The social space of competing knowl

The social space of competing knowledge frameworks is not new to health care. At the simplest level there have been, and remain, the different frameworks of the person living with a disorder versus that of the healer. The healer/ill person interface is framed by the dominant cultural perspective. Health related matters have been, and frequently remain, under the purview of religion and law (Lupton, 2000; Turner, 1987, 2000). For example, Chinese health discourse remains allied to its ancient Taoist religious roots, while in Sub-continental Asia, Ayurvedic medicine is concerned with maintaining balance between the body and soul (Marks, Murray, Evans, & Willig, 2000). Unlike ARTICLE IN PRESS K.F. Williams / Social Science & Medicine 64 (2007) 1285–1296 1289 post-Cartesian Western dualism, traditional African, Asian and Chinese worldviews regard the spiritual and physical worlds as a whole, and do not view the individual as separated from the communal or social. Health in these worldviews becomes a spiritual discourse that entails a communal response strongly associated with a moralising discourse (Gwyn, 2002; Marks et al., 2000). Here, disease or injury (or indeed any type of misfortune) is understood as bearing spirito-social repercussions for those who become ill, and disease is easily regarded as a sign of moral/spiritual or social deviance (Ellis & Ter Haar, 2001; Mtuze, 2003). Increasingly Western biomedicine’s dominance over health care decisions is being challenged, or at least supplemented or complemented, by other perspectives (Barry et al., 2001; Marks et al., 2000). Clearly then this ‘age of conceptual y insecurity’ is not unique to South African society, and has implications for health care. As Barnett argues this social space of ontological and epistemological uncertainty is better understood as an age of supercomplexity, an age of multiplying and competing knowledge frameworks (Barnett, 2000a, 2000b, 2000c).

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

พื้นที่ทางสังคมของการแข่งขันความรู้กรอบใหม่เพื่อสุขภาพไม่ได้ ในระดับที่ง่ายที่สุดมีได้ และยังคง อยู่ คนที่ มีความผิดปกติเมื่อเทียบกับที่มาระโกที่กรอบแตกต่างกัน อินเทอร์เฟซบุคคลมาระโก/ไม่มีกรอบ โดยมุมมองทางวัฒนธรรมที่โดดเด่น สุขภาพที่เกี่ยวข้องกับเรื่องที่ได้ รับ บ่อยยังคง อยู่ ภายใต้ purview ของศาสนา และกฎหมาย (Lupton, 2000 เทอร์เนอร์ 1987, 2000) ตัวอย่าง วาทกรรมสุขภาพจีนยังคงพันธมิตรเพื่อรากของมันโบราณเต๋าศาสนา ในย่อยทวีปเอเชีย ดิคยาเกี่ยวข้องกับการรักษาสมดุลระหว่างร่างกายและจิต (เครื่องหมาย เมอร์เรย์ อีแวนส์ และ Willig, 2000) ซึ่งแตกต่าง จากบทความในข่าว K.F. วิลเลียมส์ / สังคมศาสตร์และแพทยศาสตร์ 64 (2007) 1285-1296 1289 dualism ตะวันตกหลังคาร์ทีเซียน แบบแอฟริกา เอเชียและจีน worldviews เกี่ยวกับโลกทางกายภาพ และจิตวิญญาณทั้งหมด และดูแต่ละแยกออกจากชุมชน หรือสังคม สุขภาพใน worldviews เหล่านี้กลายเป็น วาทกรรมทางจิตวิญญาณที่มีการตอบสนองชุมชนอย่างยิ่งเกี่ยวกับการอภิปราย (Gwyn, 2002; moralising เครื่องหมายและ al., 2000) ที่นี่ โรค หรือบาดเจ็บ (หรือแน่นอนใด ๆ ชนิดของกระป๋อง) จะเข้าใจว่าเป็นเรืองร้าย spirito สังคมสำหรับผู้ที่ป่วยเป็น และโรคได้เป็นเครื่องของศีลธรรม/จิตวิญญาณ หรือสังคม deviance (Ellis & เธอ Haar, 2001 Mtuze, 2003) ครอบงำ biomedicine ตะวันตกมากขึ้นกว่าการตัดสินใจดูแลสุขภาพกำลัง ท้าทาย น้อยเสริม หรือ ตู้ มุมมองอื่น ๆ (Barry และ al., 2001 เครื่องหมายและ al., 2000) ชัดเจน แล้วนี้ 'อายุ y แนวคิดความไม่มั่นคง' ไม่ใช่เฉพาะสังคมแอฟริกาใต้ และมีผลในการดูแลสุขภาพ บาร์เนตจนพื้นที่นี้สังคมของโต้ และ epistemological ความไม่แน่นอนเป็นที่เข้าใจดีกว่าเป็นอายุของ supercomplexity อายุของคูณ และแข่งขันความรู้กรอบ (บาร์เนต 2000a, 2000b, 2000c)

