3. International Praise and Lingeri

3. International Praise and Lingering Concerns
The British and American press generally praised the 2004 Mudawana reforms. For example, Giles Tremlett stated, “Morocco has approved one of the most progressive laws on women’s and family rights in the Arab world . . . .” Other commentators focused on the reaction of women’s rights organizations, stating, for example, that “[s]everal women’s associations called the reforms a ‘victory’ for Morocco and evidence of a strong political will to end the injustice toward Moroccan women.” Still other commentators focused on the increased rights for children, writing that “[t]he new code—the result of a decade of effort—has been heralded as not only a giant leap in women’s rights, but also a huge advance in children’s rights.”
The 2004 Mudawana reforms are a strong expression of women’s rights. As discussed above, these reforms strengthen women’s rights in numerous ways and use various legal methods to express these rights. Of course, these reforms are not perfect. As Robin Wright notes, “Moroccan women still face[] serious disadvantages.” Wright argues that access to information is the largest problem, and that many women are not aware of their rights under the new code. Further, she argues that high illiteracy rates among rural women, judges who fail to apply the new code through negligence or obstruction, and familiesthat adhere to the old code add to the disadvantages women face.
Similarly, Weingartner notes that women still face serious problems despite the reforms. She lists four main concerns: “1) adequacy of formation of judges and functionaries to implement the reforms; 2) investment in education of the public at large regarding the reforms; 3) inherent injustice of polygamy in any case; and 4) remaining perception of ambiguities regarding divorce and child custody.” Weingartner characterizes the first two concerns as procedural and argues that a largely male judiciary susceptible to corruption and an illiteracy rate as high as eighty-five percent among rural Moroccan women create significant implementation problems.136 Accordingly, the Moroccan government must train judges in the reformed code and be willing to sanction judges that do not follow these laws. To its credit, the Moroccan government created an extensive education campaign to inform the public of the changes to the Mudawana, using the media and public meetings at schools and mosques to spread the message. Weingartner characterizes the last two concerns— polygamy and divorce—as substantive. Here, her criticism seems somewhat unfounded. For one, it is difficult to imagine a better solution to polygamy that would not contradict Islamic law since this legal provision has direct Qur’anic support and cannot simply be disregarded or amended. Likewise, while the numerous provisions and vague language regarding child custody are regrettable,
these reforms do extend substantial legal protections to women and children. Some commentators argue that customary law may impede the implementation of the Mudawana reforms. Shana Hofstetter describes how customary law can reinforce gender inequality.139 As an example, she notes that customary law can undermine microfinance loan programs in developing countries.140 Referring to the Mudawana, she states that “traditional gender roles in Islamic customary law, and not inequity in the legal code, restrict these businesses.” Hofstetter notes that the application of the reformed Mudawana also raises gender equality concerns: “Moroccan judges may be unwilling to apply the new law as it is written.”142 She also recalls the demonstrations opposing the reforms: “Islamists in Morocco held massive demonstrationsagainst the reform and the new law was not welcomed in all of society.” Finally, Hofstetter notes that custom may impede gender equality despite the formal equality in the reformed Mudawana: “[i]n practice . . . men rarely take on household responsibilities because it is considered shameful and part of the wife’s obligations toward marriage.” To correct these issues, Hofstetter recommends creating a public education campaign so that women, particularly in the rural areas where women are largely illiterate, can learn of their new rights.
While concerns over implementing the new code are valid, social and cultural battles between tradition and reform often play out in the legal setting. This is a criticism not of the Mudawana reforms, but a question of whether Morocco’s overwhelmingly male judiciary will apply the reformed code correctly. Given the king’s strong support, it is reasonable to expect substantial adherence to the new code. As such, a note of cautious optimism is also reasonable.
Wright and Weingartner each reach a similar cautiously optimistic conclusion, finding the Mudawana reforms a strong step forward for advancing women’s rights in Morocco and serving as an example for women’s rights supporters in other Islamic states. Weingartner emphasizes how the reforms balance adhering to Islamic law and advancing women’s rights:
In Morocco, where the dual goals of modern, progressive democratic development, and adherence to Islamic ideals as a source of law coexists, the reformed Mudawana may well be received as the best, although imperfect, example available today of modernist Islam benefiting women, their husbands and children, indeed society as a whole.
