Let us begin, however, with a sketc

Let us begin, however, with a sketch of the philosophical environment in which Foucault was educated. He entered the École Normale Supérieure (the standard launching pad for major French philosophers) in 1946, during the heyday of existential phenomenology. Merleau-Ponty, whose lectures he attended, and Heidegger were particularly important. Hegel and Marx were also major concerns, the first through the interpretation of his work offered by Jean Hyppolite and the latter through the structuralist reading of Louis Althusser—both teachers who had a strong impact on Foucault at the École Normale. It is, accordingly, not surprising that Foucault's earliest works (his long “Introduction” to Dream and Existence by Ludwig Binswanger, a Heideggerian psychiatrist, and Maladie mentale et personalité, a short book on mental illness) were written in the grip of, respectively, existentialism and Marxism. But he soon turned away quite decisively from both.

Although Jean-Paul Sartre, living and working outside the University system, had no personal influence on Foucault, the thought of him, as the French master-thinker preceding Foucault, is always in the background. Like Sartre, Foucault began from a relentless hatred of bourgeois society and culture and with a spontaneous sympathy for groups at the margins of the bourgeoisie (artists, homosexuals, prisoners, etc.). They were also similar in their interests in literature and psychology, as well as philosophy, and both, after an early relative lack of political interest, became strong activists. But in the end, Foucault seemed to insist on defining himself in contradiction to Sartre. Philosophically, he rejected what he saw as Sartre's centralization of the subject (which he mocked as “transcendental narcissism”). Personally and politically, he rejected Sartre's role as what Foucault called the “universal intellectual”, judging a society in terms of transcendent principles. There is, however, a tincture of protesting too much in Foucault's separation of himself from Sartre, and the question of the relation of their work remains a fertile one.

Three other factors were of much more positive significance for the young Foucault. First, there was the French tradition of history and philosophy of science, particularly as represented by Georges Canguilhem, a powerful figure in the French University establishment, whose work in the history and philosophy of biology provided a model for much of what Foucault was later to do in the history of the human sciences. Canguilhem sponsored Foucault's doctoral thesis on the history of madness and, throughout Foucault's career, remained one of his most important and effective supporters. Canguilhem's approach to the history of science (an approach developed from the work of Gaston Bachelard), provided Foucault with a strong sense (Kuhnian avant la lettre) of the discontinuities in scientific history, along with a “rationalist” understanding of the historical role of concepts that made them independent of the phenomenologists' transcendental consciousness. Foucault found this understanding reinforced in the structuralist linguistics and psychology developed, respectively, by Ferdinand de Saussure and Jacques Lacan, as well as in Georges Dumézil's proto-structuralist work on comparative religion. These anti-subjective standpoints provide the context for Foucault's marginalization of the subject in his “structuralist histories”, The Birth of the Clinic (on the origins of modern medicine) and The Order of Things (on the origins of the modern human sciences).

In a quite different vein, Foucault was enthralled by French avant-garde literature, especially the writings of Georges Bataille and Maurice Blanchot, where he found the experiential concreteness of existential phenomenology without what he came to see as dubious philosophical assumptions about subjectivity. Of particular interest was this literature's evocation of “limit-experiences”, which push us to extremes where conventional categories of intelligibility begin to break down.

This philosophical milieu provided materials for the critique of subjectivity and the corresponding “archaeological” and “genealogical” methods of writing history that inform Foucault's projects of historical critique, to which we now turn.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