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

พื้นที่ทางสังคมของการแข่งขันกรอบความรู้ไม่ได้ใหม่ในการดูแลสุขภาพ ในระดับที่ง่ายที่สุดที่นั่นได้รับและยังคงกรอบที่แตกต่างกันของบุคคลที่มีชีวิตอยู่กับความผิดปกติเมื่อเทียบกับที่ของหมอ หมอ / อินเตอร์เฟซผู้ป่วยถูกล้อมกรอบด้วยมุมมองทางวัฒนธรรมที่โดดเด่น สุขภาพเรื่องที่เกี่ยวข้องได้รับและบ่อยครั้งยังคงอยู่ภายใต้บทบัญญัติของศาสนาและกฎหมาย (Lupton 2000; อร์เนอร์, 1987, 2000) ตัวอย่างเช่นวาทกรรมสุขภาพจีนยังคงเป็นพันธมิตรที่รากศาสนาโบราณลัทธิเต๋าในขณะที่ใน Sub-ทวีปเอเชียยาอายุรเวทที่เกี่ยวข้องกับการรักษาสมดุลระหว่างร่างกายและจิตวิญญาณ (มาร์คเมอเรย์, อีแวนส์และ Willig, 2000) ซึ่งแตกต่างจากบทความในข่าว KF วิลเลียมส์ / สังคมวิทยาศาสตร์และการแพทย์ 64 (2007) 1285-1296 1,289 คู่โพสต์คาร์ทีเซียนตะวันตกแบบดั้งเดิมแอฟริกา, เอเชียและจีนถือว่าโลกทัศน์โลกจิตวิญญาณและทางกายภาพโดยรวมและไม่ดูเป็นบุคคลที่แยกออกจากกัน จากชุมชนหรือสังคม สุขภาพในโลกทัศน์เหล่านี้จะกลายเป็นวาทกรรมทางจิตวิญญาณที่ entails การตอบสนองต่อชุมชนอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับวาทกรรมศีลธรรม (กวิน 2002;. มาร์คและคณะ, 2000) นี่คือโรคหรือการบาดเจ็บ (หรืออันที่จริงประเภทของความโชคร้ายใด ๆ ) เป็นที่เข้าใจกันแบกผลกระทบ Spirito สังคมสำหรับผู้ที่กลายเป็นคนป่วยและโรคได้รับการยกย่องอย่างง่ายดายเป็นสัญลักษณ์ของคุณธรรม / จิตวิญญาณหรือเบี่ยงเบนทางสังคม (เอลลิสและ Haar เธอ, 2001; Mtuze 2003) เพิ่มมากขึ้นการปกครองตะวันตก biomedicine ของการตัดสินใจการดูแลสุขภาพจะถูกท้าทายหรือเสริมอย่างน้อยหรือครบครันด้วยมุมมองอื่น ๆ (แบร์รี่, et al, 2001;.. มาร์คและคณะ, 2000) เห็นได้ชัดแล้วนี้ยุคของความไม่มั่นคงและความคิด 'ไม่ซ้ำกับสังคมแอฟริกาใต้และมีผลกระทบต่อการดูแลสุขภาพ ในฐานะที่เป็นบาร์เน็ตต์ระบุนี้พื้นที่ทางสังคมของความไม่แน่นอน ontological และญาณวิทยาเป็นที่เข้าใจกันดีในฐานะอายุ supercomplexity, อายุของการขยายตัวและการแข่งขันกรอบความรู้ (บาร์เน็ตต์, 2000a, 2000b, 2000c)