Wright offers perhaps the most satisfying conclusion, characterizing the Mudawana reforms as a beginning and not an end in the advancement of women’s rights in Morocco.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

3. นานาชาติสรรเสริญและความกังวลในเรื่องข่าวอังกฤษ และอเมริกันโดยทั่วไปยกย่องปฏิรูป Mudawana 2004 ตัวอย่าง Tremlett กิเลสกล่าว "โมร็อกโกได้อนุมัติกฎหมายก้าวหน้ามากที่สุดในผู้หญิงหนึ่ง และครอบครัวสิทธิในโลกอาหรับ..." แสดงอื่น ๆ เน้นปฏิกิริยาขององค์กรสิทธิสตรี ระบุ เช่น ที่ "สมาคมสตรี [s] everal เรียกว่าการปฏิรูป 'ชัยชนะ' สำหรับโมร็อกโก และหลักฐานของความแข็งแกร่งทางการเมืองจะจบความอยุติธรรมต่อหญิงโมร็อกโก" ยังคง แสดงอื่น ๆ เน้นเพิ่มสิทธิเด็ก การเขียนที่ " [t] รหัสใหม่ของเขาซึ่งผลของทศวรรษที่ — ได้รับการยกย่องว่า เป็นการไม่เพียงแต่ก้าวยักษ์ในสิทธิสตรี แต่ยังล่วงหน้าใหญ่ในสิทธิของเด็ก"ปฏิรูป Mudawana 2004 เป็นนิพจน์ที่มีความเข้มแข็งของสิทธิสตรี ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น การปฏิรูปเหล่านี้เสริมสร้างสิทธิสตรีในหลายวิธี และใช้วิธีทางกฎหมายต่าง ๆ ในการแสดงสิทธิเหล่านี้ แน่นอน ปฏิรูปเหล่านี้ไม่เหมาะสม เป็นโรบินไรท์บันทึก "หญิงโมร็อกโกยังหน้า]ข้อเสียร้ายแรง" ไรท์จนให้ เข้าถึงข้อมูลเป็นปัญหาที่ใหญ่ที่สุด และหญิงจำนวนมากไม่ตระหนักถึงสิทธิของตนภายใต้รหัสใหม่ เพิ่มเติม เธอจนให้ ราคาสูง illiteracy สตรีชนบท ผู้พิพากษาที่ไม่ได้ใช้รหัสผ่านหรือการอุดตันใหม่ และ familiesthat ยึดมั่นเก่ารหัสเพิ่มหน้าผู้หญิงเสียด้วยในทำนองเดียวกัน Weingartner หมายเหตุที่ ผู้หญิงยังคงเผชิญปัญหาร้ายแรงแม้ มีการปฏิรูป เธอแสดงความกังวลหลักสี่: "1) ความเพียงพอของการก่อตัวของผู้พิพากษาและ functionaries สามารถปฏิรูป 2) ลงทุนในการศึกษาของรัฐขนาดใหญ่ที่เกี่ยวกับการปฏิรูป 3) ความอยุติธรรมที่โดยธรรมชาติของการมีภรรยาหลายคนในกรณี รับรู้ส่วนที่เหลือ and 4) ของ ambiguities เกี่ยวกับการหย่าร้างและเด็กถูกจับกุม " Weingartner ระบุลักษณะความกังวลสองเป็นขั้นตอน และจนว่า ตุลาการส่วนใหญ่ผู้ชายที่ไวต่อการเสียหายและ illiteracy มีอัตราสูงถึงร้อยละแปดสิบห้าผู้หญิงชนบทโมร็อกโกสร้าง problems.136 ดำเนินงานสำคัญตาม รัฐบาลโมร็อกโกต้องฝึกผู้พิพากษาในรหัสปฏิรูป และเต็มใจที่จะอนุมัติผู้พิพากษาตามกฎหมายเหล่านี้ เมื่อต้องการสินเชื่อของ รัฐบาลโมร็อกโกสร้างเสริมการศึกษาอย่างละเอียดเพื่อสาธารณะของการเปลี่ยนแปลง Mudawana ใช้สื่อและประชุมสาธารณะที่โรงเรียนและโบสถ์แพร่กระจายข้อความแจ้งให้ทราบ Weingartner ระบุลักษณะความกังวลล่าสุดสอง — มีภรรยาหลายคนและหย่า — เราเป็น ที่นี่ วิจารณ์เธอดูเหมือนค่อนข้างปล่อยโคม หนึ่ง ได้ยากที่จะคิดแก้ปัญหาดีกว่าการมีภรรยาหลายคนที่จะไม่ขัดต่อกฎหมายอิสลามเนื่องจากบทบัญญัติกฎหมายนี้มี Qur'anic สนับสนุนโดยตรง และไม่เพียงแค่สามารถละเว้น หรือแก้ไข ในทำนองเดียวกัน ใน ขณะที่บทบัญญัติจำนวนมาก และคลุมภาษาเกี่ยวกับบุตรเป็นพอการปฏิรูปเหล่านี้ขยายการคุ้มครองทางกฎหมายพบสตรีและเด็ก แสดงบางโต้แย้งว่า กฎหมายจารีตประเพณีอาจถ่วงนำปฏิรูป Mudawana ชานะ Hofstetter อธิบายวิธีกฎหมายจารีตประเพณีสามารถเสริม inequality.139 เพศเป็นตัวอย่าง เธอบันทึกว่า กฎหมายจารีตประเพณีสามารถทำลายโปรแกรมสินเชื่อไมโครไฟแนนซ์ในในการพัฒนา countries.140 อ้างถึงใน Mudawana เธอระบุว่า "บทบาทเพศดั้งเดิมในจารีตประเพณีกฎหมายอิสลาม และ inequity ในกฎหมาย ไม่จำกัดธุรกิจเหล่านี้" Hofstetter บันทึกว่า ใช้ Mudawana ปฏิรูปยังเพิ่มความกังวลความเสมอภาคของเพศ: "ผู้วินิจฉัยโมร็อกโกได้ไม่ยอมใช้กฎหมายใหม่เป็นว่า" 142 นางยังเรียกคืนการชุมนุมแก่การปฏิรูป: "Islamists ในโมร็อกโกจัด demonstrationsagainst ใหญ่ปฏิรูป และกฎหมายใหม่ไม่ยินดีในทั้งหมดของสังคม" สุดท้าย Hofstetter บันทึกที่ กำหนดเองอาจเป็นอุปสรรคเท่าเทียมทางเพศแม้ มีความเสมอภาคทางใน Mudawana ปฏิรูป: " [i] n ปฏิบัติ...คนไม่ค่อยใช้ในครัวเรือนที่รับผิดชอบ เพราะถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของภาระหน้าที่ของภรรยาไปแต่งงาน และถึงแม้" เมื่อต้องการแก้ไขปัญหาเหล่านี้ Hofstetter แนะนำสร้างเสริมการศึกษามวลชนเพื่อให้ผู้หญิง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในชนบท illiterate ใหญ่ ผู้หญิงสามารถเรียนรู้สิทธิของตนใหม่ในขณะที่ความกังวลผ่านใช้รหัสใหม่ ต่อสู้ถูกต้อง สังคม และวัฒนธรรมระหว่างประเพณีและปฏิรูปมักจะ เล่นออกกฎหมายการ นี่คือคำวิจารณ์ไม่การปฏิรูป Mudawana แต่คำถามของว่าตุลาการ overwhelmingly ชายของโมร็อกโกจะใช้รหัสปฏิรูปอย่างถูกต้อง ได้รับการสนับสนุนที่แข็งแกร่งของพระมหากษัตริย์ เหมาะสมคาดหวังต่าง ๆ พบกับรหัสใหม่ เช่น