But it is perhaps the madman and th

But it is perhaps the madman and the migrant themselves who best illustrate how Tshidi invoke the contrast of tiro and bereka to act upon their world. As we have noted, the madman suffered "delusion" only by Western definition. To Tshidi he was a moporofeta (a prophet), a term borrowed, like the polythene robes, and put to work in the particular historical conditions of postcolonial South Africa. A visionary in popular terms, he was seen to make visible, in his idiosyncratic concoctions, something implicit in the experience of many Tshidi. There was a quality of bemused recognition in the way they responded to him, though few could explain this in words. In one sense, of course, he was a token of a type, a "Zionist"; that is, a member of a Christian cult that seeks to merge elements "traditional" and "European" (J. Comaroff 1985:Ch. 7; Fogelqvist 1986). Yet in another sense he was unique, for he had executed the Zionist collage in a highly original manner-revealing once again the unpredictability of the human imagination, even while on a short cultural rein

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

แต่บางทีคนบ้าและการย้ายถิ่นตัวเองที่สุดแสดงว่า Tshidi เรียกความคมชัดของการยิงและ bereka เพื่อดำเนินการตามโลกของพวกเขา ดังที่เราได้ คนบ้าที่ประสบ "ลวงตา" โดยนิยามตะวันตกเท่านั้น Tshidi เขาถูก moporofeta (พระศาสดา), คำ ยืม เช่นเสื้อคลุม polythene และใส่ไปทำงานในเงื่อนไขเฉพาะประวัติศาสตร์ของทวีปแอฟริกาวาท A มีวิสัยทัศน์คำนิยม เขาได้เห็นทำให้มองเห็น ในนอนโรงเขานิสัย นัยบางอย่างในประสบการณ์ของ Tshidi หลาย ได้มีคุณภาพรู้ bemused ในวิธีพวกเขาตอบสนองเขา แม้ว่าไม่กี่สามารถอธิบายคำ ในอีกแง่หนึ่ง แน่นอน เขาเป็นสัญลักษณ์ของชนิด เป็น "Zionist" คือ เป็นสมาชิกของลัทธิความเชื่อคริสเตียนที่พยายามผสานองค์ประกอบ "ดั้งเดิม" และ "ยุโรป" (1985:Ch. J. Comaroff 7 ทาง Fogelqvist ที่ 1986) แต่ ในความรู้สึกอื่นเขาก็ไม่ซ้ำกัน สำหรับเขาได้ดำเนินการ Zionist ที่จับแพะชนแกะในลักษณะเปิดเผยต้นฉบับสูงครั้งหนึ่งอีกผันผวนของตนของจินตนาการมนุษย์ แม้ในขณะที่ในวัฒนธรรมบังเหียนสั้น

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

แต่มันอาจจะเป็นคนบ้าและแรงงานข้ามชาติเองที่ดีที่สุดที่แสดงให้เห็นว่า Tshidi เรียกความคมชัดของ Tiro และ bereka ที่จะทำหน้าที่บนโลกของพวกเขา ตามที่เราได้ตั้งข้อสังเกตคนบ้าได้รับความเดือดร้อน "ความเข้าใจผิด" เท่านั้นโดยนิยามตะวันตก เพื่อ Tshidi เขาเป็น moporofeta (ผู้เผยพระวจนะ) คำที่ยืมมาเช่นเสื้อคลุมพลาสติกและนำไปทำงานในสภาพประวัติศาสตร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งของวรรณคดีแอฟริกาใต้ จินตนาการในแง่ที่เป็นที่นิยมมีคนเห็นเขาที่จะทำให้การมองเห็นในการนอนโรงนิสัยของเขาสิ่งที่ส่อในประสบการณ์ของหลาย Tshidi มีคุณภาพของการรับรู้ตะลึงในวิธีที่พวกเขาตอบสนองต่อเขาคือแม้ว่าไม่กี่สามารถอธิบายในคำพูดนี้ ในอีกแง่หนึ่งแน่นอนเขาเป็นสัญลักษณ์ของประเภทเป็น "นิสม์" นั้น ที่เป็นสมาชิกของลัทธิคริสเตียนที่พยายามที่จะรวมองค์ประกอบ "ดั้งเดิม" และ "ยุโรป" (เจ Comaroff 1985: บริษัท ช. 7; Fogelqvist 1986) แต่ในอีกแง่ที่เขาเป็นที่ไม่ซ้ำกันสำหรับเขาดำเนินการจับแพะชนแกะนิสม์ในลักษณะเดิมอย่างเปิดเผยอีกครั้งผันผวนของจินตนาการของมนุษย์แม้ในขณะที่บนบังเหียนวัฒนธรรมสั้น

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

แต่ บางที มันเป็น คนบ้า และอพยพตัวเองใครที่ดีที่สุดแสดงให้เห็นว่า tshidi เรียกความคมชัดของการยิง bereka และแสดงบนโลกของพวกเขา ในฐานะที่เราได้ระบุไว้ , คนบ้า b " ความหลง " เท่านั้น โดยนิยามตะวันตก เพื่อ tshidi เขาเป็น moporofeta ( ศาสดา ) คำที่ยืมเช่น polythene เสื้อคลุม ใส่ทำงานในเงื่อนไขที่เฉพาะเจาะจงของวรรณคดีประวัติศาสตร์แอฟริกาใต้ จินตนาการในเรื่องที่ได้รับความนิยม มีคนเห็นเขา เพื่อให้มองเห็นได้ ในส่วนผสม มีเขา มีความนัยในประสบการณ์ของหลาย tshidi . มีคุณภาพของการรับรู้ ตะลึงในวิธีที่พวกเขาตอบสนองต่อเขา แต่ไม่กี่สามารถอธิบายเป็นคำพูดได้ ในแง่หนึ่ง แน่นอน เขาคือสัญลักษณ์ของประเภท " แล้ว " ; นั่นคือสมาชิกของคริสต์ศาสนาที่พยายามที่จะผสานองค์ประกอบ " ดั้งเดิม " และ " ยุโรป " ( J . comaroff 1985 : CHAPTER 7 ; fogelqvist 1986 ) แต่ในความรู้สึกอื่นเขาไม่เหมือนใคร เพราะเขาได้ประหารนิสม์เรขาคณิตในลักษณะเดิมอย่างเปิดเผยอีกครั้ง unpredictability ของจินตนาการของมนุษย์ แม้ในขณะที่บังเหียนวัฒนธรรมสั้น