เราเริ่มต้น อย่างไรก็ตาม ด้วยร่างของสิ่งแวดล้อมปรัชญาซึ่ง Foucault ได้รับการศึกษา เขาป้อน École Normale Supérieure (มาตรฐานจุดเริ่มต้นแผ่นสำหรับนักปรัชญาฝรั่งเศสหลัก) ในปี 1946 ระหว่างมั่งคั่งของ existential phenomenology Merleau-เซิลปอนตี้อพาร์ต เขาเข้าร่วมบรรยาย และ Heidegger ก็สำคัญอย่างยิ่ง Hegel และ Marx ยังมีกังวล แรกผ่านการตีความงานของเขานำเสนอ โดย Jean Hyppolite และหลังผ่านการ structuralist อ่านของ Louis Althusser ซึ่งทั้งครูผู้สอนที่มีผลกระทบแรง Foucault ที่ École Normale จึง ดังนั้น ไม่น่าแปลกใจว่า Foucault ของเก่าทำงาน (เขายาว "แนะนำ" ฝัน และดำรงอยู่ โดยลุดวิกแห่ง Binswanger จิตแพทย์ Heideggerian และ Maladie mentale et personalité หนังสือสั้นจิตป่วย) ถูกเขียนในการกำ ตามลำดับ อัตถิภาวนิยมและลัทธิมากซ์ แต่เขาเร็ว ๆ นี้หันรากฐานมากจากทั้งสองแม้ว่า Jean Paul Sartre และที่ทำงานนอกระบบมหาวิทยาลัย มีอิทธิพลส่วนบุคคลไม่เกี่ยวกับ Foucault ความคิดของเขา เป็นฝรั่งเศสหลัก thinker ก่อนหน้า Foucault ได้เสมอในพื้นหลัง เช่น Sartre, Foucault เริ่มจากเป็น relentless ความเกลียดชัง ของชนชั้นกลางของสังคมและวัฒนธรรม และเห็นใจอยู่สำหรับกลุ่มที่ระยะขอบของ bourgeoisie (ศิลปิน homosexuals นักโทษ ฯลฯ) พวกเขาก็ยังคล้ายคลึงกันในความสนใจ ในวรรณกรรม และจิตวิทยา ปรัชญา และทั้ง หลังขาดการสัมพันธ์ช่วงน่าสนใจทางการเมือง เป็นนักเคลื่อนไหวที่แข็งแรง แต่ในสุด Foucault ดูเหมือนจะ ยืนยันในการกำหนดตนเองในความขัดแย้งกับ Sartre Philosophically เขาปฏิเสธสิ่งที่เขาเห็นเป็นของ Sartre ชอบรวมศูนย์ของเรื่อง (ซึ่งเขาเลียนเป็น "transcendental narcissism") ส่วนตัว และทางการ เมือง เขาปฏิเสธบทบาทของ Sartre เป็น Foucault เรียกอะไร "สากลทางปัญญา" ตัดสินสังคมในแง่ของหลักการดาร มี แต่ ทิงเจอร์ของประท้วงมากเกินไปในของ Foucault การแบ่งแยกตัวเองจาก Sartre และคำถามของความสัมพันธ์ของงานยังคง อันอุดมสมบูรณ์สามปัจจัยอื่น ๆ ของความสำคัญบวกมากสำหรับ Foucault หนุ่มได้ ครั้งแรก มีประเพณีฝรั่งเศสประวัติศาสตร์และปรัชญาวิทยาศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งตามที่แสดง โดยจอร์จ Canguilhem รูปที่มีประสิทธิภาพในการก่อตั้งมหาวิทยาลัยฝรั่งเศส ทำงานในประวัติศาสตร์และปรัชญาของวิชาชีววิทยาที่จัดรูปแบบมากว่า Foucault ได้ภายหลังการทำในประวัติศาสตร์มนุษย์ Canguilhem สนับสนุนวิทยานิพนธ์พัฒนบริหารของ Foucault เกี่ยวกับประวัติของความบ้า และ ตลอดอาชีพของ Foucault ยังคงหนึ่งในผู้สนับสนุนของเขาสำคัญมากที่สุด และมีประสิทธิภาพ วิธีของ Canguilhem ประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ (วิธีการพัฒนาจากการทำงานของกาสตัน Bachelard), ให้ Foucault กับความรู้สึกที่แข็งแกร่ง (Kuhnian avant la lettre) ของ discontinuities ในประวัติวิทยาศาสตร์ พร้อมกับเข้าใจ "rationalist" บทบาททางประวัติศาสตร์ของแนวคิดที่ทำให้พวกเขาขึ้นอยู่กับสติ transcendental phenomenologists' Foucault พบความเข้าใจนี้เสริม structuralist ภาษาศาสตร์และจิตวิทยาพัฒนา ตามลำดับ เฟอร์ดินานด์ de Saussure และ Jacques Lacan ตลอดจนในจอร์จ Dumézil โปรโต structuralist ทำงานศาสนาเปรียบเทียบ Standpoints เหล่านี้ต่อต้านตามอัตวิสัยให้บริบทของ Foucault marginalization เรื่องในของเขา "structuralist ประวัติ" ที่เกิดของคลินิก (บนจุดเริ่มต้นของการแพทย์สมัยใหม่) และลำดับที่ของสิ่งต่าง ๆ (บนกำเนิดวิทยาการทันสมัยมนุษย์)ในหลอดเลือดดำแตกต่าง Foucault ถูกติดใจวรรณกรรมโอ่โถงฝรั่งเศส โดยเฉพาะอย่างยิ่งงานเขียนของจอร์จ Bataille และมอริ Blanchot ซึ่งเขาพบ concreteness ผ่านของ existential phenomenology โดยสิ่งที่เขามาดูเป็นสมมติฐานปรัชญาสงสัยเกี่ยวกับ subjectivity สนใจโดยเฉพาะถูก evocation นี้วรรณกรรม "จำกัดประสบการณ์" ซึ่งผลักดันเราไปสุดที่แบ่งเริ่ม intelligibility ประเภททั่วไปปรัชญาฤทธิ์ให้วัสดุสำหรับวิจารณ์ subjectivity และให้สอดคล้องกับ "โบราณคดี" และ "เกี่ยวกับวงศ์วาน" วิธีการเขียนประวัตินี้ที่แจ้งให้ทราบของ Foucault วิจารณ์ประวัติศาสตร์ ซึ่งเราตอนนี้เปิดโครงการ