บันทึกระมัดระวังมองในแง่ดีก็เหมาะสมไรท์และ Weingartner แต่ละถึงสรุปในเชิงบวกเดินคล้าย ที่หาปฏิรูป Mudawana ขั้นตอนแข็งแรงไปข้างหน้าก้าวหน้าสิทธิสตรีในประเทศโมร็อกโก และบริการเป็นตัวอย่างสำหรับผู้สนับสนุนสิทธิสตรีในรัฐอิสลามอื่น ๆ Weingartner เน้นการปฏิรูปสมดุลยึดมั่นในกฎหมายอิสลาม และสิทธิสตรีก้าวหน้า:ในโมร็อกโก ที่ประตูคู่ก้าวหน้า สมัยประชาธิปไตยพัฒนา และติดกับอุดมคติอิสลามเป็นแหล่งที่มาของกฎหมาย coexists, Mudawana ปฏิรูปอาจดีได้รับเป็นสุด ไม่สมบูรณ์ แม้ว่าอย่างปัจจุบัน ของวิธีอิสลามเกียรติยศหญิง สามี เด็ก แท้จริงสังคมไรท์ให้ทีความพึงพอใจมากที่สุดข้อสรุป กำหนดลักษณะปฏิรูป Mudawana เป็นการเริ่มต้นและไม่สิ้นสุดในการก้าวหน้าของสิทธิสตรีในประเทศโมร็อกโก

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

3. สรรเสริญระหว่างประเทศและ Lingering กังวล
กดอังกฤษและอเมริกันโดยทั่วไปยกย่อง 2004 Mudawana การปฏิรูป ตัวอย่างเช่นไจล์ส Tremlett กล่าวว่า "โมร็อกโกได้รับการอนุมัติเป็นหนึ่งในกฎหมายที่ก้าวหน้ามากที่สุดในสตรีและสิทธิของครอบครัวในโลกอาหรับ . . . "แสดงความเห็นอื่น ๆ มุ่งเน้นไปที่ปฏิกิริยาขององค์กรสิทธิสตรีที่ระบุตัวอย่างเช่นว่า" [s] สมาคมสตรี everal เรียกว่าการปฏิรูป 'ชัยชนะ' สำหรับโมร็อกโกและหลักฐานของเจตจำนงทางการเมืองที่แข็งแกร่งที่จะยุติความอยุติธรรมต่อผู้หญิงโมร็อกโก "ยังแสดงความเห็นอื่น ๆ ที่เน้นสิทธิเพิ่มขึ้นสำหรับเด็กที่เขียนว่า" [t] เขาใหม่รหัสผลมาจากทศวรรษของความพยายามที่ได้รับการขนานนามว่าเป็นไม่เพียง แต่เป็นก้าวกระโดดยักษ์ในสิทธิของผู้หญิง แต่ยังล่วงหน้ามากในเด็ก สิทธิมนุษยชน. "
2004 การปฏิรูป Mudawana มีการแสดงออกที่แข็งแกร่งของสิทธิสตรี ตามที่กล่าวไว้ข้างต้นการปฏิรูปเหล่านี้เสริมสร้างสิทธิของผู้หญิงในหลายวิธีและใช้วิธีการทางกฎหมายต่างๆที่จะแสดงสิทธิดังกล่าว แน่นอนว่าการปฏิรูปเหล่านี้จะไม่สมบูรณ์แบบ ในฐานะที่เป็นโรบินไรท์โน้ต "ผู้หญิงโมร็อกโกยังคงเผชิญกับ [] ข้อเสียที่ร้ายแรง." ไรท์ระบุว่าการเข้าถึงข้อมูลที่เป็นปัญหาที่ใหญ่ที่สุดและที่ผู้หญิงหลายคนไม่ได้ตระหนักถึงสิทธิของตนภายใต้รหัสใหม่ นอกจากนี้เธอระบุว่าอัตราการไม่รู้หนังสือสูงในหมู่ผู้หญิงในชนบทผู้พิพากษาที่ไม่ได้ใช้รหัสใหม่โดยประมาทหรือการอุดตันและ familiesthat เป็นไปตามรหัสเดิมเพิ่มข้อเสียเผชิญกับผู้หญิง.
