1 IntroductionIn the West, Asia is

1 Introduction
In the West, Asia is primarily seen as an arena of economic change. After all, for decades the continent
has been one of the fastest growing economies worldwide. Japan, Singapore, South Korea
and Taiwan are among the economically most developed societies in the world. They offer their
citizens a degree of material security and opportunities in life that are comparable with standards in
many Western societies, if not better. Furthermore, over the past 15 years India has emerged as a
new economic power. World Bank estimates suggest that in 2020 the People’s Republic of China
will be the world’s leading economy.
However, alongside the image of prospering Asia with its growth markets there is another perception
of Asian developments. For many societies in the region are shaped by the outbreak of violent
domestic conflicts. In particular since the 9/11 terrorist attacks, social conflicts and violence in Asia
have been followed with concern by the political decisionmakers and media in the West. Specifically
Southeast Asia, home to about a fifth of the world’s 1.2 billion Muslims, has gained a
reputation as being a seedbed of religious violence. Some observers (for example, Gunaratna,
2002) even discern an Asian zone of religious extremism, from Uzbekistan, Tajikistan and Xinjiang
via Afghanistan, Pakistan, India, Sri Lanka and Bangladesh through to Burma, Thailand, Malaysia,
Indonesia and the South Philippines.
There are good reasons for both views, for there are great political and economic differences between
the individual countries in Asia. Democracies in some contrast with autocratic systems of
rulership in others, and some of the world’s poorest developing countries exist alongside some of
the world’s fastest growing economies. The region includes the world’s two largest countries in
terms of population as well as various small countries that often feel threatened by their neighbors.
Culturally speaking, the region is also decidedly heterogeneous. First and foremost it has been
Indian/Hindu, Buddhist and Islamic factors that have shaped South Asia both historically and culturally.
Confucian culture is often cited as the defining element in Northeast Asia. In Southeast
Asia, the cultural and historical influences of both regions mingle, with Continental Southeast Asia
being more strongly defined by Buddhism whereas maritime Southeast Asia is more strongly
molded by Islam and Catholicism (Philippines). Indeed, within the individual countries, different
cultural and religious influences come to bear. Ethnically homogeneous countries such as Japan
and Korea contrast with the linguistic and religious heterogeneity of South and Southeast Asian
societies.
Against the backdrop of the complexity of historical and current processes of transformation in
Asia, this essay seeks to focus analytically on a phenomenon that has of late received special attention,
namely the phenomenon of culturally defined or culturally highlighted conflicts in Asia.
Cultural conflicts are domestic, interstate or transnational political conflicts in which the actors involved
focus in the conflict on issues relating to religion, language and/or historicity. The focus on
“cultural conflicts” does not imply assumption of a simplifying perspective on conflict theory that
understands culture or cultural phenomena such as religion, language or historical experience as
the triggers or causes of conflicts within society or between societies.

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

บทนำ 1ส่วนใหญ่มองว่าเอเชียตะวันตก เป็นสำนักงานของการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจ สำหรับทศวรรษที่ผ่านมาหลังจากที่ทุก ทวีปแล้วหนึ่งเศรษฐกิจเติบโตสูงสุดทั่วโลก ญี่ปุ่น สิงคโปร์ เกาหลีใต้และไต้หวันอยู่ในหมู่สังคมกาญจน์พัฒนามากที่สุดในโลก มีของพวกเขาประชาชน มีโอกาสในชีวิตที่เปรียบเทียบกับมาตรฐานและความปลอดภัยวัสดุในตะวันตกสังคม ถ้าไม่ดีขึ้น นอกจากนี้ 15 ปีผ่านมา อินเดียได้ผงาดขึ้นเป็นการอำนาจทางเศรษฐกิจใหม่ ธนาคารโลกประเมินแนะนำใน 2020 ที่สาธารณรัฐประชาชนจีนจะมีเศรษฐกิจชั้นนำของโลกอย่างไรก็ตาม ควบคู่ไปกับภาพของ prospering เอเชียมีการเจริญเติบโตของตลาด ไม่รับรู้อีกพัฒนาเอเชีย ในหลายสังคมในภูมิภาคมีรูปร่าง โดยการระบาดของความรุนแรงความขัดแย้งภายในประเทศ โดยเฉพาะอย่างยิ่งนับตั้งแต่การโจมตี 9/11 ก่อการร้าย ความขัดแย้งทางสังคม และความรุนแรงในเอเชียมีแล้วตาม ด้วยกังวล decisionmakers ทางการเมืองและสื่อตะวันตก โดยเฉพาะภูมิภาคเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ บ้านประมาณหนึ่งในห้าของมุสลิมในโลก 1.2 พันล้าน ได้รับการชื่อเสียงเป็น seedbed ความรุนแรงทางศาสนา ผู้สังเกตการณ์บางอย่าง (เช่น Gunaratna2002) ได้แยกแยะเป็นโซนเอเชียของขั้วทางศาสนา อุซเบกิสถาน ทาจิกิสถาน และ Xinjiangผ่านอัฟกานิสถาน ปากีสถาน อินเดีย ศรีลังกา และบังกลาเทศผ่านพม่า ไทย มาเลเซียอินโดนีเซียและฟิลิปปินส์ใต้มีเหตุผลที่ดีสำหรับทั้งสองมุมมอง สำหรับมีดีทางการเมือง และเศรษฐกิจความแตกต่างระหว่างในแต่ละประเทศ เหมือน ๆ ในทางตรงข้ามบางอย่างกับระบบเผด็จการของrulership ในอื่น ๆ และบางส่วนของประเทศกำลังพัฒนาที่ยากจนที่สุดของโลกที่มีอยู่ควบคู่ไปกับบางเศรษฐกิจเติบโตเร็วที่สุดในโลก ภูมิภาคประกอบด้วยประเทศที่ใหญ่ที่สุดสองของโลกในเงื่อนไขของประชากรรวมทั้งประเทศเล็ก ๆ ต่าง ๆ ที่มักจะรู้สึกถูกคุกคาม โดยบ้านของพวกเขาวัฒนธรรมพูด ภูมิภาคก็เด็ดแตกต่างกัน อันดับแรกจะได้รับอินเดีย/ฮินดู พุทธศาสนา และปัจจัยที่มีรูปเอเชียใต้ทั้งในอดีต และวัฒนธรรมอิสลามวัฒนธรรม Confucian มักได้รับการอ้างถึงเป็นการกำหนดในเอเชียตะวันออกเฉียงเหนือ ในตะวันออกเฉียงใต้เอเชีย อิทธิพลทางวัฒนธรรม และประวัติศาสตร์ของภูมิภาคทั้งปะปน กับทวีปเอเชียขอเพิ่มเติมกำหนดพุทธในขณะที่ภูมิภาคเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ทะเลเป็นอย่างรุนแรงแบบอิสลามและคาทอลิก (ฟิลิปปินส์) แน่นอน ภายในประเทศแต่ละ แตกต่างกันอิทธิพลทางวัฒนธรรม และศาสนามาหมี มักเหมือนประเทศเช่นญี่ปุ่นและความคมชัดของเกาหลีกับ heterogeneity ภาษาศาสตร์ และทางศาสนาของเอเชียใต้และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้สังคมฉากหลังความซับซ้อนของกระบวนการเปลี่ยนแปลงในอดีต และปัจจุบันเอเชีย เรียงความนี้พยายาม analytically เน้นปรากฏการณ์ที่ของสายได้รับความสนใจพิเศษnamely the phenomenon of culturally defined or culturally highlighted conflicts in Asia.Cultural conflicts are domestic, interstate or transnational political conflicts in which the actors involvedfocus in the conflict on issues relating to religion, language and/or historicity. The focus on“cultural conflicts” does not imply assumption of a simplifying perspective on conflict theory thatunderstands culture or cultural phenomena such as religion, language or historical experience asthe triggers or causes of conflicts within society or between societies.