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

ให้เราเริ่มต้นอย่างไรกับร่างของสภาพแวดล้อมทางปรัชญาที่ Foucault ได้รับการศึกษา เขาเดินเข้าไปในÉcole Normale Supérieure (แผ่นเปิดตัวมาตรฐานนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสหลัก) ในปี 1946 ในช่วงที่รุ่งเรืองที่สุดของปรากฏการณ์อัตถิภาวนิยม Merleau-Ponty ซึ่งเขาได้เข้าร่วมการบรรยายและไฮเดกเกอร์มีความสำคัญโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Hegel และมาร์กซ์ก็มีความกังวลที่สำคัญเป็นครั้งแรกที่ผ่านการตีความของการทำงานของเขาที่นำเสนอโดยฌอง Hyppolite และหลังผ่านการอ่าน structuralist ครูหลุยส์แซร์ทั้งที่มีผลกระทบต่อ Foucault ในÉcole Normale มันเป็นดังนั้นไม่น่าแปลกใจว่างานที่เก่าแก่ที่สุดของ Foucault ("บทนำ" ของเขานานที่จะฝันและการดำรงอยู่โดยลุดวิกบินสแวงเกอร์, จิตแพทย์ Heideggerian และ Maladie mentale et personalitéหนังสือสั้น ๆ เกี่ยวกับความเจ็บป่วยทางจิต) ถูกเขียนอยู่ในกำมือของตามลำดับ , เป็นอยู่และมาร์กซ์ แต่ไม่ช้าเขาก็หันไปค่อนข้างเด็ดขาดจากทั้ง. แม้ว่า Jean-Paul Sartre, อาศัยและทำงานนอกระบบมหาวิทยาลัยไม่ได้มีอิทธิพลต่อบุคคลใน Foucault ความคิดของเขาในขณะที่ฝรั่งเศสต้นแบบนักคิดก่อน Foucault อยู่เสมอในพื้นหลัง . เช่นเดียวกับซาตร์ Foucault เริ่มจากความเกลียดชังอย่างไม่หยุดยั้งของสังคมชนชั้นกลางและวัฒนธรรมและมีความเห็นอกเห็นใจที่เกิดขึ้นเองสำหรับกลุ่มที่ขอบของสังคมที่ (ศิลปินกระเทยนักโทษ ฯลฯ ) พวกเขายังเป็นที่คล้ายกันในความสนใจของพวกเขาในวรรณคดีและจิตวิทยาเช่นเดียวกับปรัชญาและทั้งสองหลังจากที่ญาติขาดต้นที่น่าสนใจทางการเมืองกลายเป็นนักเคลื่อนไหวที่แข็งแกร่ง แต่ในท้ายที่สุด Foucault ดูเหมือนจะยืนยันในการกำหนดตัวเองอยู่ในความขัดแย้งที่จะซาร์ตร์ ปรัชญาเขาปฏิเสธสิ่งที่เขาเห็นว่าเป็นอำนาจของซาร์ตร์ของเรื่อง (ซึ่งเขาเย้ยหยันว่า "หลงตัวเองยอดเยี่ยม") ส่วนตัวและทางการเมืองที่เขาปฏิเสธบทบาทของซาร์ตร์เป็นสิ่งที่ Foucault เรียกว่า "ปัญญาสากล" ตัดสินสังคมในแง่ของหลักการพ้น มี แต่สีของการประท้วงมากเกินไปในการแยกของ Foucault ของตัวเองจากซาร์ตร์และคำถามของความสัมพันธ์ของงานของพวกเขายังคงเป็นหนึ่งในความอุดมสมบูรณ์ก. สามปัจจัยอื่น ๆ ที่มีความสำคัญในเชิงบวกมากขึ้นสำหรับหนุ่ม Foucault แรกมีเป็นประเพณีของฝรั่งเศสของประวัติศาสตร์และปรัชญาวิทยาศาสตร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งการแสดงโดยจอร์ Canguilhem เป็นตัวเลขที่มีประสิทธิภาพในการจัดตั้งมหาวิทยาลัยของฝรั่งเศสที่มีผลงานในประวัติศาสตร์และปรัชญาของชีววิทยาให้แบบจำลองสำหรับมากของสิ่งที่ Foucault ต่อมา ทำในประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ของมนุษย์ Canguilhem สนับสนุนวิทยานิพนธ์ปริญญาเอกของ Foucault ในประวัติศาสตร์ของความบ้าและตลอดอาชีพของ Foucault ยังคงเป็นหนึ่งในผู้สนับสนุนที่สำคัญที่สุดและมีประสิทธิภาพของเขา วิธี Canguilhem เพื่อประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ (วิธีการพัฒนามาจากการทำงานของแกสตัน Bachelard ที่) ให้ Foucault กับความรู้สึกที่แข็งแกร่ง (Kuhnian เปรี้ยวลา Lettre) ของต่อเนื่องในประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์พร้อมกับ "เหตุผล" ความเข้าใจในบทบาททางประวัติศาสตร์ของ แนวความคิดที่ทำให้พวกเขาเป็นอิสระจาก phenomenologists 'สติเยี่ยม Foucault พบความเข้าใจนี้เสริมใน structuralist ภาษาศาสตร์และจิตวิทยาการพัฒนาตามลำดับโดยซ็อสเดอเฟอร์ดินานด์และฌาคเลปเช่นเดียวกับจอร์ชสDumézilในการทำงานของโปร structuralist ในศาสนาเปรียบเทียบ เหล่านี้แผ่นชิ้นไม้อัดต่อต้านอัตนัยให้บริบทสำหรับชายขอบของ Foucault ของเรื่องใน "ประวัติศาสตร์ structuralist" ของเขาที่เกิดจากคลินิก (ในต้นกำเนิดของการแพทย์สมัยใหม่) และคำสั่งของสิ่งต่าง ๆ (ในต้นกำเนิดของมนุษย์ศาสตร์สมัยใหม่) ในทำนองที่แตกต่างกันค่อนข้าง Foucault ได้หลงระเริงฝรั่งเศสวรรณกรรมเปรี้ยวจี๊ดโดยเฉพาะอย่างยิ่งงานเขียนของจอร์ชส Bataille และมอริซ Blanchot ที่เขาคิดว่าเป็นรูปธรรมประสบการณ์ของปรากฏการณ์การดำรงอยู่โดยไม่มีสิ่งที่เขามาดูเป็นสมมติฐานที่น่าสงสัยเกี่ยวกับปรัชญาส่วนตัว น่าสนใจเป็นพิเศษก็ขอร้องวรรณกรรมนี้ของ "วงเงินประสบการณ์" ซึ่งผลักดันให้เราไปสุดขั้วที่ประเภททั่วไปของความเข้าใจเริ่มที่จะทำลายลง. นี้สภาพแวดล้อมปรัชญาวัสดุที่จัดเตรียมไว้สำหรับบทวิจารณ์ของผู้กระทำและสอดคล้องกัน "โบราณคดี" และ "วงศ์" วิธีการ ของประวัติศาสตร์การเขียนโครงการที่แจ้ง Foucault วิจารณ์ของประวัติศาสตร์ที่เราตอนนี้หัน