ในทำนองเดียวกัน Weingartner ตั้งข้อสังเกตว่าผู้หญิงยังคงต้องเผชิญกับปัญหาร้ายแรงแม้จะมี การปฏิรูป เธอแสดงสี่กังวลหลัก "1) ความเพียงพอของการก่อตัวของผู้พิพากษาและ functionaries ที่จะดำเนินการปฏิรูป; 2) การลงทุนในการศึกษาของประชาชนที่มีขนาดใหญ่เกี่ยวกับการปฏิรูป; 3) ความไม่เป็นธรรมโดยธรรมชาติของสามีในกรณีใด ๆ ; และ 4) การรับรู้ที่เหลืออยู่ของความคลุมเครือเกี่ยวกับการดูแลการหย่าร้างและเด็ก. "Weingartner ลักษณะสองคนแรกเป็นขั้นตอนความกังวลและระบุว่าผู้พิพากษาส่วนใหญ่เป็นเพศชายไวต่อการทุจริตและอัตราการไม่รู้หนังสือสูงถึงร้อยละแปดสิบห้าในหมู่ผู้หญิงโมร็อกโกชนบทสร้างการดำเนินงานอย่างมีนัยสำคัญ problems.136 ดังนั้นรัฐบาลโมร็อกโกจะต้องฝึกอบรมผู้พิพากษาในรหัสปฏิรูปและพร้อมที่จะลงโทษผู้พิพากษาที่ไม่ปฏิบัติตามกฎหมายเหล่านี้ เครดิตของรัฐบาลโมร็อกโกสร้างแคมเปญการศึกษาที่ครอบคลุมเพื่อแจ้งให้ประชาชนการเปลี่ยนแปลง Mudawana โดยใช้สื่อและการประชุมสาธารณะที่โรงเรียนและมัสยิดเพื่อกระจายข้อความ Weingartner ลักษณะสองที่ผ่านมาสามีกังวลและการหย่าร้างเป็นสำคัญ นี่คือการวิจารณ์ของเธอดูเหมือนว่าไม่มีมูลความจริงบ้าง สำหรับหนึ่งมันเป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการว่าเป็นทางออกที่ดีในการมีภรรยาหลายคนที่จะไม่ขัดแย้งกับกฎหมายอิสลามตั้งแต่บทบัญญัติกฎหมายนี้ได้รับการสนับสนุนวาโดยตรงและไม่สามารถเพียงแค่ปัดทิ้งหรือแก้ไข ในทำนองเดียวกันในขณะที่บทบัญญัติต่าง ๆ นานาและภาษาที่คลุมเครือเกี่ยวกับการดูแลเด็กที่มีเรื่องน่าเศร้า,
การปฏิรูปเหล่านี้จะขยายการคุ้มครองทางกฎหมายที่สำคัญให้กับผู้หญิงและเด็ก แสดงความเห็นของบางคนอ้างว่ากฎหมายจารีตประเพณีอาจเป็นอุปสรรคต่อการดำเนินงานของการปฏิรูป Mudawana Shana Hofstetter อธิบายวิธีประเพณีกฎหมายสามารถเสริมสร้าง inequality.139 เพศตัวอย่างเช่นเธอตั้งข้อสังเกตว่ากฎหมายจารีตประเพณีสามารถทำลายโปรแกรมเงินกู้รายย่อยในการพัฒนา countries.140 หมายถึง Mudawana เธอกล่าวว่า "บทบาททางเพศแบบดั้งเดิมในประเพณีกฎหมายอิสลามและไม่ ความไม่เสมอภาคในรหัสกฎหมาย จำกัด ธุรกิจเหล่านี้ "Hofstetter ตั้งข้อสังเกตว่าการประยุกต์ใช้การปฏิรูป Mudawana ยังเพิ่มความกังวลความเสมอภาคทางเพศ". ผู้พิพากษาโมร็อกโกอาจจะไม่เต็มใจที่จะใช้กฎหมายใหม่ตามที่เขียน "142 เธอยังจำได้ว่าการประท้วงของฝ่ายตรงข้าม. การปฏิรูป "อิสลามในโมร็อกโกขนาดใหญ่ที่จัดขึ้น demonstrationsagainst การปฏิรูปและกฎหมายใหม่ที่ไม่ได้รับการต้อนรับในทุกสังคม." ในที่สุด Hofstetter ตั้งข้อสังเกตว่าอาจเป็นอุปสรรคต่อการที่กำหนดเองความเสมอภาคทางเพศแม้จะมีความเท่าเทียมกันอย่างเป็นทางการใน Mudawana ปฏิรูป "[ผม] n การปฏิบัติ . . . คนที่ไม่ค่อยได้ใช้ในความรับผิดชอบของใช้ในครัวเรือนเพราะถือว่าเป็นที่น่าอับอายและเป็นส่วนหนึ่งของภาระหน้าที่ของภรรยาที่มีต่อการแต่งงาน. "เพื่อแก้ไขปัญหาเหล่านี้ Hofstetter แนะนำการสร้างแคมเปญการศึกษาของประชาชนเพื่อให้ผู้หญิงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นที่ชนบทที่ผู้หญิงมีการศึกษาส่วนใหญ่สามารถเรียนรู้ สิทธิใหม่ของพวกเขา.