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

1 บทนำ
ในเวสต์เอเชียจะเห็นส่วนใหญ่เป็นเวทีของการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจ หลังจากที่ทุกคนมานานหลายทศวรรษทวีป
เป็นหนึ่งในประเทศที่เติบโตเร็วที่สุดทั่วโลก ญี่ปุ่น, สิงคโปร์, เกาหลีใต้
และไต้หวันเป็นหนึ่งในสังคมที่พัฒนาทางเศรษฐกิจมากที่สุดในโลก พวกเขามีของพวกเขา
พลเมืองระดับของการรักษาความปลอดภัยของวัสดุและโอกาสในชีวิตที่มีการเทียบเคียงกับมาตรฐานใน
สังคมตะวันตกหลายถ้าไม่ดีขึ้น นอกจากนี้ที่ผ่านมา 15 ปีอินเดียได้กลายเป็น
มหาอำนาจทางเศรษฐกิจใหม่ ประมาณการของธนาคารโลกชี้ให้เห็นว่าในปี 2020 ที่สาธารณรัฐประชาชนจีน
จะเป็นเศรษฐกิจชั้นนำของโลก.
อย่างไรก็ตามควบคู่ไปกับภาพของความเจริญรุ่งเรืองในภูมิภาคเอเชียที่มีการเติบโตของตลาดที่มีการรับรู้อื่น
ของการพัฒนาเอเชีย สำหรับหลายสังคมในภูมิภาคนี้มีรูปทรงโดยการระบาดของความรุนแรง
ความขัดแย้งภายในประเทศ โดยเฉพาะอย่างยิ่งนับตั้งแต่การโจมตีของผู้ก่อการร้าย 9/11 ความขัดแย้งทางสังคมและความรุนแรงในเอเชีย
ได้รับการปฏิบัติตามด้วยความห่วงใยโดย decisionmakers ทางการเมืองและสื่อในเวสต์ โดยเฉพาะ
เอเชียตะวันออกเฉียงใต้บ้านไปประมาณหนึ่งในห้าของโลกที่ 1200000000 ชาวมุสลิมได้รับ
ชื่อเสียงในฐานะเป็นแปลงเพาะของความรุนแรงทางศาสนา นักสังเกตการณ์บางคน (เช่น Gunaratna,
2002) แม้จะมองเห็นโซนเอเชียคลั่งไคล้ศาสนาจากอุซเบกิ, ทาจิกิสถานและซินเจียง
ผ่านอัฟกานิสถาน, ปากีสถาน, อินเดีย, ศรีลังกาและบังคลาเทศผ่านไปยังประเทศพม่า, ไทย, มาเลเซีย,
อินโดนีเซียและภาคใต้ฟิลิปปินส์
มีเหตุผลที่ดีสำหรับมุมมองทั้งสองสำหรับการมีความแตกต่างทางการเมืองและเศรษฐกิจที่ดีระหว่าง
แต่ละประเทศในเอเชีย ประชาธิปไตยในทางตรงกันข้ามบางอย่างกับระบบเผด็จการของ
การปกครองในคนอื่น ๆ และบางส่วนของประเทศกำลังพัฒนาที่ยากจนที่สุดของโลกที่อยู่เคียงข้างบางส่วนของ
ประเทศที่เติบโตเร็วที่สุดในโลก รวมถึงภูมิภาคของโลกทั้งสองประเทศที่ใหญ่ที่สุดใน
แง่ของประชากรเช่นเดียวกับประเทศเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่มักจะรู้สึกว่าถูกคุกคามโดยเพื่อนบ้านของพวกเขา.
วัฒนธรรมพูดภูมิภาคนี้ยังมีความแตกต่างกันอย่างแน่นอน แรกและสำคัญที่สุดจะได้รับ
อินเดีย / ฮินดูพุทธและอิสลามปัจจัยที่มีรูปเอเชียใต้ทั้งในอดีตและวัฒนธรรม.
ขงจื้อวัฒนธรรมมักจะอ้างว่าเป็นองค์ประกอบที่กำหนดในเอเชียตะวันออกเฉียงเหนือ ในตะวันออกเฉียงใต้
เอเชียอิทธิพลทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของทั้งสองภูมิภาคปะปนกับทวีปเอเชียตะวันออกเฉียงใต้
มากขึ้นเป็นอย่างมากโดยกำหนดพุทธศาสนาในขณะที่การเดินเรือเอเชียตะวันออกเฉียงใต้มากขึ้นอย่างยิ่ง
แม่พิมพ์โดยศาสนาอิสลามและศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก (ฟิลิปปินส์) อันที่จริงภายในแต่ละประเทศที่แตกต่างกัน
มีอิทธิพลทางวัฒนธรรมและศาสนามาแบก ประเทศที่เป็นเนื้อเดียวกันเชื้อชาติเช่นญี่ปุ่น
และเกาหลีตรงกันข้ามกับความแตกต่างทางภาษาและศาสนาของภาคใต้และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้
สังคม.
กับฉากหลังของความซับซ้อนของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และปัจจุบันของการเปลี่ยนแปลงใน
เอเชียบทความนี้พยายามที่จะมุ่งเน้นการวิเคราะห์เกี่ยวกับปรากฏการณ์ที่มีของ ช่วงปลายได้รับความสนใจเป็นพิเศษ
คือปรากฏการณ์ของความขัดแย้งที่กำหนดวัฒนธรรมหรือเน้นวัฒนธรรมในเอเชีย.
ความขัดแย้งทางวัฒนธรรมเป็นประเทศรัฐหรือความขัดแย้งทางการเมืองข้ามชาติในการที่นักแสดงที่เกี่ยวข้องกับการ
มุ่งเน้นในความขัดแย้งในประเด็นที่เกี่ยวข้องกับศาสนาภาษาและ / หรือหลักฐานในประวัติศาสตร์ มุ่งเน้นไปที่
"ความขัดแย้งทางวัฒนธรรม" ไม่ได้หมายความถึงข้อสันนิษฐานของมุมมองของการลดความซับซ้อนในทฤษฎีความขัดแย้งที่
มีความเข้าใจในปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมหรือวัฒนธรรมเช่นศาสนาภาษาหรือประสบการณ์ในอดีตเป็น
ทริกเกอร์หรือสาเหตุของความขัดแย้งในสังคมหรือระหว่างสังคม