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ให้เราเริ่มต้น อย่างไรก็ตาม ร่างของปรัชญาสิ่งแวดล้อมซึ่งฟูโกต์ได้รับการศึกษา เขาป้อนเอกอลธรรมดา sup é rieure ( มาตรฐานเปิดแผ่นสำหรับนักปรัชญาของฝรั่งเศส ) ในปี 1946 ในความมั่งคั่งของอัตถิภาวนิยม Phenomenology . merleau ปงตี ซึ่งเขาเข้าร่วมบรรยาย และ ไฮเดกเกอร์เป็นสำคัญโดยเฉพาะอย่างยิ่ง เฮเกลและมาร์กซ์ยังความกังวลหลักครั้งแรกที่ผ่านการตีความของงานที่เสนอ โดย ฌอง hyppolite และหลังผ่านสาเหตุการอ่านของหลุยส์ อัลธูแซร์ ทั้งครูที่กระแทกอย่างแรง ฟูโกที่เอกอลธรรมดา . มันคืออะไร ดังนั้นไม่น่าแปลกใจที่ฟูโกเร็วผลงานของเขา ( ยาว " บทนำ " ความฝันและตัวตนโดยลุดวิก binswanger , heideggerian จิตแพทย์และ โรคทางใจ และ personalit é , หนังสือสั้น ๆเกี่ยวกับการเจ็บป่วยทางจิต ) เขียนไว้ในกำมือของ ตามลำดับ และอัตถิภาวนิยมลัทธิมาร์กซ . แต่ทันทีที่เขาหันไปค่อนข้างเด็ดขาดจากทั้งสอง

ถึงแม้ฌอง พอล ซาร์ตร์ ใช้ชีวิต และทำงานนอกระบบมหาวิทยาลัย ไม่มีบุคคลมีอิทธิพลต่อฟูโก ความคิดของเค้า เป็น ภาษาฝรั่งเศส โทณ ฟูโกต์นักคิด ,อยู่เสมอในพื้นหลัง เหมือน Sartre ฟูโก , เริ่มจากความเกลียดชังของชนชั้นกลางอย่างไม่หยุดยั้ง สังคม และวัฒนธรรม และมีความเห็นใจจากกลุ่มที่ขอบของกระฎุมพี ( ศิลปิน , รักร่วมเพศ , นักโทษ , ฯลฯ ) พวกเขายังคล้ายกันในความสนใจในวรรณกรรมและจิตวิทยา ตลอดจนปรัชญา และทั้งสอง หลังจากช่วงต้นญาติขาดความสนใจการเมืองเป็นกิจกรรมที่แข็งแกร่ง แต่สุดท้าย ฟูโกดูเหมือนจะยืนยันในการกำหนดตัวเองในความขัดแย้งกับ Sartre . อย่างใจเย็น เขาปฏิเสธสิ่งที่เขาเห็นเป็น Sartre เป็นศูนย์กลางของเรื่อง ( ซึ่งเขาก็เยาะเย้ยว่า " พบตัวเอง " ) ส่วนตัวและทางการเมือง เขาปฏิเสธ ซาร์ตร์ในฐานะสิ่งที่ฟูโกต์ เรียกว่า " ปัญญาสากล "มองสังคมในแง่ของหลักการดีกว่า . อย่างไรก็ตาม ทิงเจอร์ประท้วงมากเกินไป ฟูโกเป็นแยกเอง ซาร์ตร์ และคำถามของความสัมพันธ์ของงานยังคงอยู่ที่ 1