ในขณะที่ความกังวลเกี่ยวกับการใช้รหัสใหม่ที่ถูกต้อง, การต่อสู้ทางสังคมและวัฒนธรรมระหว่างประเพณีและการปฏิรูปมักจะเล่นออกมาในการตั้งค่าที่ถูกต้องตามกฎหมาย นี่คือการวิจารณ์ไม่ได้ของการปฏิรูป Mudawana แต่คำถามที่ว่าโมร็อกโกตุลาการชายโด่งจะใช้รหัสการปฏิรูปได้อย่างถูกต้อง ได้รับการสนับสนุนที่แข็งแกร่งของกษัตริย์ก็มีเหตุผลที่จะคาดหวังว่าการยึดมั่นที่สำคัญรหัสใหม่ เช่นบันทึกของโลกในแง่ระมัดระวังนอกจากนี้ยังเป็นที่เหมาะสม.
ไรท์และ Weingartner แต่ละเข้าถึงที่คล้ายกันสรุปในแง่ดีอย่างระมัดระวังการหาการปฏิรูป Mudawana ขั้นตอนที่แข็งแกร่งไปข้างหน้าสำหรับความก้าวหน้าสิทธิของผู้หญิงในโมร็อกโกและทำหน้าที่เป็นตัวอย่างเพื่อสิทธิสตรีผู้สนับสนุนในรัฐอิสลามอื่น ๆ . Weingartner เน้นวิธีการปฏิรูปสมดุลยึดมั่นในกฎหมายอิสลามและความก้าวหน้าสิทธิสตรี:
ในโมร็อกโกที่เป้าหมายที่สองของที่ทันสมัยการพัฒนาประชาธิปไตยก้าวหน้าและยึดมั่นในอุดมการณ์อิสลามเป็นแหล่งที่มาของกฎหมาย coexists ที่จะ Mudawana ปฏิรูปดีอาจได้รับเป็น ที่ดีที่สุดแม้จะไม่สมบูรณ์เช่นมีอยู่ในปัจจุบันของสมัยอิสลามได้รับประโยชน์ผู้หญิงที่สามีและลูก ๆ ของพวกเขาแน่นอนสังคมโดยรวม.
ไรท์มีอาจจะเป็นข้อสรุปที่น่าพอใจมากที่สุดพัฒนาการปฏิรูป Mudawana เป็นจุดเริ่มต้นและไม่สิ้นสุดในความก้าวหน้าของสิทธิสตรี ในโมร็อกโก

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

3 . ความกังวลสรรเสริญระหว่างประเทศและอ้อยอิ่ง
อังกฤษและอเมริกันโดยทั่วไปกดยกย่อง 2004 mudawana การปฏิรูป ตัวอย่างเช่น ไจลส์ tremlett ระบุ " โมร็อกโกได้รับหนึ่งในความก้าวหน้ามากที่สุดกฎหมายเกี่ยวกับสตรี และสิทธิในครอบครัวในโลกอาหรับ . . . . . . . " แสดงความเห็นอื่น ๆที่เน้นการตอบสนองขององค์กรสิทธิสตรีที่ระบุ ตัวอย่างเช่นว่า " [ S ] everal สมาคมสตรีที่เรียกว่าการปฏิรูป ' ชัยชนะ ' สำหรับโมร็อกโก และหลักฐานที่แข็งแรงทางการเมืองจะยุติธรรมต่อโมร็อกโกหญิง " ยังแสดงความเห็นอื่น ๆที่เน้นเพิ่มสิทธิเด็ก เขียนว่า " [ t ] เขาใหม่รหัสผลทศวรรษของความพยายามได้รับการ heralded ที่ไม่เพียง แต่เป็นก้าวกระโดดของผู้หญิงในสิทธิแต่ยังเลื่อนขนาดใหญ่ในสิทธิเด็ก "