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

พื้นที่ทางสังคมของการแข่งขันความรู้ต่างๆ ไม่ใช่เรื่องใหม่สำหรับการดูแลสุขภาพ ในระดับที่ง่ายที่สุดมี และยังคงกรอบต่าง ๆ ของคนที่มีชีวิตอยู่กับโรคเมื่อเทียบกับที่ของผู้รักษา ผู้ติดต่อ / คนที่ป่วยเป็นกรอบโดยมุมมองทางวัฒนธรรมที่โดดเด่น เรื่องที่เกี่ยวข้องกับสุขภาพได้ และบ่อยครั้ง ที่ยังคงเหลืออยู่ภายใต้ขอบเขตของกฎหมาย และศาสนา ( ลูปตัน , 2000 ; เทอร์เนอร์ , 1987 , 2000 ) ตัวอย่างเช่น วาทกรรมสุขภาพจีนยังคงพ้องโบราณลัทธิเต๋าศาสนารากในขณะที่ซบเอเชียแบบอายุรเวท เกี่ยวข้องกับการรักษาสมดุลระหว่างร่างกายและวิญญาณ ( เครื่องหมาย , เมอร์เรย์ , อีแวนส์ , & willig , 2000 ) ซึ่งแตกต่างจากบทความใน k.f. กดวิลเลียมส์ / สังคมศาสตร์&ยา 64 ( 2007 ) พอดี– 1296 945 โพสต์คู่ของตะวันตกแบบดั้งเดิมแอฟริกา เอเชีย และ จีน โลกทัศน์เกี่ยวกับโลกทางจิตวิญญาณและทางกายภาพโดยรวม และดูแต่ละอย่างแยกออกจากชุมชนหรือสังคมสุขภาพในโลกทัศน์เหล่านี้จะกลายเป็นจิตวิญญาณที่ใช้วาทกรรมชุมชนตอบสนองเกี่ยวข้องอย่างมากกับ moralising วาทกรรม ( กวิน , 2002 ; เครื่องหมาย et al . , 2000 ) นี่ โรคหรือการบาดเจ็บ ( หรือประเภทใด ๆของความโชคร้ายจริงๆ ) คือ เข้าใจเป็น แบริ่ง ิริโตผลกระทบทางสังคมสำหรับผู้ที่ล้มป่วย ,และโรคได้ง่าย ถือว่าเป็นสัญลักษณ์ของจิตวิญญาณจริยธรรมหรือสังคมอันซ์ ( เอลลิส& Ter Haar , 2001 ; mtuze , 2003 ) ตะวันตกของการปกครองมากขึ้น Biomedicine การตัดสินใจด้านการดูแลสุขภาพจะถูกท้าทาย หรืออย่างน้อย เสริมหรือเติมเต็ม โดยมุมมองอื่น ๆ ( Barry et al . , 2001 ; เครื่องหมาย et al . , 2000 )ชัดเจนแล้วนี้ ' อายุของแนวความคิด Y ไม่มั่นคง ไม่ใช่เฉพาะสังคมแอฟริกาใต้ และมีผลกระทบต่อการดูแลสุขภาพ เป็นบาร์เน็ตต์แย้งพื้นที่ทางสังคมของภววิทยาญาณวิทยาคือความไม่แน่นอนและเข้าใจดีขึ้นเป็นอายุของ supercomplexity , อายุของการขยายตัวและการแข่งขันกรอบความรู้ประกอบ 2000b 2000c Barnett , , , )