สามอื่น ๆปัจจัยทางบวกมากสำหรับหนุ่ม ฟูโก . แรกมีประเพณี ภาษาฝรั่งเศส ประวัติศาสตร์และปรัชญาวิทยาศาสตร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่แสดงโดย จอร์จ คันกิลเ , รูปที่มีประสิทธิภาพในการจัดตั้งมหาวิทยาลัยฝรั่งเศส ซึ่งทำงานในประวัติศาสตร์และปรัชญาของวิชาชีววิทยาให้รูปแบบสำหรับมากของสิ่งที่ฟูโกต์ต่อมาทำในประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ของมนุษย์ ผู้สนับสนุน " / เป็นคันกิลเวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกในประวัติศาสตร์ของความโง่เขลาและตลอดฟูโกเป็นอาชีพยังคงหนึ่งในของเขาที่สำคัญที่สุดและมีประสิทธิภาพมากยิ่งขึ้น คันกิลเเป็นวิธีการในประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ ( วิธีการพัฒนาจากผลงานของ กาสตง บาร์ลาร์ ) ให้ ฟูโก มีความรู้สึก ( kuhnian Avant la lettre ) ของความไม่ต่อเนื่องในประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์พร้อมกับ " องศา " เข้าใจบทบาททางประวัติศาสตร์ของแนวความคิดที่ทำให้พวกเขาเป็นอิสระของ phenomenologists ' พบหมดสติ ฟูโกพบความเข้าใจนี้เสริมในสาเหตุภาษาศาสตร์และจิตวิทยาพัฒนาขึ้นตามลำดับ โดย lacan ไนท์อินไวท์ซาตินและเจ้าชากส์ ,เช่นเดียวกับในจอร์จดำ ) ซิลเป็น Proto สาเหตุทำงานศาสนาเปรียบเทียบ เหล่านี้ป้องกันอัตนัยจุดยืนให้บริบทสำหรับฟูโกเป็นคนชายขอบของเรื่องของเขาใน " สาเหตุประวัติ " กำเนิดของคลินิก ( ต้นกำเนิดของการแพทย์สมัยใหม่ ) และลำดับของสิ่งต่างๆ ( เกี่ยวกับต้นกำเนิดของมนุษย์ที่ทันสมัยและวิทยาศาสตร์ ) .

ในหลอดเลือดดำที่แตกต่างกันมากฟูโกเป็น enthralled โดยวรรณกรรมเปรี้ยวจี๊ด - ฝรั่งเศส โดยเฉพาะอย่างยิ่งงานเขียนของจอร์จบาไตย์ และมูริส บองโช ซึ่งเขาได้พบประสบการณ์จากรูปธรรมสู่ปรากฏการณ์ ถ้าเขามาเห็นพิรุธปรัชญาสมมติฐานเกี่ยวกับวิชา . ที่น่าสนใจโดยเฉพาะคือวรรณกรรมของ evocation " ประสบการณ์ " จำกัดซึ่งผลักดันให้เราแบบสุดขั้วที่ประเภทของความเข้าใจเริ่มแตกลง

วิธีการปรัชญานี้ให้วัสดุสำหรับคำวิจารณ์ของอัตวิสัยและสอดคล้องกัน " โบราณคดี " และ " วงศ์ " วิธีการเขียนประวัติแจ้งว่าโครงการของฟูโกวิจารณ์ประวัติศาสตร์ ซึ่งตอนนี้เราเปิด