2004 mudawana การปฏิรูปจะแข็งแรงการแสดงออกของสิทธิสตรี . ตามที่กล่าวไว้ข้างต้น การปฏิรูปเหล่านี้เสริมสร้างสิทธิของผู้หญิงได้หลายวิธี และใช้วิธีการทางกฎหมายต่าง ๆ เพื่อแสดงสิทธิเหล่านี้ แน่นอน , การปฏิรูปเหล่านี้จะไม่สมบูรณ์ ขณะที่ โรบิน ไรท์ หมายเหตุ " โมร็อกโกผู้หญิงยังคงเผชิญ [ ซีเรียส ] ข้อเสีย" ไรท์ ระบุว่า การเข้าถึงข้อมูลที่เป็นปัญหามากที่สุด และผู้หญิงหลายคนไม่ได้ตระหนักถึงสิทธิของตนภายใต้รหัสใหม่ ต่อไป เธอให้เหตุผลว่า การไม่รู้หนังสือสูง อัตราของผู้หญิงชนบท ผู้พิพากษาที่ล้มเหลวที่จะใช้รหัสใหม่ผ่านการละเลยหรือการอุดตัน และ familiesthat ปฏิบัติตามรหัสเก่าเพิ่มหน้าผู้หญิงข้อเสีย .
ในทํานองเดียวกันหมายเหตุไวน์การ์ทเนอร์ผู้หญิงยังคงเผชิญปัญหาร้ายแรงแม้จะมีการปฏิรูป เธอแสดงความกังวลหลัก 4 : 1 ) ความเพียงพอของการก่อตัวของผู้พิพากษาและ functionaries ใช้การปฏิรูป 2 ) การลงทุนในการศึกษาของประชาชนทั่วไปเกี่ยวกับการปฏิรูป ; 3 ) ความยุติธรรมที่แท้จริงของสามีในกรณีใด ๆ และ 4 ) การรับรู้ของงงงวยและที่เหลือเกี่ยวกับการหย่าร้างดูแลเด็ก" ไวน์การ์ทเนอร์ characterizes สองความกังวลแรกเป็นขั้นตอน และระบุว่าส่วนใหญ่ผู้ชายเสี่ยงต่อการทุจริตและการพิจารณาอัตราการไม่รู้หนังสือสูงแปดสิบห้าเปอร์เซ็นต์ของผู้หญิงชนบทโมร็อกโกอย่างการสร้าง problems.136 ตามรัฐบาลโมร็อกโก ต้องปฏิรูปรถไฟ ผู้พิพากษาในรหัสและเต็มใจที่จะลงโทษผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามกฎเหล่านี้ เครดิตของรัฐบาลโมร็อกโกสร้างอย่างละเอียด รณรงค์ให้ความรู้แจ้งของประชาชนเปลี่ยนแปลงไป mudawana โดยใช้สื่อสาธารณะและการประชุมที่โรงเรียน และมัสยิด เพื่อกระจายข้อความไวน์การ์ทเนอร์ characterizes ล่าสุดสองความกังวล - สามี และการหย่าร้างเป็นผู้ทรงคุณวุฒิ ที่นี่ วิจารณ์ เธอดูเหมือนจะไม่มีมูล หนึ่ง , มันเป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการว่าเป็นทางออกที่ดีกับสามีที่ไม่ขัดต่อกฎหมายอิสลาม เนื่องจากกฎหมายนี้ได้สนับสนุน qur'anic โดยตรงและไม่เพียง แต่ถูกละเลย หรือแก้ไข อนึ่งในขณะที่บทบัญญัติหลายภาษาและคลุมเครือเกี่ยวกับการดูแลเด็ก จะน่าเสียดาย
