมป์สัน , 2000 ) , กลุ่มสตรีอินเดียจะเพิ่มความตระหนัก
เกี่ยวกับการฆาตกรรมสินสอด ( ลินด์เซย์ , 2011 ; เมโดร่า , 2003 )ในขณะที่สตรีชาวมาเลเซียได้เปิดตัวแคมเปญต่อต้านความรุนแรงในครอบครัว
( NG Mohamad & , ฮุย , 2006 ; stivens , 2000 ) อาดัตเป็นรหัสแบบดั้งเดิมมาเลย์ของความประพฤติที่ค่าความรับผิดชอบซึ่งกันและกัน
และบรรทัดฐานโดยรวมของ bilaterality ในที่ลำดับชั้นแตกต่างจากเพศจะลดลงโดยการเสริม
ความเอื้ออาทรร่วมกันและความร่วมมือ ศาสนาอิสลาม เป็นศาสนาทางการของมาเลเซียเป็นสองชุดของความคิดที่ใช้ควบคุม
ความประพฤติ ชาวมาเลเซียมีความกังวลกับสถานะและศักดิ์ศรี แต่ผู้หญิงมุสลิมมาเลเซียถูกมองว่ามีสิทธิ , สถานะ
และบทบาทที่ผู้ที่เชื่อว่าทุกๆ คนเท่าเทียมกันมากกว่าผู้หญิงในสังคมมุสลิมอื่น ๆ ( Othman , 1998 ; peletz , 1996 ) .
สรุปสี่แนวคิดที่อาจมีผลต่อวัฒนธรรมการแต่งงานความคาดหวังเน้นความรักซึ่งกันและกันและ
ครอบครัวบ้าน การดูแล ,ความใกล้ชิดและการปรับแต่ง และไม่เคารพและการควบคุม