การปฏิรูปเหล่านี้ขยายการคุ้มครองทางกฎหมายมากมายเพื่อผู้หญิงและเด็ก แสดงความเห็นบางคนโต้แย้งว่ากฎหมายจารีตประเพณีอาจขัดขวางการดำเนินงานของ mudawana การปฏิรูป ชานะ hofstetter อธิบายวิธีจารีตสามารถเสริมสร้างเพศ inequality.139 เป็นตัวอย่างเธอสังเกตว่าจารีตประเพณีกฎหมายสามารถทำลายโปรแกรมสินเชื่อไมโครไฟแนนซ์ในการพัฒนา countries.140 อ้างถึง mudawana เธอระบุว่า " แบบดั้งเดิมบทบาทใดในกฎหมายจารีตประเพณีอิสลาม และไม่ใช่ปัญหาในข้อกฎหมาย จํากัด ธุรกิจเหล่านี้ . " hofstetter บันทึกว่า การปฏิรูป mudawana ยังเพิ่มความกังวลความเสมอภาค : เพศ" ผู้พิพากษาฝรั่งเศสอาจจะไม่เต็มใจที่จะใช้กฎหมายใหม่ ดังที่ได้เขียนไว้ " เธอยังเล่าว่าการประท้วงต่อต้านการปฏิรูป : " Islamists ในโมร็อกโก จัดใหญ่ demonstrationsagainst การปฏิรูปกฎหมายใหม่ และไม่ได้รับการต้อนรับในทุกสังคม . " ในที่สุด hofstetter บันทึกเองอาจขัดขวางความเสมอภาคทางเพศ แม้จะมีความเสมอภาค อย่างเป็นทางการ ปฏิรูป mudawana : " [ ผม ] N การปฏิบัติ .. คนไม่ค่อยใช้ในความรับผิดชอบในครัวเรือน เพราะถือว่าน่าอับอาย และส่วนหนึ่งของหน้าที่ของภรรยาต่อการแต่งงาน " เพื่อแก้ไขปัญหาเหล่านี้ hofstetter แนะนำการสร้างการศึกษา รณรงค์ให้ผู้หญิง โดยเฉพาะในชนบท ที่ผู้หญิงส่วนใหญ่ไม่รู้หนังสือ สามารถเรียนรู้สิทธิใหม่ของพวกเขา ในขณะที่ความกังวลเกี่ยวกับการใช้
รหัสใหม่ ถูกต้องการต่อสู้ทางสังคมและวัฒนธรรมระหว่างประเพณีและการปฏิรูปมักจะเล่นในการกำหนดกฎหมาย นี่คือการวิจารณ์ไม่ใช่ของ mudawana การปฏิรูป แต่ถามว่าตุลาการจะนำโด่งโมร็อกโกของชายใช้ปฏิรูปรหัสอย่างถูกต้อง ให้ในหลวงแข็งแรงสนับสนุน มันมีเหตุผลที่จะคาดหวังความร่วมมืออย่างมากกับรหัสใหม่ เช่นหมายเหตุของ optimism ระมัดระวังเป็นคนมีเหตุผล .
ไรท์และไวน์การ์ทเนอร์แต่ละคนถึงคล้ายกันมองในแง่ดีสรุป การหา mudawana การปฏิรูปแข็งแรงก้าว advancing สิทธิของผู้หญิงในโมร็อกโกและใช้เป็นตัวอย่างสำหรับสิทธิสตรีผู้สนับสนุนในประเทศอิสลามอื่น ๆไวน์การ์ทเนอร์ เน้นว่า การปฏิรูปกฎหมายและความยึดมั่นในอิสลาม advancing สิทธิของผู้หญิง :
ในโมร็อกโกซึ่งสองเป้าหมายของการพัฒนาประชาธิปไตยก้าวหน้า ทันสมัย และยึดมั่นในอุดมการณ์ของศาสนาอิสลามเป็นแหล่งที่มาของกฎหมายปฏิรูปคู่กัน , mudawana ดีอาจได้รับที่ดีที่สุด แม้ว่าจะไม่สมบูรณ์ เช่น วันนี้พร้อมรับของสมัยใหม่ ศาสนาอิสลาม ผู้หญิงสามีและลูกของพวกเขา แน่นอน สังคมโดยรวม มีความพึงพอใจมากที่สุด
ไรท์อาจจะสรุปลักษณะ mudawana การปฏิรูปเป็นจุดเริ่มต้นและจุดจบในความก้าวหน้าของสิทธิของผู้หญิงในโมร็อกโก